【摘 要】《資本論》在馬克思主義理論中享有至高無上的地位。然而，自從世界和中國發(fā)生重大變化以來，深入研讀和系統(tǒng)學(xué)習(xí)《資本論》的情景已成為過去。是《資本論》真的已經(jīng)“過時(shí)”了，還是我們的認(rèn)識(shí)出了問題？值得深思反省。最重要的是要搞清楚，我們究竟從《資本論》中學(xué)習(xí)什么，如何用于指導(dǎo)中國的實(shí)踐。我們從《資本論》中可以和應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的東西，主要包括兩個(gè)方面：一方面是從《資本論》的精神實(shí)質(zhì)和基本觀點(diǎn)得到的教誨；另一方面是從《資本論》的立場、觀點(diǎn)、方法得到的啟示。我們首先應(yīng)當(dāng)從總體上統(tǒng)攬《資本論》的框架概要和精神實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確無誤地把握《資本論》的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論，堅(jiān)持以“科學(xué)上的誠實(shí)”精神對(duì)待、解讀和運(yùn)用《資本論》。在此基礎(chǔ)上，最重要的是用于指導(dǎo)走“中國特色社會(huì)主義道路”的實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】《資本論》；深思反省；精神實(shí)質(zhì)；基本觀點(diǎn)；科學(xué)態(tài)度；指導(dǎo)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351（2014）01—0005—22 引語

“從《資本論》中學(xué)習(xí)什么”，本來不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)問題。然而，自上個(gè)世紀(jì)80年代世界和中國發(fā)生了一系列重大變化之后，不僅從《資本論》“學(xué)什么”成了問題，而且連“學(xué)不學(xué)”都成了問題。這里不妨以中央黨?！顿Y本論》的教學(xué)為例，對(duì)前后不同時(shí)期的變化作一番簡要的回顧和反思。

中央黨校曾有過系統(tǒng)研讀《資本論》的輝煌歷史。中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)《資本論》的翻譯和系統(tǒng)研究始于革命年代。在新中國建立后幾十年時(shí)間內(nèi)，《資本論》（主要是其中的一、二、三卷）一直是中共中央黨校主體班次（尤其是理論班）重點(diǎn)學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作，是黨的中高級(jí)干部的必修課。即使在改革開放初的一段時(shí)期內(nèi)，主體班次的學(xué)員至少要讀近50萬字的《資本論（節(jié)選本）》；與此同時(shí)，還開辦了黨校教師的《資本論》進(jìn)修班和研討班。廣大學(xué)員都下苦工夫“啃”《資本論》。在這個(gè)時(shí)期，地方黨校和大學(xué)的有關(guān)專業(yè)也把《資本論》作為重點(diǎn)課程。當(dāng)時(shí)，中央黨校和一些大學(xué)曾經(jīng)涌現(xiàn)了一批全國聞名的《資本論》研究專家，出版了一批《資本論》輔導(dǎo)讀物，還組織了全國經(jīng)濟(jì)學(xué)界和黨校系統(tǒng)的《資本論》研究會(huì)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期《資本論》的學(xué)習(xí)明顯帶有一定的時(shí)代特征和歷史局限性。當(dāng)時(shí)，《資本論》主要是為階級(jí)斗爭和政治斗爭提供理論依據(jù)，《資本論》闡明的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論也直接運(yùn)用到中國社會(huì)主義革命的實(shí)踐中來；學(xué)習(xí)內(nèi)容自然側(cè)重于揭露和批判資本主義制度的剝削本質(zhì)，揭示資本主義必然滅亡的歷史趨勢。這個(gè)時(shí)期盡管對(duì)《資本論》內(nèi)容的理解已經(jīng)有一些片面性，在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐方面也存在生搬硬套，但基本方面還是正確的。

經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變中對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)發(fā)生了顯著變化。我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，是經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變，是“第二次革命”；不僅需要有理論依據(jù)和理論指導(dǎo)，而且需要有關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)本身的知識(shí)。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)什么是市場經(jīng)濟(jì)有完全不同的認(rèn)識(shí)：一般認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)；也有人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是“社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)”，和經(jīng)濟(jì)制度無關(guān)。無論如何認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)，《資本論》都不能為體制轉(zhuǎn)變提供直接的理論依據(jù)。因此，除了靠自己“摸著石頭過河”和理論創(chuàng)新外，只能求助于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。于是，一方面，把社會(huì)主義基本制度和市場經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合起來的“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論”誕生了，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容；另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和以此為基礎(chǔ)的“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的主要教材。在這種情況下，中央黨校并沒有取消《資本論》的學(xué)習(xí)，而是將其納入到“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論”之中。但是，由于教學(xué)計(jì)劃在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面均作了大幅度調(diào)整，學(xué)習(xí)《資本論》的目的要求、內(nèi)容重點(diǎn)、時(shí)間分配、授課次數(shù)等方面，就不能不作相應(yīng)調(diào)整了。這種變化和調(diào)整確有一定的必要性和合理性。問題是，經(jīng)過這種變化和調(diào)整之后，在很大程度上是期望從《資本論》中學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)的理論和知識(shí)，而不是在本來意義上學(xué)習(xí)《資本論》了。

《資本論》學(xué)習(xí)的變化實(shí)際上是思想認(rèn)識(shí)變化的表現(xiàn)?！顿Y本論》的學(xué)習(xí)無論表現(xiàn)為單純量的縮減和時(shí)間的減少，還是表現(xiàn)為側(cè)重點(diǎn)乃至學(xué)習(xí)目的要求的改變，都在一定程度上反映出，人們對(duì)《資本論》本身的認(rèn)識(shí)或多或少發(fā)生了一定變化，至少存在著某些疑問。我國一方面從“以階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；另一方面從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制。人們由此感到，《資本論》既沒有必要作為“革命理論”發(fā)揮指導(dǎo)作用了，也不能為體制改革和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)提供直接的理論依據(jù)了。與其費(fèi)九牛二虎之力啃《資本論》，還不如用更多的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種認(rèn)識(shí)或多或少為已經(jīng)存在的《資本論》“過時(shí)論”和“無用論”提供了支持。思想認(rèn)識(shí)上的變化首先是在中央黨校外部發(fā)生的。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，大專院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生乃至研究生大都不怎么學(xué)習(xí)《資本論》了；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)中基本上沒有系統(tǒng)學(xué)過《資本論》的教師越來越多了；專門研究并精通《資本論》的教師、專家、學(xué)者更是鳳毛麟角。

思想認(rèn)識(shí)上的變化催生了《資本論》學(xué)習(xí)中的實(shí)用主義。在經(jīng)濟(jì)理論界，在中央黨校，并不是所有的人都贊成“過時(shí)論”和“無用論”的，更沒有隨波逐流。正因?yàn)槿绱?，中央黨校始終沒有放棄學(xué)習(xí)《資本論》，也沒有完全改變從本來意義上理解《資本論》。但是，學(xué)習(xí)《資本論》的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)逐漸發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)《資本論》越來越從屬于“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論”，力圖直接為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)提供理論依據(jù)。這樣一來，盡管并不否認(rèn)《資本論》仍然“有用”，但“有用”的涵義卻發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。第一，《資本論》的“有用性”是建立在對(duì)馬克思提出的諸多經(jīng)濟(jì)范疇和觀點(diǎn)進(jìn)行修改和重新解讀的基礎(chǔ)上的。這不僅涉及到商品、價(jià)值、貨幣、資本、剩余價(jià)值、生產(chǎn)勞動(dòng)等范疇，而且涉及到“個(gè)人所有制”、“社會(huì)所有制”和股份公司等等范疇。為了能夠把“資本”和“剩余價(jià)值”范疇運(yùn)用于“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，有的學(xué)者將其區(qū)分為“一般”和“特殊”兩個(gè)層次。第二，《資本論》的“有用性”是建立在“反彈琵琶”和為我所用的基礎(chǔ)上的。《資本論》本身得出的結(jié)論是：資本主義生產(chǎn)方式有巨大的歷史功績，但畢竟是一種對(duì)立的生產(chǎn)方式；資本主義生產(chǎn)方式是歷史的和暫時(shí)的，總要為新的生產(chǎn)方式所取代。但現(xiàn)在學(xué)習(xí)《資本論》，卻要求它為資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)和社會(huì)總資本的再生產(chǎn)服務(wù)，為“資本運(yùn)營”、資本增殖和人格化的資本服務(wù)，讓人們充分認(rèn)識(shí)商業(yè)、信用、股份公司的重要性，等等。第三，在《資本論》本來的“有用性”之外“發(fā)現(xiàn)”“新的有用性”——新的使用價(jià)值。有些學(xué)者斷言，《資本論》同時(shí)也是“商品經(jīng)濟(jì)論”或“市場經(jīng)濟(jì)論”；馬克思在《資本論》中揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如果“舍棄”其特殊的經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)關(guān)系，也是“市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律”、“社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律”，因而也同樣適合于我國的“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”。這樣一來，不僅在《資本論》的本來意義和“現(xiàn)實(shí)有用性”之間發(fā)生了矛盾，而且，當(dāng)講到《資本論》的本來意義時(shí)好像只是穿靴戴帽。

學(xué)習(xí)《資本論》的“雙重變化”必有其深刻的理論根源。前面所說的“雙重變化”——學(xué)習(xí)本身的保護(hù)和認(rèn)識(shí)上的變化，表面看起來好像是因?yàn)椤顿Y本論》不能解決我國改革和發(fā)展實(shí)踐中遇到的問題，而實(shí)際上有其更加深刻的理論根源。對(duì)這一問題的研究不是本文的主要任務(wù)，但這里有必要指出：長期以來，我們對(duì)《資本論》精神實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容的理解，一直存在著不夠全面、不夠準(zhǔn)確的問題；當(dāng)前發(fā)生的“雙重變化”是和過去我們對(duì)《資本論》的理解或多或少存在誤解和偏差有直接關(guān)系的。如果我們不是把從《資本論》得出的結(jié)論直接運(yùn)用于落后國家，進(jìn)而得出“跨越論”的觀點(diǎn)，那么，我們就不會(huì)把馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)未來社會(huì)的展望作為我們現(xiàn)階段建立社會(huì)主義制度的藍(lán)圖，對(duì)發(fā)展道路和經(jīng)濟(jì)體制的選擇就不會(huì)出現(xiàn)偏差。這樣一來，“第二次革命”的任務(wù)也就無從提出了。如果我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的歷史定位有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)“第二次革命”的性質(zhì)和任務(wù)有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，那么，我們就會(huì)把市場經(jīng)濟(jì)看作是我國現(xiàn)階段這種社會(huì)形態(tài)的題中應(yīng)有之義，而不是把市場經(jīng)濟(jì)說成是和經(jīng)濟(jì)制度無關(guān)的東西。力圖超越發(fā)展階段在落后國家直接建立社會(huì)主義制度，是因?yàn)槲覀儗?duì)《資本論》闡明的理論存在誤解；而把《資本論》說成是揭示了“社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律”的“市場經(jīng)濟(jì)論”，則有明顯的為我所用和曲解之嫌。但是，如果沒有前者的誤解，后者就不會(huì)發(fā)生。如果說歷史上的“修正主義是對(duì)機(jī)會(huì)主義的懲罰”，那么，現(xiàn)在實(shí)用主義和庸俗理論的盛行則是對(duì)激進(jìn)主義的懲罰。

問題的關(guān)鍵是搞清楚我們從《資本論》中應(yīng)當(dāng)和可能學(xué)習(xí)什么。黨中央歷來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的極端重要性。習(xí)近平總書記在2013年12月4日中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作?，F(xiàn)在，我們必須澄清人們對(duì)《資本論》的誤解和曲解。但是，我們只能從《資本論》的內(nèi)容本身說明這一點(diǎn)。為此，我們首先必須搞清楚，《資本論》到底講了些什么，它的深思熟慮的基本精神和主要觀點(diǎn)是什么，我們過去的解讀和理解有哪些并不符合著作的原意？在此基礎(chǔ)上，我們必須真正搞清楚，我們（首先是中央黨校）現(xiàn)在究竟為什么要學(xué)習(xí)《資本論》，從《資本論》中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么？怎樣正確地解讀和科學(xué)地學(xué)習(xí)《資本論》？本文就是力圖作這樣的嘗試，在“原原本本學(xué)習(xí)和研究”《資本論》的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)說明：《資本論》的總體框架和精神實(shí)質(zhì)；《資本論》提出的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論；我們?nèi)绾我钥茖W(xué)態(tài)度解讀、學(xué)習(xí)和運(yùn)用《資本論》。

