武 寧

（ 遵義醫(yī)學(xué)院 外國語學(xué)院，貴州 遵義 563003 ）

白居易的《長恨歌》是我國文學(xué)史上膾炙人口，廣為傳誦的詩歌名篇。此詩不但頗為讀者喜愛，而且深受譯者青睞，因而出現(xiàn)了好幾種英譯本，國外譯者如Herbert A. Giles, Witter Bynner, Innes Herdan的散體譯文，W. J . Fletcher 的詩體譯文[1]；國內(nèi)的有著名翻譯家楊憲益、許淵沖先生的英譯文[2]。從現(xiàn)有文獻看，既有成果對《長恨歌》英譯文作了十分有益的探討[3]。本文將從生態(tài)翻譯學(xué)翻譯適應(yīng)選擇論入手，對許淵沖《長恨歌》英譯文進行分析，探討譯者如何在語言維、文化維和交際維三個層面作出多維轉(zhuǎn)換，從而得出整合適應(yīng)選擇度較高的譯文。

一、關(guān)于翻譯適應(yīng)選擇論

生態(tài)翻譯學(xué)是一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究，內(nèi)容涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)，其核心理論是翻譯適應(yīng)選擇論。胡庚申于2004年出版了《翻譯適應(yīng)選擇論》一書，該書以達爾文的生物進化論為基礎(chǔ)，借鑒該理論中的“生態(tài)環(huán)境”、“選擇”、“適應(yīng)”，以及“適者生存”等生態(tài)學(xué)核心概念，將翻譯界定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。認為在翻譯過程中譯者要“適應(yīng)”翻譯生態(tài)環(huán)境（即原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的“世界”），要“選擇”譯本最終整合適應(yīng)度最高的行文，即“翻譯過程＝譯者的適應(yīng)﹢譯者的選擇”；并進一步指出，翻譯過程就是譯者適應(yīng)與選擇的交替循環(huán)過程。翻譯所遵循的原則是多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，所采用的翻譯方法為語言維、文化維和交際維等多維度的轉(zhuǎn)換，而最好的譯文是多種因素結(jié)合而產(chǎn)生的“整合適應(yīng)度”最高的翻譯[4]。這些認識，從“適應(yīng)”與“選擇”的視角對翻譯的本質(zhì)、標準、過程、原則和方法等方面，以及生態(tài)翻譯學(xué)翻譯適應(yīng)選擇論作出與以往不同視角的描述和闡釋。

二、《長恨歌》英譯文中譯者的“三維”適應(yīng)與選擇

翻譯適應(yīng)選擇論為翻譯研究帶來了諸多啟示，為翻譯理論和翻譯實踐注入了新的活力，給譯者選擇翻譯方法、為譯文評估提供了與以往不同的視角和標準。譯者在翻譯過程中，要從語言、文化和交際等多維度進行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯文。

（一）語言維的適應(yīng)與選擇

任何一種語言都有自身的語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，任何一個語篇都是由語音、詞匯、短語、句子、段落等不同層次的語言單位構(gòu)成的。詩歌是運用語言的藝術(shù)，是藝術(shù)性最強的語言藝術(shù)，其內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，詩歌借助形式傳遞神韻，失其形便失其神。因此，詩歌翻譯不可能不重視語言形式的轉(zhuǎn)換，形神兼?zhèn)涫窃姼璺g的追求[5]。翻譯適應(yīng)選擇論認為，語言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換即翻譯過程中譯者對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，該轉(zhuǎn)換是在語言的不同方面、不同層次上進行的[6]。總體而論，翻譯的過程可以分為理解和表達兩個階段。翻譯過程中譯者首先要主動融入原語語言生態(tài)環(huán)境，努力“適應(yīng)”組成原語語篇的各種語言構(gòu)成要件，對原文的語音、詞匯和句法進行詳盡分析和透徹理解；在此基礎(chǔ)上，譯者須尊重兩種語言系統(tǒng)之間的差異，充分了解譯入語語言生態(tài)環(huán)境，“選擇”恰當?shù)恼Z言形式，將原文信息完整地傳遞出來。

