陳桐生

（ 廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中國語言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420 ）

對很多中國人來說，研究孔子的書就是一部《論語》，孔子的思想就是《論語》的思想。這種思想古已有之。漢人將《論語》視為傳記，但它不是普通的傳記，而是一部價值最大的傳記，所以《漢書·揚雄傳》有“傳莫大于《論語》”之說。正是在這樣的觀念指導(dǎo)之下，揚雄推出了他的仿作《太玄》。《漢書·藝文志》在“六藝略”將《論語》當(dāng)做獨立的一種經(jīng)典予以著錄，實際上是把它放在僅次于“六經(jīng)”的地位。東漢趙岐在《孟子題辭》中說：“《論語》者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿也?！盵1]8這是將《論語》視為“六經(jīng)”之總領(lǐng)。唐人薛放也認為《論語》是“六經(jīng)”的菁華。到了宋代，宋儒將《論語》列為“四書”之一，作為孔子論述心性道德的重要著作，這使《論語》上升到與“五經(jīng)”并列的地位。從宋至今，《論語》的崇高地位就再也沒有動搖過。當(dāng)代學(xué)者研究孔子，其主要文獻依據(jù)就是《論語》，只要我們翻開近人中國哲學(xué)史、中國思想史和孔子研究論著，就可以發(fā)現(xiàn)，這些著作中研究孔子的文獻材料，差不多都是取自《論語》，以致于有人將這種現(xiàn)象概括為“《論語》之外，免談孔子”（李零語）。應(yīng)該承認，《論語》確實是研究孔子的非常重要的文獻資料，但它絕不是也不應(yīng)該成為研究孔子唯一的文獻依據(jù)。孔子本人自稱“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），除了《左傳》《國語》記錄了孔子若干事跡之外，他的言行是由他的弟子記錄并傳之后世的。從現(xiàn)存文獻來看，孔門弟子記錄孔子言行的內(nèi)容比較廣泛，既有孔子對眾弟子共同講授的內(nèi)容，也有弟子個別向孔子請益的記載，還有孔子與當(dāng)時諸侯貴族以及時人的交談內(nèi)容，甚至孔子閑居時與門人弟子的聊天話題，也成為弟子爭相記載的對象。孔子講學(xué)生涯長達43年，在43年時間之內(nèi)，學(xué)而不厭、誨人不倦的孔子該發(fā)表了多少談話，孔門弟子又該記錄了多少孔子言行！可是，《論語》總共只有二十篇四百八十六章語錄①，大約15000多字，這難道就是孔子一生政治、教育、文化學(xué)術(shù)生活的全部成果么？事實上，孔門弟子所記錄的孔子言行遠不止《論語》一種，《禮記》《大戴禮記》《孝經(jīng)》、上博簡中的七十子作品，都是記錄孔子言行的文獻。此外，《左傳》《國語》中都有孔子言行的記載，《孟子》《荀子》《孔子家語》《孔叢子》《易傳》等文獻中也都不同程度地記載了孔子的思想言行。無論如何，《論語》不能反映孔子思想學(xué)說的全貌。既然一本《論語》不能完全反映孔子的思想，那么，在傳世文獻與近年出土文獻中，還有哪些文獻可以作為孔子研究的材料？在眾多孔子研究文獻中，《論語》又該處于什么樣的地位？在辨析這些問題之前，首先要弄清孔子的本來面目是什么。

一、孔子是一個禮學(xué)家

以前人們只是根據(jù)一本《論語》來講孔子，而《論語》主要記載孔子對弟子的道德教誨，因此在很多人心目之中，孔子是一個從事倫理道德教育的教育思想家。這種看法并不完全符合孔子的本來面目。從原始文獻來看，孔子首先是一個禮學(xué)政治家，然后才是一個道德的訓(xùn)導(dǎo)者。作為一個禮學(xué)家，孔子強調(diào)最多的是禮；作為一代宗師，孔子對弟子說得最多的是仁。禮和仁是孔子學(xué)說中兩個最重要的概念，這兩個概念雖然都可以歸入今天的倫理學(xué)范疇，但兩者區(qū)別還是存在的：禮講的是社會制度，仁說的是倫理道德；禮指的是國家政體，仁則是內(nèi)心道德修養(yǎng)。雖然孔子發(fā)表了許多重要的倫理道德言論，但孔子所講的這些道德是為重建周禮秩序服務(wù)的，孔子本人對禮樂制度的關(guān)注程度遠遠超出了倫理道德。