一、總體統(tǒng)攬《資本論》的框架概要和精神實(shí)質(zhì)

《資本論》體系龐大，內(nèi)容浩如煙海，理論性和專業(yè)性極強(qiáng)，每卷的文字量都在50萬到近百萬。因此，對(duì)于黨的廣大中高級(jí)干部來說，無論以何種方式學(xué)習(xí)《資本論》，都應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)攬全局、著眼精神實(shí)質(zhì)，從總體上和內(nèi)在聯(lián)系上把握它的內(nèi)容?！顿Y本論》的核心內(nèi)容是如何認(rèn)識(shí)資本主義；在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)主要著眼于它的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論。

（一）《資本論》的研究對(duì)象和最終目的均聚焦于資本主義生產(chǎn)方式

學(xué)習(xí)《資本論》，必須首先搞清楚《資本論》的研究對(duì)象和最終目的。

1.《資本論》的首要研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式

馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]8這就是說，《資本論》的首要研究對(duì)象是生產(chǎn)方式，而不是其他。生產(chǎn)方式也就是生產(chǎn)的社會(huì)形式，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)的物質(zhì)條件結(jié)合的形式。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的其他各個(gè)方面（生產(chǎn)過程的相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系等等）都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定并與之相適應(yīng)的?！顿Y本論》的研究對(duì)象和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是一致的。如果說《資本論》屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，《資本論》就是考察特定生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。不少學(xué)者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“生產(chǎn)關(guān)系”，《資本論》的研究對(duì)象也是如此。這是不確切的。恩格斯也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)，在不同的生產(chǎn)方式中和不同的歷史時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律都是不相同的。廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)（不過，這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有待于創(chuàng)造）。[2]489

2.《資本論》的最終目的是揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律

馬克思指出，到現(xiàn)在為止，資本主義生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國。因此，“我在理論闡述上主要用英國作為例證?！钡?，這同樣適合于“情況遠(yuǎn)不是那樣壞”的德國。這是因?yàn)?，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[1]8-10這就是說，《資本論》的目的是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律，而不是某個(gè)個(gè)別資本主義國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這一規(guī)律適合于所有資本主義生產(chǎn)。馬克思還強(qiáng)調(diào)指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！业挠^點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”[1]10馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們理解經(jīng)濟(jì)規(guī)律十分重要。其實(shí)，馬克思的全部《資本論》只是證明了這樣一點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)方式是相對(duì)的、歷史的、暫時(shí)的、易逝的，而不是絕對(duì)的和永恒的。他指出：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由?！钡牵百Y本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?！盵3]288，289

（二）《資本論》同時(shí)也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判

馬克思的《資本論》負(fù)有雙重使命：一方面是闡明什么是資本和資本主義生產(chǎn)方式；另一方面是評(píng)論和批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因?yàn)槿绱?，馬克思也把《資本論》稱為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。

1.《資本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體評(píng)論

在《資本論》中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（其中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束；此后基本上是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)）作出了客觀的歷史評(píng)價(jià)。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論；它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式。因此，只有在階級(jí)斗爭處于潛伏狀態(tài)，或只是在個(gè)別現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它才具有科學(xué)性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)既有巨大功績也有致命缺點(diǎn)。其巨大功績是：它越來越明確地說明：勞動(dòng)是價(jià)值的唯一要素和使用價(jià)值的唯一積極的創(chuàng)造者；生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)際增加財(cái)富的唯一手段；勞動(dòng)生產(chǎn)力的盡可能快的發(fā)展是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間。與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，它研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。它把整個(gè)生產(chǎn)過程說成是物化勞動(dòng)（對(duì)象化勞動(dòng)）和活勞動(dòng)之間的交換過程。它把各種固定的和彼此異化的財(cái)富形式，還原為它們的內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而把非勞動(dòng)者的一切獨(dú)立收入的形式都還原為利潤，而利潤又在實(shí)際上歸結(jié)為剩余價(jià)值。其根本缺點(diǎn)是：它從來沒有從商品從而商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。它不能證明，較多活勞動(dòng)同較少物化勞動(dòng)的交換怎樣符合于商品交換的規(guī)律；他們把可變資本和勞動(dòng)能力之間的交換過程與不變資本對(duì)活勞動(dòng)的吸收過程混同起來。它把資本的基本形式，即以占有別人勞動(dòng)為目的的生產(chǎn)，不是解釋為生產(chǎn)的歷史形式，而是解釋為社會(huì)生產(chǎn)的自然形式?？梢?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有歷史的局限性和理論的不徹底性。它未能揭示勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值形式的原因；它不能就純粹形式考察剩余價(jià)值；它未能揭開一般利潤率下降規(guī)律的秘密；它沒有把經(jīng)濟(jì)制度看作是歷史的形式（瓊斯是例外）；它看不到資本關(guān)系產(chǎn)生和消除的經(jīng)濟(jì)條件。[4]185-186

2.《資本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判

資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化，二者有質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就包含著一定的庸俗因素和成分，但是，只是在它達(dá)到一定的發(fā)展程度和形成穩(wěn)固的形式時(shí)，庸俗因素才作為它的特殊表現(xiàn)從中分離出來。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越是接近它的完成，越是走向深入和發(fā)展成為對(duì)立的體系，它自身的庸俗因素就越是獨(dú)立地和它相對(duì)立，直到最后在學(xué)術(shù)上的混合主義和無原則的折中主義的編纂中找到了自己至上的表現(xiàn)。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，它不僅自己表現(xiàn)出矛盾和對(duì)立，而且它自身的對(duì)立面，也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾的發(fā)展而出現(xiàn)在它的面前。與這種情況相適應(yīng)，庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就有意識(shí)地越來越成為辯護(hù)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)。同樣，應(yīng)當(dāng)把庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者嚴(yán)格區(qū)別開來。前者實(shí)際上只是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言，學(xué)理主義的語言，翻譯了受資本主義生產(chǎn)束縛的資本主義生產(chǎn)承擔(dān)者的觀念、動(dòng)機(jī)等等；在這些觀念和動(dòng)機(jī)中，資本主義生產(chǎn)僅僅在其外觀上反映出來。但是，他們是從社會(huì)的統(tǒng)治部分即資本家的立場出發(fā)的，他們的論述是辯護(hù)論的。因此，他們和諸如重農(nóng)學(xué)派、斯密、李嘉圖等這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是極不相同的。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征在于：把過時(shí)的而且已經(jīng)變成平庸、陳舊和錯(cuò)誤的東西重新揀起來。這說明它對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)研究過的問題毫無所知。它把這些問題，和那些只在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一個(gè)較低發(fā)展水平上才能提出的問題混為一談。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是把局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，當(dāng)作教條加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系，卻自以為作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，他們所斷言的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)作最終的東西。美國人凱里和法國人巴師夏把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作謬誤來加以抨擊，力圖證明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是和諧的。凱里的主要對(duì)立面是現(xiàn)代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖；巴師夏的主要對(duì)立面是法國社會(huì)主義者。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)完全混淆了簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，把具有特殊規(guī)定性的全部關(guān)系抽掉，退回到商品同商品相交換的不發(fā)達(dá)關(guān)系。他們力圖證明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處都表示同一些簡單規(guī)定，因而到處都表示交換價(jià)值相交換的簡單規(guī)定中的平等和自由。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)平列起來，形成一個(gè)正規(guī)的三段論法，所揭示的是生產(chǎn)的膚淺聯(lián)系。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本想不到，實(shí)際的日常交換關(guān)系和價(jià)值量是不能直接等同的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)以庸俗的觀點(diǎn)責(zé)備經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)當(dāng)作目的本身，其實(shí)質(zhì)是否定生產(chǎn)的決定作用。庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物杰文斯認(rèn)為，價(jià)值由效用或供求決定，從而把交換價(jià)值和使用價(jià)值、價(jià)值和價(jià)格混為一談了。作為國家主義者的費(fèi)邊社分子，借助于杰文斯的腐朽庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，來反對(duì)馬克思的理論。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗到對(duì)社會(huì)主義可以隨意作解釋，甚至是作社會(huì)主義的解釋。他們的主要目的是使資產(chǎn)者皈依所謂的社會(huì)主義，從而用和平的和立憲的辦法來實(shí)行這種社會(huì)主義。[4]226-227

（三）《資本論》和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是剩余價(jià)值理論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是剩余價(jià)值理論。恩格斯在談到《剩余價(jià)值理論》（《資本論》第四卷）時(shí)說：“這一部分包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題即剩余價(jià)值理論的詳細(xì)的批判史，同時(shí)以同前人進(jìn)行論戰(zhàn)的形式，闡述了大多數(shù)后來在第二冊和第三冊手稿中專門地、在邏輯的聯(lián)系上進(jìn)行研究的問題?！庇终f：“核心問題是：剩余價(jià)值理論”；“把體現(xiàn)在剩余產(chǎn)品中的剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，同把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)是一樣重要的。這一點(diǎn)其實(shí)亞·斯密已經(jīng)說過，并且成為李嘉圖的闡述中的一個(gè)主要因素。”[5]4-17之所以說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是剩余價(jià)值理論，是因?yàn)椋谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)，爭論的焦點(diǎn)和核心問題是剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)和真正來源。這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，自然也是《資本論》（它是“工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）的核心問題。馬克思之所以專門和系統(tǒng)地考察剩余價(jià)值的理論史，并單獨(dú)成卷，就是因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值理論是《資本論》的核心問題。只有在科學(xué)的剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，才能真正搞清楚什么是資本主義。

資本和勞動(dòng)的關(guān)系是全部現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。恩格斯說：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人（指馬克思——引者注）才能做得到?！盵6]589其實(shí)，在資本和勞動(dòng)的關(guān)系中，核心就是剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)和來源問題。因此，雖然“軸心”和“核心”的提法有別，但其涵義是相同的。

（四）《資本論》所運(yùn)用的方法是包含在唯物史觀中的科學(xué)的辯證方法

馬克思研究和寫作《資本論》的方法，總體上說就是唯物主義的辯證方法。這個(gè)方法也應(yīng)當(dāng)看作是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，在形式上，《資本論》的敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。這點(diǎn)一旦做到，在觀念上反映出來的東西就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。但他指出，從根本上來說，我的辯證方法不僅和黑格爾不同，而且和它截然相反；在我這里，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。不僅如此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含對(duì)它的否定的即必然滅亡的理解；辯證法對(duì)某一種既成的現(xiàn)實(shí)都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中、從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的和革命的。構(gòu)成這種辯證方法的唯物主義基礎(chǔ)的，是馬克思的唯物主義歷史觀。[1]20-22可見，這種辯證方法和唯物主義歷史觀是不可分割的。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門闡明了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”。由此可以看到，《資本論》的表述方法包括以下三個(gè)科學(xué)方法：一是從抽象上升到具體的方法。它只是思維用來掌握具體、把它們當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。二是從簡單到復(fù)雜的方法。從最簡單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程，符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程。比較簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式，而比較具體的范疇在一個(gè)比較不發(fā)展的社會(huì)形式中有過比較充分的發(fā)展。三是邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能促使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來說明。[6]17-25，43如果讀者真正掌握了馬克思的科學(xué)方法，就能夠更好地理解和掌握《資本論》的精神實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容。

（五）《資本論》的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容概要可使人統(tǒng)攬全局和高屋建瓴

《資本論》是馬克思一生中最主要和最具有代表性的著作，分為四卷。前三卷是理論部分，第四卷是理論史。此外還有多卷手稿以及與此相關(guān)的通信集和經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。