《長恨歌》以唐玄宗和楊貴妃的愛情故事為主線，洋洋灑灑60行，共計120句，七言通貫全篇，為樂府歌行體格式。縱觀全詩，音韻協(xié)調(diào)，平仄相間；句式整齊，對仗工整。從用韻方面來看，原詩多用換韻的方式，有兩句一韻的，如第27-28句尾韻為“un”，也有4句一韻的，如第13-16句的“ao”韻，還有8句一韻的，如第1-8句尾韻壓“e”韻。從原詩形式上看，詩中不乏工整對仗的對偶句和排比句，此類句子的運用無疑增強了詩歌的音樂美和形式美。如“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”、“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”等。許淵沖在翻譯過程中力圖實現(xiàn)詩歌語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，在翻譯時對詩歌語言的語音和形式層面進行創(chuàng)造性再現(xiàn)，使譯詩在音韻和形式上與原詩達到相似或相同的表達效果。譯詩在押韻的選擇上頗費心思，第49-72行采用abab cdcd efef的交替式押韻，而第1-48行、73-120行則采用aabbccdd的聯(lián)韻方式押韻。原詩120句，每行字數(shù)相同共840字；譯詩也是120行，每行12個音節(jié)。此外，譯詩在傳遞原詩的形式美時也有很多佳譯。如“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”的英譯文“Or when in vernal breeze were peach and plum full-blown，Or when in autumn rain parasol leaves were shed?”句式對仗工整。譯文“The moon viewed from his shed a soul-searing light，The bells heard in light rain made a heart-rending sound.”(行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲)兩句句式結(jié)構(gòu)幾乎完全相同，兩句的主語、謂語、賓語、定語和狀語一一對應(yīng)。又如譯文“On high, we’d be two love-birds flying wing to wing，On earth, two trees with branches twined from spring to spring.” (在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝)無論是從語音、形式和意義上都達到了堪與原詩媲美的效果?？梢娫S淵沖教授在語言維轉(zhuǎn)換方面作出十分恰當?shù)倪m應(yīng)性選擇。

（二）文化維的適應(yīng)與選擇

文化是一個極為復(fù)雜的概念，每個學(xué)者由于視角不同對其定義各異，可謂眾說紛紜，莫衷一是。美國著名翻譯理論家尤金·奈達認為文化是“某一社會群體信仰和行為的總和”[7]?！掇o?！穼⑽幕x為“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和”?？傊幕侨祟惿鐣M步文明的全部成果。文化具有時空性特征。從時間上看，社會發(fā)展的各個歷史階段產(chǎn)生了具有本階段時代特征的文化；從空間上講，每個國家和民族在不同的地理和人文環(huán)境下形成了各自特色的民族地域文化。翻譯是不同時代、不同地域、不同國家和民族文化溝通的橋梁。在翻譯活動中，文化應(yīng)該引起譯者的高度重視。生態(tài)翻譯學(xué)指出，譯者在翻譯過程中要重視原語和目標語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋，關(guān)注兩種文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，以避免從譯入語文化觀點出發(fā)曲解原文，譯者在進行語言轉(zhuǎn)換時，要適應(yīng)該語言所屬的整個文化系統(tǒng)[6]。因此，譯者要做一個“真正意義上的文化人”，不但要深知兩種文化的共性，更要諳熟兩種文化的個性差異，熟練運用各種翻譯技巧，在文化層面作出恰當?shù)倪m應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