對孔子有著深切了解的太史公，在《史記·孔子世家》（以下所引《史記·孔子世家》材料均出自該書）中，以好禮、復(fù)禮、述禮作為貫穿孔子生平的線索。太史公在傳記中寫道：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵2]1905-1948讀者切莫輕視太史公此處的細節(jié)描寫，因為這是太史公最常用的預(yù)示筆法，它與《陳涉世家》中的陳涉微時輟耕鴻鵠之嘆、《李斯列傳》中的李斯幼年時代關(guān)于“人生如鼠，在于自處”的感悟、《酷吏列傳》中的少年張湯劾鼠、《陳丞相世家》陳平分社肉等細節(jié)一樣，都是太史公刻意預(yù)示人物性格命運的點睛之筆。兒時孔子的俎豆游戲，正是成年孔子作為一代禮學(xué)大家的預(yù)告。傳記載魯大夫孟僖子在臨終之際誡其子孟懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之?！泵腺易尤ナ乐畷r，孔子大約 30歲，孟僖子臨終之語表明，青年時代的孔子就已經(jīng)以好禮聞名于國中。為了提高禮學(xué)造詣，孔子曾經(jīng)在魯君資助之下，專門乘車到東周，問禮于老聃，這是中國思想文化史上具有重要意義的兩位思想巨人的相會。35歲時，孔子為避魯國內(nèi)亂而適齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之?！笨鬃幼硇挠凇渡亍窐?，體現(xiàn)了他對弦歌治理天下境界的向往。齊景公問政于孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！边@八個字是孔子一生思想的核心。齊景公欲封孔子，齊大夫晏嬰進諫說：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”晏嬰這個負面的批評從反面說明，在當(dāng)時人心目之中，孔子是一個專講禮儀的禮學(xué)家。孔子 50歲時進入魯國政壇，他在擔(dān)任魯國大司寇期間做了三件大事：一是在夾谷之會以禮義逼齊歸還魯之鄆、汶陽、龜陰之田；二是墮三都；三是誅少正卯②。這三件事都是孔子為重建周禮秩序而作的努力。后來孔子以知其不可為而為之的態(tài)度，為施展政治抱負而周游列國，征程之中不忘與弟子習(xí)禮于大樹之下。其間子路問孔子如果治衛(wèi)，首先該做什么，孔子答以“正名”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，晚年的孔子返回魯國，懷著“道不行”的巨大悲愴，述禮，刪《詩》，序《書》，正樂，作《易傳》，著《春秋》。從兒時做俎豆游戲開始，到晚年刪述六經(jīng)，孔子為“克己復(fù)禮”而奮斗了一生。

孔子為什么要矢志恢復(fù)周禮？這既有孔子時代的意識形態(tài)方面的歷史文化背景，也有孔子本人的理性思考因素。如何對待周禮，是整個春秋時代意識形態(tài)的焦點。公元前770年周平王東遷，拉開了禮壞樂崩的序幕，“是后或力政，強乘弱，興師不請?zhí)熳?。然挾王室之義，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣?！盵2]509孔子所在的魯國雖獲特準(zhǔn)可用周天子禮樂，以致時人有“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》）的慨嘆，但同樣經(jīng)歷了祿去公室、政逮大夫、三桓子孫式微乃至陪臣執(zhí)國命的陵遲蛻變。一方面是擁有政治軍事實力且又野心勃勃的各國諸侯貴族爭先恐后僭越、破壞、拋棄周禮；另一方面是亂世中的人心思治，由于向前看不到出路，就只好向后看，于是昔日西周禮制秩序就成為一批士大夫向往的境界。從先秦文獻可知，春秋時期維護周禮價值者代不乏人，尤其是在思想文化界更傾向于維護周禮?！蹲髠鳌烦３Ｓ谩爸Y”“非禮”來評價春秋歷史事件和人物，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《左傳》講“禮”達462次之多[3]16?！秶Z·魯語》收錄了魯國上自莊公下迄哀公的37條材料，其中竟有8條材料是關(guān)于公父文伯之母的，春秋女性在國家政治生活中本來沒有地位，為什么魯國史官會如此關(guān)注一個貴族婦女的言行？這就是為了表彰公父文伯之母的“知禮”。我們不能簡單地用“保守”“復(fù)古”“倒退”“開歷史倒車”之類的語言來評價這種維護周禮現(xiàn)象，因為在西周前期確實出現(xiàn)過歌舞升平的黃金歲月。《史記·周本紀(jì)》載：“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！食煽抵H，天下安寧，刑錯四十余年不用?！盵2]134周禮的精髓是“中和”，周公制禮作樂確實收到了政通人和的功效，社會各個階層在嚴(yán)格的上下尊卑禮制秩序之下處于相對平衡、和諧狀態(tài)，對立、排斥、分離的社會因素由于受到禮樂一內(nèi)一外的抑制而得到緩和，統(tǒng)一、吸引、和同的社會因素占了上風(fēng)。對于生活在春秋亂世中的人們來說，這種安定和諧的盛世情景難道不值得懷念么？所以，春秋人士懷念、維護周禮的實質(zhì)，是處于劇烈社會變動中的人們對安定、平衡、和諧社會秩序的向往。在經(jīng)歷兩千多年后的今天，我們看到，春秋戰(zhàn)國之際舊禮制的顛覆和新思想的出現(xiàn)，其實有利于中華文明的進步。但當(dāng)年孔子置身其中，并不能看清這一點，他只能從古代社會的黃金政治中尋求理想社會制度。