1.《資本論》前三卷的體系結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容

馬克思在《資本論》第一卷序言中指出，按照他出版《資本論》第一卷時(shí)的計(jì)劃，《資本論》分為三卷，共四冊。第一卷（第一冊）研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系（資本的生產(chǎn)過程）；第二卷將探討資本的流通過程（第二冊）和總過程的各種形式（第三冊）；第三卷即最后一卷（第四冊）將探討理論史。[1]7-13馬克思去世后，《資本論》實(shí)際上分為四卷出版，原計(jì)劃第二卷的兩冊分別獨(dú)立成卷，即成為第二卷和第三卷；而第三卷（即《剩余價(jià)值理論》）則成為第四卷。

馬克思在《資本論》第二卷中指出，資本的循環(huán)過程經(jīng)過三個(gè)階段（購買生產(chǎn)要素階段；生產(chǎn)商品階段；出售商品階段）。在第一冊（即《資本論》第一卷）中，我們只是在為理解第二階段即資本的生產(chǎn)過程所必要的范圍內(nèi)，對(duì)第一階段和第三階段進(jìn)行過研究。因此，資本在不同階段所具有的不同形式，它在反復(fù)循環(huán)中時(shí)而采取時(shí)而拋棄的不同形式，在那里沒有加以考慮。現(xiàn)在（即在第二卷中）它們就成為研究的直接對(duì)象了。[5]32也就是說，《資本論》第二階段所研究的是資本的流通過程。馬克思還指出，《資本論》第一卷把流通領(lǐng)域作為前提，除了勞動(dòng)力的買賣以外，孤立地研究資本主義生產(chǎn)過程，分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)和資本本身的生產(chǎn)。第二卷考察資本的流通過程，即資本在流通領(lǐng)域所經(jīng)歷的形式變換和物質(zhì)變換。其中：第一篇考察資本在循環(huán)中所采取的不同形式和資本循環(huán)的各種形式；第二篇考察作為周轉(zhuǎn)的循環(huán)，考察一定量的資本怎樣同時(shí)按一定比例分成生產(chǎn)資本、貨幣資本和商品資本這些不同的形式；第三篇考察由單個(gè)資本的循環(huán)構(gòu)成的社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)（流通），包括那些不形成資本的商品的流通。社會(huì)總資本的循環(huán)包括不形成資本的商品的流通。[5]391-392

馬克思在《資本論》第三卷中指出，在《資本論》第一冊中，所研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程，它還要由流通過程來補(bǔ)充，而流通過程則是第二冊研究的對(duì)象。就整體來看，資本主義生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。第三冊的內(nèi)容不是對(duì)這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察，而是要揭示和說明資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中就是以這些具體形式互相對(duì)立的，對(duì)這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程和流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，資本的各種形態(tài)，同資本在社會(huì)表面上、在各種資本的互相作用中、在競爭中、以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來的形式，一步一步地接近了。[3]29-30

綜上所述，《資本論》前三卷的體系結(jié)構(gòu)是：第一卷，拋開流通過程研究資本的直接生產(chǎn)過程。資本的生產(chǎn)過程以商品生產(chǎn)的普遍化、勞動(dòng)和所有權(quán)的分離為前提，闡明資本榨取雇傭工人剩余勞動(dòng)、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的過程。在這里，資本僅采取產(chǎn)業(yè)資本的形式，而且表現(xiàn)為“資本一般”或抽象資本。這個(gè)過程展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，把不變資本和可變資本區(qū)別開來，揭示了工資的本質(zhì)和剩余價(jià)值的真正來源，說明了具有特征性的相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法，科學(xué)地界定和區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制。過程的結(jié)果是工人的失業(yè)和貧困化、生產(chǎn)的相對(duì)過剩、資本的競爭和不斷的經(jīng)濟(jì)分化。資本積累的歷史趨勢是使資本主義生產(chǎn)方式成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。第二卷，在與生產(chǎn)過程相統(tǒng)一中研究資本的流通過程。資本的流通過程在微觀層次表現(xiàn)為單個(gè)資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)（再生產(chǎn)），在宏觀上表現(xiàn)為社會(huì)總資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)（流通）。流通過程既是生產(chǎn)過程之前的準(zhǔn)備，又是生產(chǎn)過程的補(bǔ)充，達(dá)到作為資本的商品的出售和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式本身的內(nèi)在矛盾決定了，剩余價(jià)值不可能順利和充分地實(shí)現(xiàn)。第三卷，研究資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所呈現(xiàn)的各種具體形式（包括剩余價(jià)值的具體形式）。這個(gè)整體的運(yùn)動(dòng)過程處在社會(huì)表面上，更接近于資本家的意識(shí)。在這里，資本表現(xiàn)為它的各種具體形式——產(chǎn)業(yè)資本，商業(yè)資本，生息資本（借貸資本及其具體形式）等等。在這里，可變資本和不變資本的區(qū)別被掩蓋了，剩余價(jià)值的真正來源被掩蓋了。相應(yīng)地，剩余價(jià)值采取利潤的形式；在資本競爭中，利潤率又平均化為一般的平均利潤率。資本有機(jī)構(gòu)成的變化（直接形式的勞動(dòng)越來越微不足道）和平均利潤率的趨向下降，預(yù)示著價(jià)值形式和資本主義生產(chǎn)方式終將難以為繼。在資本的具體形式中，平均利潤又分割為企業(yè)主收入（利潤）、利息以及地租的形式；所有不參加剩余價(jià)值生產(chǎn)的人們，都以提供“服務(wù)”的形式從剩余價(jià)值中取得自己的一份收入。但是，分配關(guān)系不過是生產(chǎn)關(guān)系的背面和表現(xiàn)。于是，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人格化的形式上就表現(xiàn)為不同的階級(jí)——資本家階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，以及服務(wù)階級(jí)。

2.《資本論》第四卷所研究的是剩余價(jià)值的理論史

在馬克思和恩格斯逝世后出版的《剩余價(jià)值理論》，是《資本論》原出版計(jì)劃中的第四卷。馬克思把《資本論》的前三卷稱為理論部分，把第四卷稱為歷史部分、歷史批判部分或歷史文獻(xiàn)部分。在這一卷中，馬克思圍繞著剩余價(jià)值理論這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，對(duì)各派資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的、歷史的分析批判，同時(shí)以論戰(zhàn)的形式闡述了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的許多重要方面。[7]451在這里，馬克思系統(tǒng)地科學(xué)地有充分說服力地闡明了剩余價(jià)值的一般形式和真正來源，說明了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)，闡明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性質(zhì)。

歸結(jié)起來，全部《資本論》主要是回答了什么是資本主義，涉及以下問題：什么是資本，資本主義生產(chǎn)方式的質(zhì)的規(guī)定性是什么，有哪些基本特征；資本和資本主義生產(chǎn)方式借以產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)條件是什么；在資本主義生產(chǎn)條件下有哪些主要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史上的歷史地位和重要作用是什么，有哪些歷史局限性；資本主義生產(chǎn)方式是不是永恒的，人類社會(huì)能不能跨越資本主義的發(fā)展階段。但是，《資本論》并不限于回答了什么是資本主義，馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”都得到了說明。因此，《資本論》是名副其實(shí)的馬克思主義的百科全書。

（六）《資本論》中包含的嶄新因素和最好之處體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)

學(xué)習(xí)《資本論》必須真正理解和掌握它的理論創(chuàng)新和卓越貢獻(xiàn)。馬克思在致恩格斯的信中說：“我的書最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價(jià)值或交換價(jià)值的勞動(dòng)的二重性（這是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)）；（2）研究剩余價(jià)值時(shí)，撇開了它的特殊形態(tài)——利潤、利息和地租等等。這一點(diǎn)將特別在第二卷中表現(xiàn)出來。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來，所以在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的?！盵8]225馬克思在致恩格斯的另一封信中，還就杜林（德國折衷主義哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表人物）的《馬克思〈資本論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一書指出：“奇怪的是，這個(gè)家伙并沒有覺察到這部書中的三個(gè)嶄新的因素：（1）過去的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就把表現(xiàn)為地租、利潤、利息等固定形式的剩余價(jià)值特殊部分當(dāng)作已知的東西加以研究，與此相反，我首先研究剩余價(jià)值的一般形式，在這種形式中所有這一切都還沒有區(qū)分開來，可以說還處于融合狀態(tài)中。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無例外地都忽略了這樣一個(gè)簡單的事實(shí)：既然商品有二重性——使用價(jià)值和交換價(jià)值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性，而象斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動(dòng)，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。（3）工資第一次被描寫為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)通過工資的兩種形式即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資得到了確切的說明?！盵8]249-250

把《資本論》中的“兩個(gè)最好之處”和“三個(gè)嶄新的因素”綜合起來就是：一是首次提出了剩余價(jià)值的一般形式和一般范疇，并首先研究剩余價(jià)值的一般形式。這是包括古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的過去一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒有做到的。二是首次提出了勞動(dòng)二重性的原理。這是理解資本主義生產(chǎn)方式全部事實(shí)的基礎(chǔ)，是批判地理解問題的全部秘密，是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐[1]55這是斯密和李嘉圖在理論上處處陷入困境的重要原因。三是首次揭示了工資的本質(zhì)，工資不過是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式。這就是說，雇傭工人以工資形式得到的，不是他們創(chuàng)造的全部價(jià)值的等價(jià)物；工資不過是隱藏在它后面的一種關(guān)系（資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系）的不合理的表現(xiàn)形式。[4]253-254《資本論》的“兩個(gè)最好之處”和“三個(gè)嶄新因素”，不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)范疇的科學(xué)化——這對(duì)于《資本論》本身至關(guān)重要，而且也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論真正的創(chuàng)新和重大理論貢獻(xiàn)。

恩格斯對(duì)馬克思的《資本論》給予了極高的評(píng)價(jià)。他指出：“德國無產(chǎn)階級(jí)的政黨”“它的全部理論內(nèi)容來自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，它一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨(dú)立的、德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬克思的《資本論》——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）也就產(chǎn)生了。這種德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，后者的要點(diǎn)，在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述。”[6]37-38他還指出：“我們面前的這部著作（指馬克思的《資本論》——引者注）決不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判，決不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非是這些規(guī)律的代言人和辯護(hù)人，那么，這種闡述同時(shí)也就是對(duì)全部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的批判?！盵6]40恩格斯在這里主要指出了四點(diǎn)：第一，《資本論》所闡明的經(jīng)濟(jì)理論是德國無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論來源。第二，《資本論》以科學(xué)的唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)。第三，《資本論》不是對(duì)個(gè)別孤立問題的考察，而是以系統(tǒng)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為目的。第四，《資本論》是對(duì)以往全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

（七）《資本論》充分體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性質(zhì)

1.馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是工人階級(jí)的或勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其規(guī)律不僅是歷史性的，而且具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。馬克思指出，以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]17。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，他們把資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系看作是自然規(guī)律。馬克思的《資本論》則相反，它是工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。[5]605-606因而是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，其結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，而工人階級(jí)則越來越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。[1]34可見，從階級(jí)關(guān)系來說，《資本論》是作為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立物和工人階級(jí)的理論武器出現(xiàn)的。