《長恨歌》具有濃厚的漢文化色彩，漢文化負載詞（culturally-loaded words）比比皆是，詩中眾多的人名、地名、典故和比喻用法給漢英翻譯轉(zhuǎn)換帶來了很大的挑戰(zhàn)。人名如“漢皇”、“楊家”、“六軍”、“太真”等，地名如“六宮”、“華清池”、“后宮”、“驪宮”、“九重城闕”、“馬嵬坡”、“昭陽殿”、“蓬萊宮”等，典故如“梨園弟子”、“傾國”等，轉(zhuǎn)喻用法如“凝脂”、“云鬢”、“花顏”、“蛾眉”、“粉黛”、等。許譯《長恨歌》中文化維層面成功轉(zhuǎn)換的佳例頗多，如詩歌第一句“漢皇重色思傾國”中的“漢皇”和“傾國”的翻譯，不同譯者由于對原語文化內(nèi)涵的理解不同，其譯文也存在較大差異。首先來看“漢皇”的翻譯，F(xiàn)letcher將其譯為“The Lord of Han”，Bynner 的英譯文為“China’s Emperor”，而Herdan譯為“Ming Huang”。根據(jù)中國古代的文化習(xí)慣，皇帝乃一國至尊，是絕對權(quán)威的象征。所以本朝人著書作文，不宜直接提及本朝皇帝。詩人此處寫唐朝皇帝的事，不能直說唐朝，而是采用比較隱晦的說法，以漢代唐，文字表面雖說漢皇，實際指唐明皇李隆基。Fletcher沒有真正弄清楚原文的內(nèi)涵所指，采用直譯的方式，傳達的是原語的形式，而使譯語讀者誤以為詩中描述的是漢朝皇帝。Bynner的譯文“China’s Emperor”意指“中國的皇帝”，顯然外延過大。而Herdan的譯文過于直白，沒有傳達出原文委婉的敘事方式。許淵沖的英譯文“the beauty-loving monarch”意為“喜歡美女的君主”，傳達了原詩隱晦的表達方式，沒有明確指出“唐明皇”，但譯文讀者通過譯語上下文語境便可推知其所指。“傾國”為一典故，此處已是轉(zhuǎn)喻的用法，指絕色美女。語出漢代李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。 一顧傾入城，再顧傾入國?！焙髞硪詢A城傾國喻指迷人的美色。Giles的英譯文為“a subverter of empires”， Bynner譯為“beauty that might shake an empire”，兩種譯文均為直譯，其含義為“顛覆帝國之人”，傳遞的是語言的表層形式。許淵沖拋開原語的形式，譯為“a beautiful lady without a peer”（無與倫比的美人），把“傾國”轉(zhuǎn)喻用法的文化內(nèi)涵意義成功傳遞出來。又如“漁陽鼙鼓動地來”一句，“漁陽”為地名，轉(zhuǎn)指歷史事件。安祿山當年反叛起兵于此。Fletcher把該句譯為“When like an earthquake came the boom/Of drums and war’s alarms”，許淵沖的譯文為“But rebels beat their war drums, making the earth quake”，兩句譯文皆未把“漁陽”這一地名譯出，然而許譯用“rebel”（叛軍）一詞點明了“漁陽”的轉(zhuǎn)喻內(nèi)涵意義，即安祿山叛亂的歷史事件。從以上譯例可以看出，在傳遞富含中國歷史文化色彩的翻譯過程中，許淵沖可謂煞費苦心，盡力使自己的譯文適應(yīng)原文的“翻譯生態(tài)環(huán)境”，不拘泥于文字的表面形式，而是深入領(lǐng)會原詩的文化內(nèi)涵意義，正確選擇譯文，實現(xiàn)譯文在文化維層面的確當轉(zhuǎn)換。

（三）交際維的適應(yīng)與選擇

在翻譯過程中，譯者除了進行語言信息和文化內(nèi)涵的傳遞之外，還要重視雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，將選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際的層面上，關(guān)注原語中的交際意圖是否在譯文中得到體現(xiàn)[6]。作者著書撰文，或敘事，或說理，或暢懷，總有其寫作的目的或交際的意圖。毫無疑問，翻譯是為著某一交際目的而進行的，翻譯意味著交流。翻譯時，譯者的任務(wù)之一便是要傳遞原文的交際目的，把原文的交際意圖準確無誤地在譯文中表現(xiàn)出來。