如果說向往西周政治黃金時代的社會情緒是孔子復(fù)禮情結(jié)的外部原因，那么，以孔子為首的儒家對禮的價值、意義和功能所作的深刻剖析則是孔子矢志復(fù)禮的內(nèi)在因素。首先，儒家認為，所有動物都有一種與生俱來的反本修古、不忘其初的真摯感情。《禮記·三年問》說：“今是大鳥獸則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡過其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血氣之屬者，莫知于人，故人于其親也，至死不窮?！盵4]1557鳥獸之本是哺育它們的故鄉(xiāng)，什么是人類之本呢？這個本就是人所賴以生存、成長的天地、先祖、君師，而禮就是人類表達他們對“天地君親師”真情的儀式。其次，儒家認識到，作為萬物的靈長，人類具有禽獸所不具備的人文創(chuàng)造——文明，禮不單純是一些冷冰冰的條文，它是人類文明進步的特有產(chǎn)物，是人類區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，是人之所以為人的本質(zhì)所在，也是天地宇宙的本質(zhì)所在?！抖Y記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵4]15這可以說是自人類文明史以來人類對于自己區(qū)別于自然的一次認識飛躍。再次，孔子師徒指出，人有七情六欲，欲而不得必爭，爭奪就會導(dǎo)致天下動亂，而禮便是節(jié)制性情、化爭奪為無形的有效手段。《禮記·坊記》載孔子曰：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！盵4]1400第四，儒家認為，禮是治國安邦的必備工具?！抖Y記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！盵4]14最后，宇宙是一個大和，天地也是一個大和，禮就是宇宙天地大和秩序在人類社會的體現(xiàn)，所以在《禮記·禮運》一文中，孔子將禮提升到與宇宙天地秩序同在的高度：“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”[4]706看了這些文字，我們就不難理解為什么孔子要為禮付出他畢生的心血。

生活在周禮秩序行將徹底崩潰前夜的春秋末年，人們對現(xiàn)實大體上采取了三種態(tài)度：一是棄周禮如敝屣，放任人類對權(quán)力、財富的追求本能，拚命地兼并爭奪，醉心于武力征服和機謀權(quán)詐，當(dāng)時絕大多數(shù)諸侯卿士大夫都采取這種態(tài)度。二是內(nèi)心向往禮制秩序社會，但又對現(xiàn)實中的僭越爭奪充滿無奈，只能以悲天憫人的末世情懷空自悲嘆，像《左傳》中的叔向、晏嬰，就是此類人的代表。一些人看到天下大亂，便當(dāng)起了隱士，像《論語》中的荷蕢者、楚狂接輿、荷蓧丈人、長沮、桀溺、晨門等都成了隱君子。三是以孔子師徒為代表的救世派，以卓絕的承擔(dān)精神，肩負起重建秩序社會的重任。就在各國諸侯貴族爭斗紛紛的時候，孔子卻人棄我取，以空前的緊迫感和巨大的熱情，率領(lǐng)弟子記述禮儀，闡述禮義。現(xiàn)存孔子研究文獻就是孔子畢生從事禮學(xué)事業(yè)的結(jié)晶。

二、孔子師徒留下的禮學(xué)文獻

由于孔子的本來面目是一個禮學(xué)家，所以他給后人留下的文獻基本上都是禮學(xué)文獻。要搞清這些文獻的禮學(xué)性質(zhì)，就必須了解先秦禮學(xué)的內(nèi)涵。先秦禮學(xué)可以分為禮儀與禮義兩個層次，而禮儀、禮義均有廣狹之分：狹義的禮儀專指冠、婚、喪、祭、聘、燕、射、飲、相見等行為規(guī)范（其中包括與禮儀相應(yīng)的禮容、禮品、禮器），廣義的禮儀則包括封建、職官、祿田、賦稅、田租、軍制、軍賦、歷法、封禪、明堂、學(xué)制、刑法、宗法制度等等；狹義的禮義專指禮儀所包含的宗教、倫理、政治意義，廣義的禮義則涵蓋政、教、德、法各個方面，相當(dāng)于封建時代整個上層建筑。拿這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，孔子研究文獻覆蓋了先秦禮學(xué)的各個層次。