2.《資本論》的階級(jí)性質(zhì)在于它是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

《資本論》作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”本身就體現(xiàn)了它鮮明的階級(jí)性質(zhì)。馬克思科學(xué)地闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“基本科學(xué)”走向庸俗化和破產(chǎn)的過程。他指出：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。”“英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立、工資和利潤的對(duì)立、利潤和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時(shí)候，就有一個(gè)和他對(duì)立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)在法國和英國奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘?，F(xiàn)在問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！薄?848年大陸的革命也在英國產(chǎn)生了反映。那些還要求有科學(xué)地位、不愿單純充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的詭辯家和獻(xiàn)媚者的人，力圖使資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同這時(shí)已不容忽視的無產(chǎn)階級(jí)的要求調(diào)和起來。于是，以約翰·斯圖亞特·穆勒為最著名代表的平淡無味的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了‘資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)，……”可見，這種破產(chǎn)是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的必然結(jié)果。“在資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性質(zhì)在法國和英國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來，同時(shí)，德國無產(chǎn)階級(jí)比德國資產(chǎn)階級(jí)在理論上已經(jīng)有了更明確的階級(jí)意識(shí)。因此，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)看來在德國有可能產(chǎn)生的時(shí)候，它又成為不可能了。”“在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實(shí)踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下；另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們追隨約·斯·穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國大商行的小販。”“所以，德國特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對(duì)它進(jìn)行批判的可能性。就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。”“我的價(jià)值、貨幣和資本的理論（即《資本論》的基本內(nèi)容——引者注）就其要點(diǎn)來說是斯密—李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展?！盵1]16-19這就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在斯密和李嘉圖那個(gè)時(shí)代，還是具有一定科學(xué)性的；但是，李嘉圖學(xué)派的解體是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)一步發(fā)展和階級(jí)斗爭進(jìn)一步激化以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速庸俗化并完全破產(chǎn)了。無論是在英國和法國，還是在德國，既不可能使資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興，也不可能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的批判。由上可見，馬克思的《資本論》不僅把資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來，而且，以經(jīng)濟(jì)理論的形式闡明了馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)理論的根本區(qū)別。

（八）《資本論》是馬克思主義全部理論的集中體現(xiàn)

馬克思的《資本論》被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著”完全名副其實(shí)，但它不僅是前所未有的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論的集大成和教科書，而且是一個(gè)百科全書式的巨大的理論寶庫。它不僅科學(xué)闡明了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且也充分和實(shí)際地體現(xiàn)了唯物主義歷史觀和辯證方法；在闡明人類社會(huì)一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出了共產(chǎn)主義或科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)結(jié)論。因此可以說，《資本論》在實(shí)際上包含了馬克思主義的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”，是馬克思主義全部理論的集中體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”[1]34或“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”[1]900，也是共產(chǎn)主義政黨的立命之本。對(duì)于工人階級(jí)、共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)主義政黨來說，學(xué)習(xí)馬克思主義就必須首先原原本本地學(xué)習(xí)學(xué)懂《資本論》。

二、準(zhǔn)確把握《資本論》的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論

在總體統(tǒng)攬和著眼于精神實(shí)質(zhì)的前提下，學(xué)習(xí)《資本論》必須準(zhǔn)確把握它的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論。馬克思在《資本論》和相關(guān)著作中闡明了許多重要的理論觀點(diǎn)，得出了不少富有說服力的科學(xué)結(jié)論，其中最主要的有：資本主義生產(chǎn)方式是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的；資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定的過程和階段；資本是一種歷史的特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；對(duì)資本的考察應(yīng)當(dāng)區(qū)分資本一般和資本的具體形式；資本家不過是資本的人格化；競爭是資本的內(nèi)在本性；在資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力；資本主義的所有制及其占有方式和以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制有質(zhì)的區(qū)別；以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義的勞動(dòng)組織是工廠制度；資本主義生產(chǎn)方式有區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的基本特征；資本主義生產(chǎn)方式是普遍實(shí)行奴隸般的分工和最浪費(fèi)活勞動(dòng)的生產(chǎn)方式；剩余價(jià)值本質(zhì)上是雇傭工人無償提供的剩余勞動(dòng)；資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)不同于從一般勞動(dòng)過程和簡單商品生產(chǎn)來看的生產(chǎn)勞動(dòng)；從擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程來看全部資本都是積累起來的剩余價(jià)值；剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)離不開資本的流通過程；剩余價(jià)值將在不同要素所有者之間分配并表現(xiàn)為具體形式；資本主義社會(huì)雇傭工人的生活和消費(fèi)是資本再生產(chǎn)的條件；資本主義生產(chǎn)方式有其特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為特殊的階級(jí)關(guān)系；資本主義生產(chǎn)方式在歷史上具有偉大的文明作用；資本主義生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的必經(jīng)之點(diǎn)；處于支配地位的資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為一種“普照之光”；資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史性的生產(chǎn)方式；資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和難以為繼；取代資本主義生產(chǎn)方式必須以充分發(fā)揮其潛力為前提；共產(chǎn)主義的條件是在資本主義生產(chǎn)方式中形成和發(fā)展起來的；只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上消滅階級(jí)才成為真正的進(jìn)步；取代資本主義生產(chǎn)方式的新的歷史形式是自由人聯(lián)合體；共產(chǎn)主義社會(huì)里真正的財(cái)富是可以自由支配的時(shí)間；等等。以上所說也包括恩格斯的理論貢獻(xiàn)。為了便于系統(tǒng)地掌握《資本論》提出的基本觀點(diǎn)和主要結(jié)論，可將其概括為以下八個(gè)方面。

（一）關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生

1.資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生于一定的歷史條件（前提和基礎(chǔ)）

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，就其根本思想來說，可以簡單地概括為一句話，就是“經(jīng)濟(jì)條件論”。這不僅適合于商品生產(chǎn)、價(jià)值形式和資本主義生產(chǎn)方式，也適合于未來社會(huì)。因此，我們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從它產(chǎn)生的歷史條件開始。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史階段出現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生有三個(gè)相互聯(lián)系的歷史前提：第一，它是以舊生產(chǎn)方式的解體為前提的；第二，它是以勞動(dòng)和客觀條件的分離為前提的；第三，它是以發(fā)達(dá)的商業(yè)關(guān)系為前提的（商品生產(chǎn)和價(jià)值形式是資本主義生產(chǎn)方式的前提和基礎(chǔ)）。舊的生產(chǎn)方式既包括奴隸的和封建的生產(chǎn)方式，也包括不同形式的共同體和個(gè)體的生產(chǎn)方式，它們解體的過程同時(shí)就是勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件分離的過程，也是社會(huì)分工、商品交換、價(jià)值形式不斷發(fā)展的過程。其實(shí)，這不過是同一過程的不同表現(xiàn)。但是，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生不是社會(huì)分工和商品交換的單純量的增加，而是包含著生產(chǎn)方式的根本性變革；它的形成是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。從這里可以看出，資本主義生產(chǎn)方式也和任何一種歷史的生產(chǎn)方式一樣，都是在原有的生產(chǎn)方式內(nèi)部并作為它的對(duì)立面形成和發(fā)展起來的。[9]498

2.資本主義生產(chǎn)方式形成發(fā)展的過程和階段

按照馬克思的論述，資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了五個(gè)轉(zhuǎn)變或過渡：一是從封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的過渡。這是從自然經(jīng)濟(jì)及簡單商品生產(chǎn)向普遍化的商品生產(chǎn)、從農(nóng)奴勞動(dòng)等等向雇傭勞動(dòng)的根本性轉(zhuǎn)變。這是總體的轉(zhuǎn)變，不涉及資本主義生產(chǎn)方式本身的發(fā)展階段。二是勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系從形式上的從屬向?qū)嶋H上的從屬轉(zhuǎn)變。這是從工場手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)、從形式上的資本關(guān)系向?qū)嵸|(zhì)上的資本關(guān)系、從主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)向主要依靠相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵的一步，只有實(shí)現(xiàn)這一次轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)才真正建立在自己特有的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。三是從資本對(duì)獨(dú)立生產(chǎn)者的剝奪向大資本對(duì)小資本的剝奪轉(zhuǎn)變。這是從多種生產(chǎn)方式并存向趨向單一的資本主義生產(chǎn)方式、從分散的小資本向集中的大資本的轉(zhuǎn)變。這是在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的意義在于，只有實(shí)現(xiàn)資本的高度積聚和集中，才能真正形成資本的生產(chǎn)力。四是從私人企業(yè)向股份公司和國有化的轉(zhuǎn)變。這是從業(yè)主制的私人資本向公司制、國有制的社會(huì)資本的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變主要是實(shí)現(xiàn)了資本和企業(yè)的高度社會(huì)化，使私人資本采取了社會(huì)資本（社會(huì)法人資本和國家資本）的形式，私人企業(yè)（業(yè)主制企業(yè)）采取了社會(huì)企業(yè)的形式，從而成為向社會(huì)所有制轉(zhuǎn)變的過渡點(diǎn)。五是從國內(nèi)市場向世界市場、民族資本向國際資本的轉(zhuǎn)變。這是企業(yè)、資本、市場、金融、經(jīng)濟(jì)全球化的過程，也是資本逐步統(tǒng)治世界的過程。這個(gè)過程從19世紀(jì)中葉就初具規(guī)模了，但國際性的組織形式（世界貿(mào)易組織，國際貨幣基金組織，世界銀行等）還是二次世界大戰(zhàn)以后的事情。通過這一系列轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式便以更加典型和成熟的形態(tài)出現(xiàn)了，它的內(nèi)在矛盾和自身限制也更加顯著地表現(xiàn)出來了。[9]503-504

（二）關(guān)于資本的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

1.資本是一種歷史的特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心范疇是“資本”，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從資本開始。資本的本質(zhì)是什么？馬克思認(rèn)為，資本不是物，不是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品或商品，不是生產(chǎn)要素，不是貨幣，而是一種具有歷史規(guī)定性的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他對(duì)資本的不同描述、不同表達(dá)方式和主要觀點(diǎn)有：資本是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本是對(duì)無酬勞動(dòng)的支配權(quán)；資本是用來重新生產(chǎn)剩余價(jià)值的積累起來的財(cái)富；資本是一種歷史的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；資本就是勞動(dòng)條件和生產(chǎn)者的分離；資本不是靜止的價(jià)值，而是一種運(yùn)動(dòng)；資本的權(quán)力是平等地剝削勞動(dòng)力；使用價(jià)值和產(chǎn)品本身不是資本；商品本身不是資本；價(jià)值本身不是資本；作為資本的貨幣不同于作為貨幣的貨幣；勞動(dòng)能力不是工人的資本?？傊?，馬克思認(rèn)為，必須把資本的物質(zhì)存在形式、物質(zhì)載體和資本的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)區(qū)別開來。[9]515

2.資本一般和資本的具體形式

為了搞清楚資本的本質(zhì)，需要從不同層次、不同過程、不同形態(tài)考察資本。馬克思從理論上把資本區(qū)分為資本一般和資本的職能形式或具體形式。根據(jù)馬克思的論述，資本一般是指同價(jià)值相區(qū)別的關(guān)系或規(guī)定的總和，是資本作為資本所共有的規(guī)定，是與資本的特殊形式相區(qū)別的資本的一般形式，是作為資產(chǎn)階級(jí)一般經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總資本。它既是對(duì)資本特征的抽象，也是現(xiàn)實(shí)存在?？疾熨Y本一般不同于考察資本的實(shí)際運(yùn)動(dòng)或競爭；同在資本一般中的情形相比，競爭中價(jià)值規(guī)定是顛倒的；一般資本是在各個(gè)單個(gè)資本的相互作用中確立起來的。資本一般包括資本的生產(chǎn)過程和資本的流通過程。從總體來看，特別是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和競爭中，資本區(qū)分為不同的層次和各種不同的形式。馬克思在《資本論》第一卷和第二卷所考察的資本都屬于資本一般。這里雖然涉及到不變資本和可變資本的區(qū)別，貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本的區(qū)別，固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別，單個(gè)資本和社會(huì)總資本的區(qū)別，但它們都不是職能獨(dú)立的資本形式，都是在資本一般的層次上考察的。作為資本一般或一般資本，貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本只是資本循環(huán)過程中時(shí)而采取、時(shí)而拋棄的不同形式；固定資本和流動(dòng)資本只是表現(xiàn)了不同的周轉(zhuǎn)方式；單個(gè)資本只是社會(huì)總資本的沒有質(zhì)的區(qū)別的組成部分。而第三卷所考察的資本則不同，這里考察的是越來越接近于社會(huì)表面的資本的具體形式。產(chǎn)業(yè)資本（工業(yè)資本、農(nóng)業(yè)資本等等）、商業(yè)資本、生息資本等都屬于資本的具體形式。在這些形式上，在商品生產(chǎn)上耗費(fèi)的資本表現(xiàn)為成本價(jià)格，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，進(jìn)而在競爭中轉(zhuǎn)化為平均利潤，于是價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。[9]528