《長恨歌》以敘事為主，主要描述了唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇故事。全詩大致可分三個部分，第一部分從詩歌開頭至“盡日君王看不足”，講述唐玄宗與楊貴妃醉生夢死的愛情生活，也為愛情悲劇的產(chǎn)生埋下伏筆；第二部分從“漁陽鼙鼓動地來”至“魂魄不曾來入夢”，敘述楊貴妃之死及唐玄宗對楊的思念；“臨邛道士鴻都客”至末尾為第三部分，運用浪漫主義手法刻畫道士仙山尋找楊貴妃的過程。關(guān)于《長恨歌》的主題思想或詩歌的創(chuàng)作意圖，歷來學(xué)者界說法不一，出現(xiàn)過隱事說、諷諭說、愛情說、感傷說等多種觀點。但總的來講，詩歌除第一部分描寫李楊因愛情荒淫誤國而發(fā)出諷刺批判的態(tài)度外，后面兩個部分記敘楊貴妃之死、李對楊的思念和尋找楊妃的過程，特別是詩歌的最后四句，凄婉動人，可歌可泣。由此詩歌的整個基調(diào)似乎可以定位于對李楊愛情悲劇的哀婉和遺憾嘆息。

翻譯這首詩至少有三個方面的考量。一是向外國讀者推介中國古詩的藝術(shù)形式，讓英語讀者體驗古代漢語詩歌的韻律、語言形式的美；其次是促進中西文化交流，讓中國文化走出國門，讓西方讀者了解中國文化。從上文對譯者在語言維和文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的分析中可以看出，許淵沖的譯文成功實現(xiàn)了這兩個層面的交際目的。第三個層面涉及《長恨歌》整首詩主題思想的傳遞問題。總體而言，許淵沖的譯文能體現(xiàn)出原詩壯美、凄婉、感嘆、遺憾的旋律。 如詩歌題目的翻譯就有“Song of Eternal Sorrow”和“The Long-term Hatred”等好幾種英譯文。而許淵沖將其譯為“The Everlasting Regret”，“everlasting”無論從語音還是形式上來講都同原詩的“長”相契合。而“regret”更能傳遞原詩對李楊愛情悲劇惋惜和遺憾的主題思想。也就是說，與另外兩種譯文相比，許淵沖的譯文在交際維作出了更為恰當?shù)倪m應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

生態(tài)翻譯學(xué)翻譯適應(yīng)選擇論明確將翻譯定義為：譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動。這一理念把譯者擺在翻譯過程的中心地位，強調(diào)翻譯是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)不斷交替循環(huán)的過程。翻譯適應(yīng)選擇論對翻譯實踐和翻譯批評具有重要的指導(dǎo)意義。從翻譯適應(yīng)選擇論的視角來考察《長恨歌》的翻譯，本文的分析表明，許淵沖的譯文之所以獲得成功，在于他從語言維、文化維和交際維等多維度作出恰當?shù)剡m應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，從而得出整合適應(yīng)度較高的英譯文。

[1] 許淵沖． 翻譯的藝術(shù)[M]．北京： 五洲傳播出版社，2006：235-251．

[2] 馮慶華．實用翻譯教程[M]．上海：上海外語教育出版社，2001： 428-440．

[3] 張智中．許淵沖與翻譯藝術(shù)[M]．武漢：湖北教育出版社，2006：149．

[4] 胡庚申．翻譯適應(yīng)選擇論[M]．武漢：湖北教育出版社，2004： 2-4．

[5] 江楓．江楓論文學(xué)翻譯自選集[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：92．

[6] 胡庚申．生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點與理論視角[J]．中國翻譯，2011，（2）：5-9．

[7] Nida，Eugene．Language，Culture and Translating[M]．Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1993：105．