讓我們先看孔門禮儀文獻?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“禮固自孔子時而其經(jīng)不具?！盵2]3126西周春秋人們講了那么多的禮，卻沒有一本成文禮傳世。那么，我們今天所讀的《儀禮》又是出自誰手呢？《史記·孔子世家》載孔子“追跡三代之禮”，又說，“故《書傳》《禮記》自孔氏?！盵2]1935[2]1936③《禮記·雜記下》載：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！盵4]1222結(jié)合這幾條材料來看，今本《儀禮》當(dāng)為孔子所述弟子所記?！秲x禮》之外，大小戴《禮記》中還有一批記載禮儀的作品，如《禮記》中的《曲禮上》《曲禮下》《文王世子》《禮器》《郊特牲》《內(nèi)則》《玉藻》《明堂位》《喪服小記》《大傳》《少儀》《雜記上》《雜記下》《喪大記》《祭法》《奔喪》《問喪》《服問》《間傳》《三年問》《深衣》《投壺》，《大戴禮記》中的《武王踐阼》《盛德》《明堂》《諸侯遷廟》《公符》《諸侯釁廟》《投壺》等等。近年出土的上博簡《昔者君老》《內(nèi)禮》也是記載禮儀的作品。以前人們對《儀禮》和大小戴《禮記》中那些繁瑣、枯燥的禮儀條文不感興趣，以為它們只不過是一些沒有生命的舊禮規(guī)章。其實，這些禮儀文獻對研究孔子來說是不可或缺的文獻資料，雖然這些文獻都是記載禮儀舊章，并非出于孔子的思想創(chuàng)造，但它們是孔子復(fù)禮從周的文獻依據(jù)，孔子教弟子練習(xí)禮容，也是以這些禮儀文獻為底本?？鬃诱f他自己“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），這些禮儀就是孔子所“述”的主要內(nèi)容，就是孔子“好古”的生動寫照，它們在孔子心中是有鮮活生命力的，枯燥的禮學(xué)文獻之中凝聚了孔子畢生的心血和情感，寄托了孔子尊尊親親的社會理想。所以，這些禮儀文獻在孔子禮學(xué)中居于主干地位，其重要性遠遠高于那些闡述禮義的文獻。

現(xiàn)存孔門禮學(xué)文獻以講述禮義者居多。大小戴《禮記》中載有一批專釋禮儀意義的文章，如《禮記·冠義》專釋《儀禮·士冠禮》，《昏義》專釋《儀禮·士昏禮》；《鄉(xiāng)飲酒義》釋《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》；《射義》釋《儀禮·鄉(xiāng)射禮》《大射禮》；《燕義》釋《儀禮·燕禮》，《聘義》釋《儀禮·聘禮》，《問喪》釋《儀禮·士喪禮》，《喪服四制》釋《儀禮·喪服》，《祭義》《祭統(tǒng)》釋《少牢饋食禮》《有司徹》，《大戴禮記·朝事》釋《儀禮·覲禮》等，它們都是典型意義上的《儀禮》傳記。廣義的禮義文獻更多，《論語》《孝經(jīng)》都是廣義上的傳記，大小戴《禮記》之中那些除講述禮儀之外的文章也都是廣義的禮學(xué)傳記。近年出土竹書中有一批文章，記載孔子應(yīng)對弟子及其時人，如上博簡《民之父母》《魯邦大旱》《子羔》《中（仲）弓》《季庚（康）子問于孔子》《君子為禮》《弟子問》《相邦之道》《孔子見季桓子》等等，這些竹書的記錄者應(yīng)該是孔門七十子，其性質(zhì)與大小戴《禮記》中記載孔子禮學(xué)言論的文章相同，也可以看做是廣義的禮學(xué)傳記。

《儀禮》、大小戴《禮記》《論語》《孝經(jīng)》以及近年出土的與孔子有關(guān)的竹書是研究孔子的主要文獻，這些文獻在性質(zhì)上都是禮學(xué)文獻。除此之外，還有幾類文獻，它們雖然不完全是講述禮學(xué)，但與孔子有不同程度的聯(lián)系，因此值得孔子研究者注意：

一是先秦歷史文獻中關(guān)于孔子言論的文獻材料。如《國語·魯語下》收錄了5條孔子言行材料，《左傳》也記載了一些孔子言行事跡，這些文章出于當(dāng)時各國史官之手，具有較大的真實性，可以作為孔子研究的重要參考資料。

二是《孔子家語》《孔叢子》。宋王柏《家語考》、清姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》均認為《孔子家語》是偽書。1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡《儒家者言》，內(nèi)容與今本《孔子家語》相近。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了一批簡牘，內(nèi)容同樣與《孔子家語》有關(guān)。這些考古發(fā)現(xiàn)說明，今本《孔子家語》早在西漢即已有原型存在，它陸續(xù)成于孔安國以及與王肅同時的孔猛等孔氏學(xué)者之手，經(jīng)歷了一個很長的編纂、改動、增補過程，是孔氏家學(xué)的產(chǎn)物，不能簡單地把它說成是王肅所撰的偽書?！犊讌沧印放f題孔鮒所撰，前人曾疑為偽作，但隨著近年諸多地下文獻面世，學(xué)者們已漸漸走出疑古思維，故此書亦可作為孔子研究的參考文獻。

三是近年出土的七十子后學(xué)作品。這些作品大都是孔子思想的闡發(fā)，雖然不直接記載孔子言行，但仍可作為孔子研究的參考材料。郭店簡《性自命出》《成之聞之》《尊德義》《語叢一》《語叢二》《語叢三》、上博簡《性情論》《孔子詩論》等性情論竹書，就是對孔子關(guān)于“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》）命題的展開。又如，子思是孔子之后、孟子之前儒家一大重鎮(zhèn)，此次出土竹書中發(fā)現(xiàn)一批子思學(xué)派作品，如郭店簡《五行》《緇衣》《魯穆公問子思》、上博簡《緇衣》等，從這些竹書中可以尋繹由孔子到子思的發(fā)展脈絡(luò)。其他像講禪讓的郭店簡《唐虞之道》、上博簡《容成氏》，討論“時”的郭店簡《窮達以時》，論述儒家重要倫理概念的郭店簡《六德》和上博簡《忠信之道》《三德》《從政》甲乙篇等，都是對孔子思想的引伸和闡發(fā)。