3.現(xiàn)實(shí)資本和虛擬資本

馬克思對(duì)資本的考察，無論是一般資本還是資本的具體形式，都是以現(xiàn)實(shí)資本為前提的。但是，馬克思在考察生息資本和信用制度的時(shí)候，也考察了相對(duì)于現(xiàn)實(shí)資本而言的虛擬資本；其目的在于進(jìn)一步揭示生息資本的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。馬克思指出：虛擬資本采取支付憑據(jù)即匯票的形式，所有的股票、債券、商業(yè)票據(jù)等等所有權(quán)證書，都是虛擬資本的具體形式；虛擬資本是在信用制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過制造空頭信用（虛假信用）、簽發(fā)具有欺詐性的匯票、不以金屬貯藏做準(zhǔn)備而發(fā)行銀行券等等方式創(chuàng)造出來的，虛擬資本是信用膨脹的結(jié)果；大部分借貸資本和銀行資本都是虛擬的；債券作為所有權(quán)證書只是現(xiàn)實(shí)資本的紙制復(fù)本，是并不存在的名義資本的代表；庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家把每一個(gè)確定的和有規(guī)則的貨幣收入都看作是資本的利息，從而把虛擬資本的形成看作是收入的資本化（這是資本范疇涵義的擴(kuò)大）；所有權(quán)證書作為商品，其價(jià)值形式的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，使它們同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)資本的假象；虛擬資本是資本在信用上取得的最高成就；經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)只是一種假象，虛擬的貨幣資本在危機(jī)時(shí)期將大大減少；危機(jī)引起的虛擬資本價(jià)值的跌價(jià)有利于新的再生產(chǎn)。[9]538

4.資本家不過是資本的人格化

馬克思對(duì)資本的考察，本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察。這種考察自然涉及到它的物質(zhì)載體，即資本的物的形式或價(jià)值形式；而更為重要的是對(duì)人格化資本的考察——資本的人格化就是資本家。在資本的人格化形式上，資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為資本家和雇傭工人的關(guān)系。馬克思深刻指出：社會(huì)生產(chǎn)中的人不過是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者和人格化；資本家只是人格化的資本；資本家只有作為資本的人格化才有歷史的價(jià)值；資本家只有作為資本家才成為工業(yè)司令官；資本家對(duì)工人的統(tǒng)治就是物對(duì)人的統(tǒng)治；資本家的監(jiān)督勞動(dòng)是資本本身特有的職能?？梢?，資本家作為資本家，不同于作為普通的商品生產(chǎn)者或社會(huì)成員；作為資本家，他的一切行為都是由資本的本性決定的，都是受資本的靈魂支配的。在人格化的形式上，資本成了有生命的東西。其實(shí)，在資本主義生產(chǎn)中，不僅資本家，所有的當(dāng)事人都是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化。其中：雇傭工人是勞動(dòng)的人格化；企業(yè)主是執(zhí)行職能的資本（職能資本）的人格化，資本所有者是資本所有權(quán)的人格化，地主是土地所有權(quán)的人格化，等等。[9]549

5.競爭是資本的內(nèi)在本性

馬克思在《資本論》及其手稿中，到處都談到競爭，而且有大量的論述（包括批判性論述）。馬克思對(duì)自由競爭的分析和認(rèn)識(shí)是非常獨(dú)到和精辟的。在馬克思那里，競爭不是商品生產(chǎn)和商品交換的一般概念，而是同資本和資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的概念。他主要揭示，競爭是資本主義生產(chǎn)內(nèi)在規(guī)律作用的結(jié)果；而在競爭中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，和本質(zhì)的東西是不盡相同的。關(guān)于競爭的主要內(nèi)容和主要觀點(diǎn)有：自由競爭是私有制的最高存在形式；自由競爭意味著單個(gè)人擺脫了自然聯(lián)系；競爭作為資本的相互作用以資本本身的發(fā)展為前提；競爭是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力；競爭是資本的內(nèi)在本性和資本主義生產(chǎn)方式的自由發(fā)展；競爭是貫徹資本主義生產(chǎn)方式的手段；自由競爭不會(huì)帶來普遍的和諧和福利；市場上存在不同主體之間的不同類型的競爭；在資本之間存在各種趨利避害的競爭斗爭；資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為競爭的強(qiáng)制規(guī)律起作用；在資本競爭中發(fā)生兩種不同的平均化運(yùn)動(dòng)（同一生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)部和不同生產(chǎn)領(lǐng)域之間）；資本主義競爭的基本規(guī)律是一般利潤率規(guī)律和生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律；在競爭中一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系都顛倒地表現(xiàn)出來；競爭對(duì)市場價(jià)格和資本利息兩者的影響作用不同；競爭是資本集中的最強(qiáng)有力的杠桿之一；在供求關(guān)系中競爭顯示了生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)性質(zhì)；在未來社會(huì)將消除競爭。一般來說，私有制、不同經(jīng)濟(jì)主體（例如不同的企業(yè)和國家）和商品生產(chǎn)的存在是競爭的一般基礎(chǔ)和前提；但是，只有在資本主義商品生產(chǎn)條件下，競爭才成為普遍現(xiàn)象，才滲入到社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的每一個(gè)角落，才成為社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，才表現(xiàn)為真正的“自由競爭”，才成為資本的內(nèi)在本性。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，只要還普遍存在著競爭（不管是資本家之間的、工人之間的、還是國家之間的），就不可能是社會(huì)主義社會(huì)；在消滅資本主義生產(chǎn)方式之后的未來社會(huì)，將不再存在動(dòng)物般的生存競爭和商業(yè)競爭。[9]708-709

（三）關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的質(zhì)的規(guī)定性和基本特征

1.資本主義所有制和占有方式

對(duì)資本主義生產(chǎn)的所有制形式和占有方式的考察，表現(xiàn)為對(duì)資本主義生產(chǎn)方式考察的延伸，但實(shí)際上就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式本身的考察，只是角度不盡相同罷了。這種考察主要說明，資本主義所有制的本質(zhì)、產(chǎn)生、特征、表現(xiàn)和發(fā)展趨勢。一般地說，所有制形式就是勞動(dòng)對(duì)它的客觀條件的關(guān)系；但在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)的客觀條件采取了資本的形式，因此，所有制形式就表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系。所有制形式和占有方式是完全同一的。如果說所有制形式是勞動(dòng)對(duì)它的客觀條件的關(guān)系，那么，占有方式則是生產(chǎn)條件的所有權(quán)（它的人格化就是所有者）對(duì)生產(chǎn)過程的結(jié)果——產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品——的關(guān)系。生產(chǎn)條件的所有權(quán)不斷地轉(zhuǎn)化為對(duì)產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的占有，而對(duì)產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的占有又不斷地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)條件的所有權(quán)。關(guān)于所有制和占有方式，馬克思和恩格斯主要闡明了以下觀點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)所有制是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和；資本主義所有制是以先前各種所有制形式的解體為前提的；資本主義私有制是對(duì)以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的否定；勞動(dòng)力的買賣使商品生產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有方式；資本主義所有制是作為現(xiàn)代資本的純粹的私有制（在人的依賴關(guān)系中，私有制是不純粹的）；現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是私有制的最后而又最完備的表現(xiàn)；資本主義所有制本質(zhì)上是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；資本主義的所有制形式表現(xiàn)為勞動(dòng)和所有權(quán)的分離；資本主義所有制表現(xiàn)為生產(chǎn)要素所有權(quán)的獨(dú)立化；資本主義的占有方式同社會(huì)的生產(chǎn)方式相矛盾；資本主義所有制必然轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制。從這里可以看到，資本主義所有制的本質(zhì)關(guān)系是：勞動(dòng)和所有權(quán)相分離，勞動(dòng)和客觀條件的關(guān)系表現(xiàn)為資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，資本的所有者無償占有雇傭工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在概念的使用上，馬克思經(jīng)常使用的是“資本主義所有制”，同時(shí)也使用資產(chǎn)階級(jí)所有制、資產(chǎn)階級(jí)私有制和資本主義私有制?？梢?，在這里，“資本主義”和“資產(chǎn)階級(jí)”、“所有制”和“私有制”，其涵義是完全相同的。[9]618

2.資本主義的勞動(dòng)組織是工廠制度

馬克思專門考察了資本主義生產(chǎn)方式直接生產(chǎn)過程的具體形式。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本和雇傭勞動(dòng)相結(jié)合的具體形式和組織制度，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“工廠制度”。馬克思指出：工廠制度是同資本主義機(jī)器生產(chǎn)相適應(yīng)的勞動(dòng)組織；現(xiàn)代工廠制度的特征是工人從屬于機(jī)器體系；完整的工廠制度是由兵營式的紀(jì)律發(fā)展而來的；工廠制度顯示了剩余價(jià)值的真正本質(zhì)；工廠制度使作為資本家軍士的工人成為工人的剝削者；工業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)隨著工廠制度的發(fā)展而改變；現(xiàn)代工廠中勞動(dòng)簡單化了；工廠制度必然導(dǎo)致工業(yè)生產(chǎn)的周期振蕩；工人合作工廠是從資本主義工廠制度中發(fā)展起來的。按照馬克思的觀點(diǎn)，工廠制度不是超越生產(chǎn)方式的一般形式，不是社會(huì)化大生產(chǎn)的一般勞動(dòng)形式，而是資本主義所有制、從而資本主義生產(chǎn)方式的特有形式，是資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系在生產(chǎn)過程的實(shí)際體現(xiàn)，是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的統(tǒng)治，體現(xiàn)的是物的依賴關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)以前，工業(yè)的組織形式表現(xiàn)為手工業(yè)形式——家庭手工業(yè)和行會(huì)手工業(yè)，屬于人的依賴關(guān)系；在未來社會(huì)，生產(chǎn)的組織形式是自由人聯(lián)合體，屬于自由聯(lián)合關(guān)系。大機(jī)器工業(yè)和生產(chǎn)線是工廠制度的自然基礎(chǔ)，但不是決定性因素，決定性的因素是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。只有當(dāng)直接勞動(dòng)減少到微不足道的程度時(shí)，工廠制度及其組織形式才有可能終結(jié)。[9]636

3.資本主義生產(chǎn)方式的基本特征

從理論上說明什么是資本主義生產(chǎn)方式，最重要的是要說明，資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的質(zhì)的規(guī)定性和它的基本特征。關(guān)于這個(gè)問題，馬克思總的概括是：資本主義生產(chǎn)方式有兩個(gè)基本特征——第一，商品生產(chǎn)的普遍化和勞動(dòng)力成為商品，形成物支配人的顛倒關(guān)系，價(jià)值形式和價(jià)值決定調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)；第二，生產(chǎn)的直接目的是剩余價(jià)值。具體地說，包括以下論點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)的突出特征是勞動(dòng)同客觀條件的分離和對(duì)立；資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)是剩余價(jià)值；資本主義生產(chǎn)同時(shí)是資本關(guān)系的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)；資本主義生產(chǎn)是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”；資本主義生產(chǎn)雖然最節(jié)省物化勞動(dòng)，但更加浪費(fèi)活勞動(dòng)；勞動(dòng)生產(chǎn)率和資本的價(jià)值比例不斷變動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的固有特征；以信用制度為基礎(chǔ)的股份公司在對(duì)立的形式上揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和私人勞動(dòng)。在這些特征中，最基本的是兩條：第一，勞動(dòng)和所有權(quán)相分離，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；第二，生產(chǎn)的直接目的是剩余價(jià)值。[9]559具體的特點(diǎn)有可能改變，但基本特征不會(huì)改變。資本主義生產(chǎn)方式的基本特征表明了它同其他生產(chǎn)方式——例如，自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，個(gè)體的生產(chǎn)方式，奴隸的和封建的生產(chǎn)方式，低級(jí)的或高級(jí)的共同體的生產(chǎn)方式——的質(zhì)的區(qū)別。其中，最重要的是把資本主義商品生產(chǎn)和簡單商品生產(chǎn)區(qū)別開來了。這種區(qū)別就在于，簡單商品生產(chǎn)主要以自己和家庭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)和所有權(quán)沒有分離，生產(chǎn)者主要是農(nóng)民和個(gè)體手工業(yè)者，而農(nóng)民的商品生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，生產(chǎn)的直接目的即使是交換價(jià)值但也不是剩余價(jià)值，主要是通過交換滿足自己的需要。