四是《孟子》《荀子》《易傳》《呂氏春秋》以及漢代《韓詩外傳》、《說苑》等文獻。這些文獻中的孔子言論大都是由儒家后學(xué)傳播的，一般來說，距離孔子時代愈近，其可靠性程度就更高一些，距離孔子愈遠，其傳說的可能性更大。

從以上論列可以看出，孔子研究文獻相當(dāng)豐富，遠不止是一部《論語》，因此僅根據(jù)一部《論語》來討論孔子的思想學(xué)說，顯然是不夠完整的。在前文我們已經(jīng)談到，《論語》中的孔子只講德治，而這不是孔子政治思想的全部，在新出土的《季庚（康）子問于孔子》之中，孔子就提出在德治失效之后，可以輔之以必要的刑罰。又如，現(xiàn)在人們都根據(jù)《論語》來講述孔子的宗教鬼神思想。《論語》確實記載了一些孔子的宗教鬼神言論，如《八佾》載孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”《述而》載：“子不語亂、力、怪、神。”《先進》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”從《論語》這幾條材料可以看出，孔子一方面沒有否定鬼神的存在，另一方面他又反對一味尊敬鬼神，而是把鬼神放在一個受尊重而又被冷落的位置之上。但是我們要問：孔子的宗教鬼神思想僅止如此嗎？孔子是否認為鬼神有靈？是否認為人死之后變?yōu)楣砩?？如果鬼神沒有意志，那么孔子為什么那樣重視祖宗祭祀？這些問題，在《論語》中是找不到答案的。如果我們進一步聯(lián)系《禮記·祭義》，就可以看到，孔子認為，人在活著的時候，精神與形體結(jié)合在一起，而人在死后，精神與形體分開，形體降于土，而魂氣則無所不之。根據(jù)孔子這一說法，人的靈魂是存在的，但這個魂氣是不是有知覺的，能否給人以禍福，孔子對這一點沒有闡述?？鬃与m然特別提倡尊祖重祭，但祭祀亡親并不是建立在鬼神有靈的觀念之上，而是建立在子女感謝父母養(yǎng)育恩情之上，建立在宗法血親的感情基礎(chǔ)之上。這一點，如果只根據(jù)《論語》，肯定是講不清楚的，必須聯(lián)系其他孔子研究文獻，才能有比較全面的了解。再如，從《論語》中看不到孔子對禮與性情關(guān)系的完整闡述，而在《禮記·禮運》和《坊記》等文獻中，孔子明確地提出“禮因人情而為之節(jié)文”的思想。這一思想非常重要，正是在孔子這一思想啟示之下，才有戰(zhàn)國前期強大的人性論思潮?？傊?，許多重大理論問題是不能單憑一部《論語》來講的。

三、《論語》在孔子研究文獻中的地位

在確立孔子作為禮學(xué)家的身份并梳理有關(guān)孔子研究文獻之后，我們再來分析《論語》在孔子研究文獻中的地位。要講清這一點，必須對孔子思想學(xué)說有一個完整的了解。

作為一個大政治思想家，孔子對禮學(xué)的追求不是一枝一葉，而是從整體社會制度著眼的?！抖Y記·中庸》載孔子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！盵4]1457《八佾》載孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”“從周”就是從周禮?？鬃幼嫦缺臼且笕耍瑸槭裁此粡囊蠖Y而選擇“從周”？這是因為孔子對夏、商、周三代禮制做了認真比較，認為西周禮樂典章在完善程度上超越了夏、商二代，西周那種嚴(yán)格規(guī)定君臣父子關(guān)系的上下有等、尊卑有序的政治宗法秩序，在孔子看來是最合適、最理想的社會制度，所以他才做出“從周”的理性選擇?！蛾栘洝份d孔子曰：“如有用我者，吾其為東周乎！”朱熹《論語集注》解釋說：“為東周，言興周道于東方?！盵5]177這說明孔子希望能夠在山東（即在函谷關(guān)以東）再締造一個周禮秩序。所以，克己復(fù)禮，重建周禮秩序，是孔子全部學(xué)說核心所在，孔子所有言行都是圍繞這個核心展開的?！妒龆份d孔子曰：“甚矣吾衰矣，久矣吾不復(fù)夢見周公?！睘槭裁此释麎粢娭芄窟@就是他夢寐以求推行周公禮制之道?！蹲雍薄份d：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”孔子所說的“文”，“蓋禮樂制度之謂”[5]110?？鬃右岳^承文王之“文”自任，集中體現(xiàn)了他對西周禮樂制度的自覺承擔(dān)精神。孔子所做的最重要的復(fù)禮工作，還是將周禮載于簡帛。上文所提到的《儀禮》、大小戴《禮記》和出土竹書中記載禮儀的文章，大都是孔子師徒為后人保存的周禮碩果。如果沒有孔子述禮，那么周禮這一份文化遺產(chǎn)就完全有可能失傳，而如果沒有周禮，中國也就不會被人們稱之為禮儀之邦，中國文化面貌就完全有可能是另一個樣子。除了記述正常禮儀以外，孔子師徒還就非正常禮儀（即所謂“變禮”）展開探討，如《禮記·曾子問》載曾子就特殊喪禮提出一系列問題：“君薨而世子生，如之何？”“如已葬而世子生，則如之何？”“并有喪，如之何？何先何后？”“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？”“祭，如之何則不行旅酬之事矣？”“大功之喪，可以與于饋奠之事乎？”“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”[4]595-620……曾子所問的都是正常喪禮中沒有明文規(guī)定但在現(xiàn)實生活中又有可能發(fā)生的變例，孔子則按照權(quán)變的思路來處理這些變禮。《禮記·檀弓》上下篇記載了幾十個孔子師徒切磋禮儀的故事，從中可見孔子師徒是以怎樣的敬業(yè)精神和虔誠的態(tài)度去從事禮學(xué)探討。就是在禮學(xué)探討中，孔子師徒為人們理清了“始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于鄉(xiāng)、射”[4]1620的習(xí)禮思路。

闡述禮義，是孔子為復(fù)禮從周所做的另一重大貢獻?？鬃訒r代，一方面由于各國諸侯貴族競相僭禮乃至拋棄周禮，習(xí)禮人數(shù)日趨遞減，要想捍衛(wèi)并發(fā)展禮學(xué)，就必須另辟新路；另一方面，為了加深人們對周禮的理解和認同，有必要對禮儀所蘊含的宗教、倫理、政治意義進行深入闡述。正是在這種特定情勢下，孔子開辟了闡述禮義這一意義深遠的事業(yè)?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、大小戴《禮記》中闡述禮義的文章以及出土儒家竹書中的“子曰”、“孔子曰”，基本上都是孔子闡發(fā)禮義的言論。在孔子感召下，七十子及其后學(xué)繼續(xù)從事禮義的闡述。就是在孔子師徒手中，先秦禮學(xué)完成了由重視禮儀到崇尚禮義的重大轉(zhuǎn)變。他們不僅寫出了像《祭義》、《冠義》、《昏義》等一系列嚴(yán)格意義上的《儀禮》傳記，而且圍繞著重建禮制秩序社會這一中心主題而在政治、宗教、倫理、教育、文化、藝術(shù)、軍事、經(jīng)籍等方面進行了廣泛深入的研究。這些廣義的禮學(xué)傳記是儒學(xué)精華所在，學(xué)術(shù)價值要比典型禮學(xué)傳記大得多。就是這些闡述禮義的著作，鞏固并升華了中國傳統(tǒng)文化的思想成果，奠定了儒家學(xué)派乃至整個中國封建社會意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。

具體地說，孔子在闡述禮義過程中提出了以下重要思想：

第一，禮是為政治服務(wù)的，如何運用正確的治國方法，始終是孔子禮義研究中的中心議題。針對春秋各國諸侯“力政”的現(xiàn)實，孔子總結(jié)了自堯、舜至夏、商、周的統(tǒng)治經(jīng)驗，從中提煉出以仁德為主、輔之以必要刑罰的治國理念④?？鬃拥男痰滤枷虢?jīng)過仲弓、荀子等人的闡發(fā)，最終形成儒家禮樂刑政四者兼?zhèn)涞氖┱V領(lǐng)，這一政治思想在秦漢以后的中國封建社會得到大體實施，仁政德治始終是中國進步政治思想家追求的價值。除了刑德大綱之外，孔子還提出過許多具體施政主張，諸如“道之以德，齊之以禮”[6]15（《論語·為政》）、“老老慈幼，先有司，舉賢才，赦過與罪”[7]264-271（上博簡《中（仲）弓》）、“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）、“足食，足兵，民信之”（《論語·顏淵》）[6]5[6]160等等?？鬃記]有忘記用理想來激勵世人，他對堯、舜、泰伯、伯夷、叔齊等人以禮讓國行為的贊美（《論語》、上博簡《子羔》），為充滿血腥爭奪的黑暗現(xiàn)實投入一線光明，特別是孔子與子游討論的“天下為公”的“大同”[4]658[4]659（《禮記·禮運》）社會理想，更是給后代志士仁人以強烈的感召。