4.勞動(dòng)的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察也涉及生產(chǎn)力，但不是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力作抽象一般的考察，而是考察在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)生產(chǎn)力所表現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)。本來，生產(chǎn)力本質(zhì)上是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力，或社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力；但是馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)過程的一切要素都表現(xiàn)為資本的要素，因此，勞動(dòng)的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為“資本的生產(chǎn)力”。這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)一步展開包括：勞動(dòng)的全部主體生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力；勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力；社會(huì)勞動(dòng)形式以及科學(xué)和自然力都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力；生產(chǎn)過程的一切因素都表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力；資本作為強(qiáng)迫進(jìn)行剩余勞動(dòng)的力量是生產(chǎn)的。這就是說，在資本主義生產(chǎn)方式中，不僅生產(chǎn)的一切物質(zhì)要素——人的要素和物的要素——的作用，都表現(xiàn)為資本的作用，而且，勞動(dòng)的一切社會(huì)力——分工和協(xié)作；科學(xué)和自然力——的作用，也都表現(xiàn)為資本的作用。這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)的升華。[9]577

（四）關(guān)于剩余價(jià)值的真正來源和資本的再生產(chǎn)

1.剩余價(jià)值的本質(zhì)、源泉和轉(zhuǎn)化形式

馬克思在考察資本和雇傭勞動(dòng)這種關(guān)系本身之后，自然轉(zhuǎn)向了對(duì)這種關(guān)系產(chǎn)生的果實(shí)——剩余價(jià)值——的考察；考察的重點(diǎn)是剩余價(jià)值的本質(zhì)、源泉和轉(zhuǎn)化形式（這里不涉及剩余價(jià)值的具體形式）。剩余價(jià)值不過是資本主義生產(chǎn)方式的集中體現(xiàn)和標(biāo)志，因此，對(duì)剩余價(jià)值的考察，同樣是為了進(jìn)一步揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史的考察，主要是對(duì)剩余價(jià)值的本質(zhì)、源泉、轉(zhuǎn)化形式以及具體形式的考察。馬克思對(duì)剩余價(jià)值的考察主要闡明了以下觀點(diǎn)：剩余價(jià)值是一般剩余勞動(dòng)的資本主義形式；剩余價(jià)值本質(zhì)上是無酬勞動(dòng)時(shí)間的化身；剩余價(jià)值是非勞動(dòng)階級(jí)（服務(wù)階級(jí)）和上層建筑存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；活的無酬勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；剩余價(jià)值是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)之上的；衡量資本主義剝削程度的標(biāo)志是剩余價(jià)值率；剩余價(jià)值及其生產(chǎn)有兩種不同的形式和方法——絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值；追求超額剩余價(jià)值是資本的內(nèi)在沖動(dòng)和經(jīng)常趨勢；工資形式掩蓋了剩余價(jià)值的來源；利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；單個(gè)資本獲得的平均利潤來自社會(huì)總剩余價(jià)值；超額利潤本質(zhì)上是超額剩余價(jià)值。不言而喻，馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的理論，自然是以他的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為前提的。[9]642

2.只有生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)

馬克思在考察資本主義生產(chǎn)的直接目的和資本的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入了對(duì)“資本的生產(chǎn)性”的考察（資本是否具有生產(chǎn)性，資本的生產(chǎn)性是什么），也就是對(duì)資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的考察。關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)問題，是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭論不休的問題，也是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判中涉及的一個(gè)重要問題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從生產(chǎn)的不同目的和結(jié)果出發(fā)，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)得出了不同的答案。從馬克思的觀點(diǎn)看生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)問題，這既是對(duì)資本主義生產(chǎn)目的考察的延伸，也是對(duì)“勞動(dòng)的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”考察的延伸。就前者來說，既然生產(chǎn)的直接目的是剩余價(jià)值，那么，生產(chǎn)勞動(dòng)無非是符合資本主義生產(chǎn)目的的勞動(dòng)；就后者來說，既然生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，那么，生產(chǎn)勞動(dòng)只能是不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本的勞動(dòng)。馬克思所提出的主要觀點(diǎn)有：資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)（從而一切具有社會(huì)規(guī)定性的勞動(dòng)）不同于作為一般物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動(dòng)；資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)具有特殊的規(guī)定性；生產(chǎn)勞動(dòng)的規(guī)定性是從一定的社會(huì)形式產(chǎn)生的；資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)剩余價(jià)值從而生產(chǎn)資本的勞動(dòng)；資本主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)勞動(dòng)和商品生產(chǎn)中創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是兩個(gè)雖有聯(lián)系但并不等同的概念；生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系同樣適合于運(yùn)輸業(yè)；資本家階級(jí)是道地的生產(chǎn)階級(jí)；作為生產(chǎn)勞動(dòng)承擔(dān)者的生產(chǎn)工人是參與共同勞動(dòng)的具有各種職能的總體工人；直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)別于流通領(lǐng)域中的生產(chǎn)勞動(dòng)；考察資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)可以把非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域撇開；不應(yīng)將資本主義生產(chǎn)方式中具有特定意義的生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分用于非資本主義生產(chǎn)方式；不能把精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)勞動(dòng)混為一談；同收入交換并作為使用價(jià)值提供的服務(wù)勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)；勞動(dòng)生產(chǎn)率越高非生產(chǎn)勞動(dòng)者的比重越大；生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)始終是從資本家的角度區(qū)分的；斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分有兩種見解；反對(duì)斯密區(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是辯護(hù)論觀點(diǎn)。[9]583-584

3.資本的流通和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

資本主義的生產(chǎn)過程和流通過程是統(tǒng)一的，是互為前提、互相依存的。但是這兩個(gè)過程必須分別考察，就像對(duì)一個(gè)有機(jī)體的考察必須分別考察每一個(gè)個(gè)別系統(tǒng)一樣。馬克思在《資本論》第一卷中考察的是資本主義的生產(chǎn)過程，而暫時(shí)撇開了流通過程，或者說，假定流通過程同生產(chǎn)過程是相適應(yīng)的。在第二卷中則專門考察資本的流通過程。這里最重要的是，這種考察不是對(duì)流通過程一般內(nèi)容和一般過程的技術(shù)性考察，而是對(duì)資本的運(yùn)動(dòng)過程及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察。主要涉及以下內(nèi)容和觀點(diǎn)：在資本主義生產(chǎn)條件下，一般商品流通同時(shí)成為資本循環(huán)的一個(gè)階段；產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)是整個(gè)再生產(chǎn)過程的統(tǒng)一；資本循環(huán)中購買商品的過程是貨幣資本向生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化的過程，而勞動(dòng)力商品的買賣則是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提；勞動(dòng)力買賣的貨幣關(guān)系本質(zhì)上是資本家和雇傭工人的階級(jí)關(guān)系；資本主義生產(chǎn)條件下出售商品的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值；對(duì)資本增殖來說資本主義的流通過程和生產(chǎn)過程一樣重要；流通包括在資本的概念之內(nèi)；生產(chǎn)過程和流通過程都是資本流通的要素；資本運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)過程和流通過程的總體；資本流通有三種表現(xiàn)——資本的整個(gè)運(yùn)動(dòng)，資本和勞動(dòng)力的交換，資本在生產(chǎn)過程以外的流通，即總過程、小流通和大流通；處于流通過程中的資本是流通資本；生息資本、銀行制度和信用制度是資本流通的產(chǎn)物。[9]670-671

4.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本和資本積累

在搞清楚剩余價(jià)值的本質(zhì)和源泉之后，需要進(jìn)一步搞清楚的是，資本是怎樣生產(chǎn)出來的，資本積累的實(shí)質(zhì)是什么。馬克思指出，剩余價(jià)值生產(chǎn)出來以后，事情并沒有到此結(jié)束，而是新的過程的開始。這個(gè)新的過程就是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本和實(shí)現(xiàn)資本積累。如果說剩余價(jià)值的生產(chǎn)本身體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的直接目的和基本特征，那么，資本積累則更加體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。這是因?yàn)椋绻Ｓ鄡r(jià)值僅僅轉(zhuǎn)化為資本所有者和企業(yè)主的物質(zhì)財(cái)富和用于個(gè)人消費(fèi)，那么，資本主義生產(chǎn)就到此為止了；甚至可以說，這還不是真正的資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是資本本身的不斷再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，以此顯示資本的生產(chǎn)力和資本的生命力。關(guān)于這個(gè)問題，馬克思在《資本論》第一卷中作了系統(tǒng)的闡述。他指出：特定意義的資本積累就是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本；資本積累以剩余產(chǎn)品已經(jīng)包含新資本的物質(zhì)條件為前提；資本積累和資本主義生產(chǎn)互為條件和原因；本來意義的資本積累就是規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)；積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)有外延和內(nèi)含兩種形式；固定資本的折舊基金（原有固定資本已經(jīng)耗費(fèi)并在產(chǎn)品出售后轉(zhuǎn)化為貨幣資本的部分）可以作為積累基金；資本能夠把積累的要素?cái)U(kuò)展到超出本身確定的范圍（其生產(chǎn)潛力可借助生產(chǎn)要素潛能的發(fā)揮超出預(yù)付資本的價(jià)值界限）；資本積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系；資本積累是財(cái)富和貧困兩極的同時(shí)積累；資本積累導(dǎo)致資本的積聚和集中；資本的原始積累不同于作為資本主義生產(chǎn)結(jié)果的資本積累。從這里可以看到，資本的歷史使命是發(fā)展生產(chǎn)力，但它的方式是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為積累而積累。[9]695

5.資本主義的分配關(guān)系和剩余價(jià)值的具體形式

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到剩余價(jià)值的本質(zhì)和源泉，但是，他們不僅沒有抽象出剩余價(jià)值這個(gè)一般范疇，沒有把剩余價(jià)值的具體形式和一般形式區(qū)別開來，而且總是以具體形式（例如利潤）代替一般形式。馬克思不僅把剩余價(jià)值的具體形式和一般形式區(qū)別開來，而且科學(xué)地抽象出剩余價(jià)值這個(gè)一般范疇；在此前提下，他專門考察了同資本的具體形式相對(duì)應(yīng)的剩余價(jià)值的具體形式。馬克思在《資本論》第三卷首先考察了剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式——利潤以及平均利潤；在此基礎(chǔ)上，分別考察了資本和剩余價(jià)值在社會(huì)表面上所采取的具體形式——產(chǎn)業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)利潤；商業(yè)資本和商業(yè)利潤；生息資本和利息；資本化的地產(chǎn)和地租。剩余價(jià)值的具體形式同時(shí)也是剩余價(jià)值的分配（瓜分）形式。關(guān)于這個(gè)問題，馬克思提出的主要觀點(diǎn)有：勞動(dòng)條件的分配和個(gè)人消費(fèi)資料的分配是兩種不同的分配關(guān)系；資本主義的分配關(guān)系是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系決定的；新創(chuàng)造的價(jià)值在不同生產(chǎn)要素的所有者之間進(jìn)行分配；工人階級(jí)總是要為社會(huì)提供無酬的剩余勞動(dòng)；產(chǎn)業(yè)資本家的利潤和資本都來源于對(duì)他人勞動(dòng)的占有；資本家階級(jí)和土地所有者共同瓜分剩余價(jià)值；一切不勞動(dòng)的社會(huì)成員的收入均來自剩余價(jià)值；股份公司的股東參與剩余價(jià)值的分配；資本的不斷趨勢是剩余價(jià)值分配的平均化；利潤在不同階級(jí)之間分配的數(shù)量不能多于總剩余價(jià)值；資本、土地和勞動(dòng)力表現(xiàn)為三個(gè)階級(jí)三種不同收入的源泉，但不是價(jià)值的源泉；資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系帶有一切生產(chǎn)方式自然關(guān)系的假象（非資本主義生產(chǎn)方式的當(dāng)事人也把各種收入歸入工資、利潤和地租之中）；剩余價(jià)值在商品交換中會(huì)發(fā)生再分配。對(duì)剩余價(jià)值分配的考察，進(jìn)一步說明了剩余價(jià)值的真正來源。[9]729-730