第二，孔子深知救世必先救心，因此他在前代道德教育基礎(chǔ)上，以畢生的精力投身于倫理道德教育，力圖以心性道德培養(yǎng)作為復(fù)禮的倫理基礎(chǔ)?？鬃拥赖陆逃哉搹V泛見于《論語》、大小戴《禮記》《孝經(jīng)》和出土儒家竹書，其中《論語》《禮記·中庸》《大學(xué)》和《孝經(jīng)》是孔子師徒道德教育思想最重要的經(jīng)典文獻。《論語》提出了以“仁”為核心的道德學(xué)說，《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]1422三句概括了修己化人的宗旨，《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）的修養(yǎng)目標(biāo)和路線，《孝經(jīng)》則勾勒了由孝及忠、從倫理到政治的思路。這些思想不出于孔子一人，其中有孔子第一、第二代弟子的創(chuàng)造，但其理論的根基是孔子奠定的?？鬃邮种匾曉姌匪囆g(shù)對人格的道德教化作用，他描述了一條“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）的人格修養(yǎng)路線，倡導(dǎo)用《詩》來事父事君，主張在藝術(shù)境界中成就完善的道德人格。這些思想為后人確立了以道德立國的理念，極大地影響了中國封建時代政治和士大夫人生價值觀。以漆雕開、宓子賤、世碩、公孫尼子、景子、子思等人為代表的孔子后學(xué)由研究禮學(xué)而進入人性領(lǐng)域，對人性的來源及其構(gòu)成進行探討，最后落腳到以禮節(jié)情，此派一方面直接啟發(fā)了孟子的性善論和仁政學(xué)說，另一方面則在藝術(shù)上導(dǎo)致了儒家對藝術(shù)抒情本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，從而接觸到中國藝術(shù)理論的核心問題。

第三，孔子在討論喪祭禮義時闡述了有關(guān)對待天命、自然神、祖宗神等宗教態(tài)度問題。在如何對待天命和自然神問題上，孔子在吸取春秋時代人文精華的同時又有所保留，他一方面主張“畏天命”（《論語·季氏》），另一方面又倡導(dǎo)“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），將天命和自然神置于一個受人敬畏而又被冷落的地位。那么，人類的真情應(yīng)該獻給誰呢？孔子的答案是：獻給亡親即祖宗神。喪祭之禮是孔子及其弟子用力最勤的部分⑤，《禮記》中有三分之一的篇章是講喪祭之禮，《大戴禮記》《論語》《孝經(jīng)》中也有不少喪祭內(nèi)容?？鬃釉谟懻搯始蓝Y義時不是著眼于生者的祈?；?qū)ψ孀谏耢`的畏懼，而是強調(diào)生者對亡親和祖宗神的反哺報恩：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也”[4]1329（《禮記·祭義》）。他執(zhí)著地堅持“三年之喪”，因為“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語·陽貨》）。這種對待亡親的真摯情感最終又可以推廣到事君?？鬃游诽烀?、遠鬼神、敬亡親態(tài)度深刻地影響到中國人的宗教文化心理。

第四，孔子從禮學(xué)中提煉出“中”“和”的思想方法?？鬃诱J為，禮的制作是為了使人們有一個適中的表達思想感情方式，《禮記·仲尼燕居》載孔子曰：“夫禮所以制中也?！薄抖Y記·中庸》載孔子用“執(zhí)其兩端，用其中于民”[4]1383[4]1425來概括帝舜治民智慧。《子罕》載孔子自稱回答別人提問的方法是“叩其兩端而竭焉”。在評價《詩經(jīng)·關(guān)雎》音樂時，孔子特別贊美它的“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的特色。禮如果達到“中”，便可收到“和”之功效，孔門弟子有若即以“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）來概括先王禮學(xué)之美?？鬃映珜?dǎo)“中”“和”思想方法的實質(zhì)，是要保持社會秩序的平衡與和諧。中華民族尚中庸，倡和諧，講平衡，反對過與不及，這一思想方法就是源于孔子。

第五，孔子師徒繼承古代教育尊老、禮賢的風(fēng)化傳統(tǒng)，充分重視教育在國家政治倫理生活中的作用?！抖Y記·學(xué)記》是專論教學(xué)原理的文章，文中討論了教育重要性、教學(xué)進程、教學(xué)起點、教學(xué)方法以及尊師重教等問題，強調(diào)學(xué)校要發(fā)揮道德教化與技藝傳授的功能。文章說：“建國君民，教學(xué)為先”，這是中國歷史上關(guān)于治國必須優(yōu)先發(fā)展教育思想的第一次表述?？鬃舆€就教與學(xué)發(fā)表了一系列的精彩言論，諸如“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）；“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》）等等。這些論述極大地豐富了中國教育思想寶庫。

第六，孔子在闡述禮義過程中特別重視文獻的作用。他慨嘆杞、宋文獻不足以征實夏、殷之禮，而對于春秋時期流傳較廣的幾部典籍，孔子則在禮學(xué)討論中多加征引，《論語》就多次記載孔子以《詩》《書》《易》教育弟子，《禮記·坊記》《中庸》《表記》《緇衣》等篇章更是廣引典籍以證禮義?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子刪述“六經(jīng)”，其事雖然多存疑點，但孔子重視經(jīng)籍文獻則是可以肯定的?？组T還出現(xiàn)了像商瞿、孺悲這樣專門從事傳經(jīng)事業(yè)的弟子⑥。經(jīng)過戰(zhàn)國秦漢儒家的不懈努力，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》幾部古籍終于在漢代登上了經(jīng)典寶座，經(jīng)學(xué)成為中國封建時代意識形態(tài)的主體。