6.資本主義社會(huì)的生活和消費(fèi)

“資本主義社會(huì)的生活和消費(fèi)”，乍看上去同資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有直接關(guān)系，因?yàn)樯詈拖M(fèi)處在資本的運(yùn)動(dòng)過程——直接生產(chǎn)過程和流通過程——之外。但實(shí)際上，這些內(nèi)容仍然屬于資本的再生產(chǎn)問題，或者說是資本本身的生存條件或可持續(xù)發(fā)展問題。馬克思考察了資本積累和資本的再生產(chǎn)，“生活和消費(fèi)”問題應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)資本主義再生產(chǎn)的必要補(bǔ)充。馬克思指出：工人階級(jí)的不斷維持和再生產(chǎn)始終是資本再生產(chǎn)的條件；雇傭工人的生活就是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；社會(huì)資本的循環(huán)包括個(gè)人消費(fèi)；實(shí)現(xiàn)剝削的條件受到社會(huì)消費(fèi)力的限制；工人為資本家節(jié)約和為整個(gè)資本家階級(jí)消費(fèi)；在工資水平下降的情況下工人的實(shí)際生活水平可以提高；奢侈品的生產(chǎn)對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式是絕對(duì)必要的；剩余產(chǎn)品的增加同時(shí)增加了資產(chǎn)階級(jí)及其仆從的數(shù)量和奢侈消費(fèi)?？梢?，如果一般地說，生產(chǎn)的一般目的是為了滿足社會(huì)成員生活和消費(fèi)的需要，那么，從資本主義生產(chǎn)的角度看問題，從資本和資本家的角度看問題，社會(huì)成員的生活和消費(fèi)反而是為生產(chǎn)服務(wù)的，是為資本的生存和發(fā)展服務(wù)的；從社會(huì)的角度看問題，則是為“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長”做貢獻(xiàn)的。特別是工人階級(jí)的消費(fèi)，他給自己添加生活資料，是為了維持自己勞動(dòng)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，正像給蒸汽機(jī)添煤加水，給機(jī)輪上油一樣。在這里，工人的消費(fèi)資料只是一種生產(chǎn)資料的消費(fèi)資料，他的個(gè)人消費(fèi)是直接生產(chǎn)的消費(fèi)。因此，工人的個(gè)人消費(fèi)，總是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)要素。[9]747-748

（五）關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的主要規(guī)律

《資本論》的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)（即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這個(gè)目的的確達(dá)到了。馬克思在系統(tǒng)考察資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，把在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中形成并起作用的內(nèi)在規(guī)律都一一抽象和概括出來了。經(jīng)濟(jì)規(guī)律也和其他自然規(guī)律一樣，是一種自然必然性和歷史的趨勢，是由客觀經(jīng)濟(jì)條件決定的。這些規(guī)律處在不同的地位、領(lǐng)域和層次上，其性質(zhì)、作用以及作用范圍和形式是各不相同的。主要的規(guī)律有：價(jià)值規(guī)律，這既是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，也自然是作為普遍化商品生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律或內(nèi)在規(guī)律；供求規(guī)律，這是在供求變動(dòng)和價(jià)格運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值決定的規(guī)律；競爭規(guī)律，這是價(jià)值規(guī)律作為外在的強(qiáng)制性規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)；生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本積累的規(guī)律，這是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律（斯密稱為最高規(guī)律）；由商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變而來的資本主義的占有規(guī)律；資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的規(guī)律；資本集中和集聚的規(guī)律；生產(chǎn)要素自由轉(zhuǎn)移的規(guī)律；要素所有權(quán)分離的規(guī)律，這是資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢和發(fā)展規(guī)律；社會(huì)總資本和社會(huì)勞動(dòng)按比例分配的規(guī)律；資本主義生產(chǎn)的周期性循環(huán)規(guī)律；利潤平均化規(guī)律；一般利潤率具有下降趨勢的規(guī)律；剩余價(jià)值分配的規(guī)律；服務(wù)階級(jí)隨著社會(huì)收入的增加而增加的規(guī)律；奢侈品對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式絕對(duì)必要的規(guī)律；固定資本的規(guī)模和比重是衡量資本主義基礎(chǔ)上財(cái)富發(fā)展尺度的規(guī)律；農(nóng)業(yè)決不可能是資本開始的領(lǐng)域的規(guī)律，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的中斷決定的；由資本經(jīng)營一般生產(chǎn)條件（公共工程或公益工程）必須建立在資本主義生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的規(guī)律；農(nóng)業(yè)的進(jìn)步總是表現(xiàn)在資本有機(jī)構(gòu)成的提高上的規(guī)律；資本主義生產(chǎn)方式完全依賴于世界市場的規(guī)律；建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的特殊的人口規(guī)律；資本主義生產(chǎn)必然發(fā)生危機(jī)和走向崩潰的規(guī)律；等等。這些規(guī)律之所以稱為資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，是因?yàn)椋鼈兌际窃谫Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的歷史性的規(guī)律。其中，有的規(guī)律（如供求規(guī)律和競爭規(guī)律）不過是同一規(guī)律（價(jià)值規(guī)律）起作用的外在表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式；而有的規(guī)律（社會(huì)資本和社會(huì)勞動(dòng)按比例分配規(guī)律）不過是一般規(guī)律（社會(huì)勞動(dòng)按比例分配）在資本主義生產(chǎn)條件下實(shí)現(xiàn)的形式。資本主義商品生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的高級(jí)形式和發(fā)達(dá)形態(tài)，因此，價(jià)值規(guī)律既是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，也是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律；而且，只有在資本主義生產(chǎn)方式中，才真正表現(xiàn)為規(guī)律。資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，也就是所謂市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。不過，從人類歷史發(fā)展的總體過程看問題，這些規(guī)律可以歸結(jié)為“資本主義生產(chǎn)方式必然孕育產(chǎn)生、發(fā)展壯大和在持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中最終走向崩潰的規(guī)律”。這一規(guī)律作用的結(jié)果是新的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生。[9]774-775

（六）關(guān)于資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系

從唯物主義歷史觀看問題，階級(jí)關(guān)系不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位上的表現(xiàn)。馬克思指出，在原始共同體解體以來的一切對(duì)立的生產(chǎn)方式中都存在著階級(jí)（“階層”或者是階級(jí)的同義語，或者不過是階級(jí)的進(jìn)一步細(xì)化）。因此，自奴隸社會(huì)以來迄今為止人類社會(huì)的文明史，都表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的歷史。資本主義生產(chǎn)方式是生產(chǎn)的對(duì)立形式的一種最高的也是最后的形式，因此，階級(jí)的存在不僅是不言而喻的，而且是最簡單的和最典型的。馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的分析，決定了資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思闡明了以下觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的階級(jí)關(guān)系；資本主義社會(huì)中的人們只是階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者；資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的起源和發(fā)展基于純粹的經(jīng)濟(jì)原因；資本包含著階級(jí)關(guān)系；資本主義社會(huì)主要包括三大階級(jí)；資本主義的階級(jí)關(guān)系是純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或買賣關(guān)系；資本家階級(jí)是道地的生產(chǎn)階級(jí)；貨幣資本家和產(chǎn)業(yè)資本家是兩個(gè)特殊的資本家階級(jí)；仆役階級(jí)或服務(wù)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)有本質(zhì)區(qū)別；不直接參加物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)階層隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高而增加；在充滿競爭的資本主義社會(huì)中人們的階級(jí)地位會(huì)發(fā)生變化；資產(chǎn)階級(jí)總是把自己標(biāo)榜為整個(gè)受苦人類的代表；無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。[9]759可見，從階級(jí)關(guān)系看問題和從經(jīng)濟(jì)關(guān)系看問題是完全一致的。

（七）關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位

馬克思在考察資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征、揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，也闡明了資本主義生產(chǎn)方式在人類社會(huì)歷史上的地位和作用，以及它將在什么樣的條件下有可能轉(zhuǎn)向一種新的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)。關(guān)于這個(gè)問題，人們歷來有各不相同甚至截然相反的觀點(diǎn)。在馬克思那個(gè)時(shí)代，一方面，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都把資本主義生產(chǎn)方式看作是永恒的、絕對(duì)的形式；另一方面，總是有人否認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的重要地位。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，從不同角度和不同方面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位作了考察，主要觀點(diǎn)和結(jié)論是：資本主義生產(chǎn)方式處于人類社會(huì)的第二階段（即物的依賴關(guān)系階段，過渡階段）；資本主義生產(chǎn)方式在歷史上具有偉大的文明作用和功績；資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會(huì)的“普照之光”；資本主義生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的必經(jīng)之點(diǎn)；資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史性的生產(chǎn)方式，有其歷史的局限性；新的生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式必須以充分發(fā)揮其潛力為前提；只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上消除階級(jí)差別才成為真正的社會(huì)進(jìn)步。

1.資本主義生產(chǎn)方式處于人類社會(huì)的第二階段

馬克思從人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化上，把有史以來的人類社會(huì)劃分為三個(gè)階段或三大形態(tài)，即人的依賴關(guān)系階段，物的依賴關(guān)系階段，自由聯(lián)合關(guān)系階段。他指出：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（物的依賴關(guān)系），是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性（可概括為自由聯(lián)合關(guān)系），是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。他還指出：一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力和活動(dòng)進(jìn)行私人交換，既同以個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配相對(duì)立（不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長制的，古代的或是封建的）（在這種情況下，真正的交換只是附帶進(jìn)行的，或者大體說來，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系），又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換相對(duì)立（這種聯(lián)合不是任意的事情，它以物質(zhì)和精神條件的發(fā)展為前提）。[4]127其中，物的依賴關(guān)系的發(fā)展形式和完成形態(tài)就是資本主義生產(chǎn)方式。與此同時(shí)，馬克思還把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和演變規(guī)律歸結(jié)為兩種形式的“否定之否定”過程。第一種形式：“作為私有制的個(gè)人所有制—資本主義所有制—作為社會(huì)所有制的個(gè)人所有制”。馬克思指出，以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制——個(gè)人所有制，轉(zhuǎn)化為資本主義的私有制，資本主義所有制再轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制，即重新建立個(gè)人所有制，是否定的否定。前一個(gè)轉(zhuǎn)變比后一個(gè)轉(zhuǎn)變要困難得多。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。第二種形式：“勞動(dòng)和所有權(quán)的統(tǒng)一—分離—統(tǒng)一”。馬克思指出，原有的勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件之間相統(tǒng)一的兩種形式——原始共產(chǎn)主義的亞洲村社和各種類型的農(nóng)工合一的小家庭農(nóng)業(yè)，不適合于把勞動(dòng)發(fā)展為社會(huì)勞動(dòng)和提高社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，因此，勞動(dòng)和生產(chǎn)條件的所有權(quán)之間的分離、破裂和對(duì)立就成為必要的了，而其最極端的形式就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并通過工人階級(jí)的社會(huì)革命，才有可能實(shí)現(xiàn)。[4]135-136在上述兩種形式中，資本主義生產(chǎn)方式都以中間環(huán)節(jié)的形式出現(xiàn)，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力而產(chǎn)生，而在完成這一歷史任務(wù)以后又被新的形式所否定。從整個(gè)過程來看，最初的形式（個(gè)人所有制或共同體）都在經(jīng)過螺旋式上升和否定之否定之后，在最高階段上得到“恢復(fù)”或“重建”。