孔子師徒通過述禮，最終形成了以重建“君君、臣臣、父父、子子”禮制秩序為核心內(nèi)容、以禮樂刑政為施政綱領(lǐng)、以心性道德修養(yǎng)為立國基礎(chǔ)、以畏天命遠鬼神敬亡親為宗教態(tài)度、以“中”“和”為思想方法、以優(yōu)先發(fā)展教育為治國要務(wù)、以文獻古籍為制禮依據(jù)的一套完整的禮學(xué)治國思想體系。這套禮學(xué)思想體系吸取了周禮的精華，同時又根據(jù)時代需要而有所損益⑦。

從以上討論可以看出，孔子是一個禮學(xué)家，孔子思想學(xué)說的宗旨是重建君君、臣臣、父父、子子的禮制秩序，孔子研究文獻大體上都是禮學(xué)文獻。在孔子研究文獻中，禮儀文獻處于最重要的地位，禮學(xué)傳記都是為闡述禮儀意義服務(wù)的?！墩撜Z》屬于闡述禮義的傳記，它雖然廣泛地涉及到政治、宗教、教育、文獻等多方面內(nèi)容，但其核心則是以“仁”為核心的道德訓(xùn)誡?！墩撜Z》材料直接出于七十子之手，具有較大的真實性和較高的權(quán)威性，因而《論語》應(yīng)該是孔門最重要的禮學(xué)傳記，這就是《論語》在孔子研究文獻中的基本定位。

注 釋：

① 這是按照楊伯峻《論語譯注》的分章統(tǒng)計，何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》以及其他《論語》注本還有不同的分章方法，因此統(tǒng)計出來的《論語》總章數(shù)不盡相同。

② 關(guān)于孔子誅少正卯之事最先見于《荀子》，此后《孔子家語》、《淮南子》等文獻中都有記載，《史記·孔子世家》將孔子誅少正卯載入正史。但從宋代起，不少學(xué)者對此事提出質(zhì)疑。

③ 《儀禮》又稱《士禮》，主要記載士禮。盡管孔子師徒為保存周禮盡了最大的努力，但他們所記載的遠不是周禮的全貌，仍有相當(dāng)多的周禮遺失了。

④ 參見《論語》、上博簡《季庚子問于孔子》、《魯邦大旱》中的相關(guān)論述．

⑤ 據(jù)范文瀾先生說，儒的職業(yè)就是為人辦喪事。

⑥ 漢儒將孔門傳經(jīng)多歸功于子夏，但先秦文獻僅載子夏居西河教授，并不載子夏傳經(jīng)之事。

⑦ 孔子禮學(xué)是一個博大精深的思想體系，七十子后學(xué)根據(jù)各自的理論興趣，對孔子學(xué)說的某一個方面進行闡發(fā)，由此形成儒家內(nèi)部的若干學(xué)派?！俄n非子·顯學(xué)》說，孔子死后，儒分為八。由于文獻不足，我們尚不能完整地描述儒家八派的思想面貌。從現(xiàn)有文獻來看，七十子后學(xué)對孔子學(xué)說的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：曾參一系發(fā)展了孔子的孝道思想，形成了由孝及忠、從倫理到政治的思路，提出“明王之以孝治天下”（《孝經(jīng)》）的主張，這一派對漢代以后的封建政治產(chǎn)生了深遠影響；仲弓一系重點發(fā)展了孔子禮樂刑政思想，這一派的特點是比較完整地發(fā)揮了孔子的政治學(xué)說，而不是片面地強調(diào)仁政德治。此派經(jīng)過戰(zhàn)國后期儒家大師荀子的發(fā)揮，形成了禮法學(xué)說。秦漢以后的歷代王朝雖然名義上標(biāo)榜仁政，實際上奉行的是孔子、仲弓、荀子等人的禮樂刑政思想；子游一系闡發(fā)了孔子“大同”的社會理想（《禮記·禮運》），給后代志士仁人以強烈的感召；以漆雕開、宓子賤等人為代表的弟子由禮學(xué)進入人性領(lǐng)域，經(jīng)由孔子之孫子思的發(fā)展，形成一股強大的人性論思潮，此派直接啟發(fā)了孟子的性善論和荀子的性惡論，并在藝術(shù)上則導(dǎo)致了儒家對藝術(shù)抒情本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，從而接觸到中國藝術(shù)理論的核心問題；以商瞿、孺悲為代表的弟子從事傳經(jīng)事業(yè)，影響了漢代和整個封建時代的文化學(xué)術(shù)。

[1] 焦循．諸子集成本·孟子正義[M]．北京：中華書局，1954．

[2] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959．

[3] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[4] 孔穎達．禮記正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[5] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1983．

[6] 邢昺．論語義疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[7] 馬承源．上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（三）[M]．上海：上海古籍出版社，2003．