2.資本主義生產(chǎn)方式在歷史上具有偉大的文明作用和功績

資本主義生產(chǎn)方式的歷史性質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是它的文明作用和巨大功績；另一方面是它的對(duì)立性質(zhì)和歷史局限性。關(guān)于前者，馬克思指出，資本的偉大的文明作用在于：它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。資本按照自己的趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。[9]849-850與此相聯(lián)系的主要觀點(diǎn)是：資本的歷史使命是發(fā)展生產(chǎn)力；資本主義生產(chǎn)方式克服了先前一切社會(huì)階段的局限性；資本主義生產(chǎn)方式具有較高的生產(chǎn)效率；資本有一種節(jié)約的趨勢；資本主義生產(chǎn)方式使農(nóng)業(yè)經(jīng)營合理化和社會(huì)化；資本主義生產(chǎn)方式不斷刺激工人新的需求和消費(fèi)；資本主義生產(chǎn)方式為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造物質(zhì)手段和萌芽?？傊?，資本主義生產(chǎn)方式最偉大的文明作用和歷史貢獻(xiàn)就在于，克服了先前一切生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的歷史局限性，以一種對(duì)立的和犧牲個(gè)體乃至階級(jí)利益的方式發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，客觀上為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件。[9]846-847

3.資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會(huì)的“普照之光”

在人類社會(huì)歷史上，大都有不同的生產(chǎn)方式同時(shí)并存。即使在資本主義生產(chǎn)方式處于統(tǒng)治地位的條件下，也還會(huì)有其他的生產(chǎn)方式——例如農(nóng)民和手工業(yè)者等小生產(chǎn)方式——與之并存。馬克思對(duì)它們和資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系作了必要的考察。他指出：任何一種社會(huì)形態(tài)都有一種處于支配地位的生產(chǎn)方式，成為一種普照之光；舊的非資本主義生產(chǎn)者受資本主義生產(chǎn)觀念的支配。在資本主義生產(chǎn)方式中，分離——?jiǎng)趧?dòng)和所有權(quán)的分離，企業(yè)主和資本所有者的分離，資本家和地主的分離——表現(xiàn)為正常的東西，而結(jié)合或統(tǒng)一則表現(xiàn)為偶然的東西。因此，在那些實(shí)際上是結(jié)合的場合，也假定是分離的。于是，小生產(chǎn)者分裂為兩重身分或多重身分，就是很自然的了。[9]840可見，資本主義的普照之光所改變的，是非資本主義生產(chǎn)方式的外在表現(xiàn)和當(dāng)事人的觀念，而不是這些生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。

4.資本主義生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的必經(jīng)之點(diǎn)

馬克思和恩格斯均認(rèn)為，盡管資本主義生產(chǎn)方式有所謂“壞的方面”和歷史的局限性，但由于它在歷史上具有偉大的文明作用和巨大功績，因而是人類社會(huì)“必須經(jīng)過”的，是不能跨越的。他們明確指出：資本主義生產(chǎn)方式是強(qiáng)制地發(fā)展生產(chǎn)力的“必經(jīng)之點(diǎn)”；資本主義生產(chǎn)方式是轉(zhuǎn)向新的生產(chǎn)方式的過渡點(diǎn)，而社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物；只有在資產(chǎn)階級(jí)手中生產(chǎn)力才能達(dá)到徹底消滅階級(jí)和一切階級(jí)差別的程度；以美國為代表的北美的歷史發(fā)展，是因?yàn)橐凭恿舜罅课鳉W的個(gè)人和照搬了先進(jìn)的交往方式，這絲毫不能證明歷史上相繼更迭的社會(huì)形態(tài)是可以跨越的。馬克思說，從歷史上看，資本主義生產(chǎn)方式中這種主體和客體的顛倒，是靠犧牲多數(shù)來強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身，即創(chuàng)造無限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)，只有這種無限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)立的形式是必須經(jīng)過的。這是人本身的勞動(dòng)的異化過程。[9]858這是一個(gè)規(guī)律。這一規(guī)律已經(jīng)由發(fā)達(dá)國家所證實(shí)，目前正在由落后國家繼續(xù)證實(shí)。差別僅僅在于，在不同的國家和不同的具體條件下，可以有不同的發(fā)展道路，展現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)。[9]857

5.資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史性的生產(chǎn)方式

肯定資本主義生產(chǎn)方式的偉大文明作用和巨大功績，并不意味著這種生產(chǎn)方式是永恒的絕對(duì)的形式。馬克思從對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)研究中得出的基本結(jié)論是：資本主義生產(chǎn)方式是一種具有歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，具有過渡的性質(zhì)；它必將為新的生產(chǎn)方式所代替。之所以如此是因?yàn)?，資本主義生產(chǎn)方式存在內(nèi)在矛盾和自身限制，存在著發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。其中，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和自身限制的分析是最為精辟的，并作出了概括：以資本增殖為目的和利潤率趨向下降的矛盾；生產(chǎn)剩余價(jià)值的條件和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的條件之間的矛盾；實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值和社會(huì)消費(fèi)力受到限制的矛盾；以保存和增殖資本價(jià)值為目的和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致利潤率下降、現(xiàn)有資本貶值的矛盾；生產(chǎn)力的絕對(duì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；資本主義生產(chǎn)的目的和實(shí)現(xiàn)這一目的的方法和手段的矛盾；資本作為社會(huì)權(quán)力和資本家的私人權(quán)力之間的矛盾；生產(chǎn)力越發(fā)展，資本主義生產(chǎn)中使用價(jià)值和交換價(jià)值、商品和貨幣、買和賣、生產(chǎn)和消費(fèi)、資本和雇傭勞動(dòng)等等之間的矛盾就愈擴(kuò)大；縮短勞動(dòng)時(shí)間和以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富唯一源泉和尺度的矛盾；生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義占有方式的矛盾（這是恩格斯所強(qiáng)調(diào)的矛盾）；等等。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并最終成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這就充分證明，資本主義生產(chǎn)方式是歷史的和易逝的而不是永恒的。馬克思既充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式的偉大文明作用和巨大功績，又揭示了它固有的內(nèi)在矛盾和自身限制，這樣一來，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)就全面了。[9]864

6.新的生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式必須以充分發(fā)揮其潛力為前提

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和自身限制決定了，它遲早會(huì)為新的生產(chǎn)方式所取代。但是，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，新的生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式必須以充分發(fā)揮其潛力為前提。這是因?yàn)?，任何社?huì)形態(tài)的滅亡都以充分發(fā)揮其潛力為前提；“取代”資本主義生產(chǎn)方式意味著廢除私有制，而廢除私有制需要一定的經(jīng)濟(jì)條件；在經(jīng)濟(jì)條件尚未充分和成熟以前，資本主義生產(chǎn)方式是不能被鏟除的；剛剛從封建社會(huì)掙脫出來的落后的非工業(yè)化國家，需要高度發(fā)展的恰恰是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)制度。如果我們把馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式歷史趨勢的全部思想概括起來，就不僅僅是“兩個(gè)必然”——資本主義制度必然滅亡，共產(chǎn)主義制度必然建立，而且還有“兩個(gè)決不會(huì)”——在資本主義經(jīng)濟(jì)制度所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會(huì)滅亡的；在共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）制度的物質(zhì)存在條件在現(xiàn)存社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)建立起來的。在這里，具有決定意義的始終是物質(zhì)條件或經(jīng)濟(jì)條件。[9]900-901共產(chǎn)主義制度的建立意味著消滅階級(jí)，共產(chǎn)主義者的目標(biāo)就是消滅階級(jí)。隨著資本主義生產(chǎn)方式退出歷史舞臺(tái)，階級(jí)也就隨之消滅了。但是，階級(jí)不是靠單純的暴力手段消滅的，也不是靠法律手段取消的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，階級(jí)是由社會(huì)分工引起的，而階級(jí)的存在是生產(chǎn)力不發(fā)展的必然結(jié)果；只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下消滅階級(jí)才是可能的，才成為真正的社會(huì)進(jìn)步。[9]905可見，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)始終是判斷制度是否合理和社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（八）關(guān)于對(duì)取代資本主義生產(chǎn)方式的新形式的展望

1.共產(chǎn)主義制度質(zhì)的規(guī)定性

“如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）”是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的問題。這里只是在學(xué)習(xí)《資本論》的范圍內(nèi)，從“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得出的“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”的理論意義上，展望取代資本主義生產(chǎn)方式的新的社會(huì)形式。馬克思和恩格斯不僅從“科學(xué)性”方面，而且從“質(zhì)的規(guī)定性”方面說明了什么是共產(chǎn)主義。所謂質(zhì)的規(guī)定性，就是這種經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在本性和突出特點(diǎn)，就是它同其他經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：共產(chǎn)主義作為取代資本主義的新制度，是古代類型社會(huì)在高級(jí)形式下的復(fù)活，就是說，取代資本主義的共產(chǎn)主義和原始共產(chǎn)主義具有形式上的相似性，是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的否定之否定；共產(chǎn)主義將推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是私有制和對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制和雇傭勞動(dòng)；共產(chǎn)主義將徹底變革舊的生產(chǎn)方式和消滅舊的分工；共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅階級(jí)對(duì)立和商品生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅城鄉(xiāng)對(duì)立；共產(chǎn)主義的目標(biāo)是普遍的人的解放和自由全面發(fā)展；共產(chǎn)主義社會(huì)里真正的財(cái)富是可以自由支配的時(shí)間。不言而喻，如果社會(huì)中仍然大量地（而不是殘存地）存在私有制、社會(huì)分工、商品生產(chǎn)、價(jià)值形式、勞動(dòng)和所有權(quán)的分離、雇傭勞動(dòng)、階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立等等，社會(huì)生產(chǎn)仍然由盲目的自然規(guī)律來調(diào)節(jié)，生產(chǎn)的目的仍然是交換價(jià)值和價(jià)值增殖，財(cái)富仍然表現(xiàn)為價(jià)值形式和歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間，仍然存在不同形式的依賴關(guān)系——人的依賴關(guān)系或物的依賴關(guān)系，那么，這種社會(huì)形態(tài)還不可能是共產(chǎn)主義社會(huì)，或至少在一定程度上還不是共產(chǎn)主義社會(huì)——哪怕是它的初級(jí)階段。從這里可以看到，共產(chǎn)主義制度既是已經(jīng)完成了歷史使命的資本主義制度的產(chǎn)兒，也是它的直接對(duì)立物。我們必須從“否定之否定”（這是辯證法的規(guī)律之一）的關(guān)系上理解共產(chǎn)主義制度。[9]936可見，社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性只能作為資本主義的產(chǎn)物和直接對(duì)立物來理解；否則，只能是形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義。

2.共產(chǎn)主義制度產(chǎn)生的條件

任何一種新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生，都需要一定的經(jīng)濟(jì)條件；共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生，需要更特殊、更高級(jí)、更嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)條件。根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的論述，這些條件同時(shí)就是實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)的條件：無產(chǎn)階級(jí)解放的條件（同時(shí)也是人類解放的條件）；鏟除資本主義制度的條件；發(fā)生共產(chǎn)主義革命的條件；廢除私有制的條件；消滅商品生產(chǎn)和價(jià)值形式的條件；消滅勞動(dòng)和所有權(quán)分離的條件；消滅異化勞動(dòng)的條件；消滅奴隸般的社會(huì)分工的條件；消滅階級(jí)和剝削的條件；消滅動(dòng)物般的生存競爭的條件；等。其中，最基本的經(jīng)濟(jì)條件是消滅私有制和消滅階級(jí)。但在這些經(jīng)濟(jì)條件的背后，還有一個(gè)重要的物質(zhì)條件，就是生產(chǎn)力高度發(fā)展、高度科學(xué)化、高度社會(huì)化（其具體表現(xiàn)是直接勞動(dòng)成為微不足道的要素）。如果基本上不具備這些條件，真正的共產(chǎn)主義是不會(huì)產(chǎn)生的。在這種情況下，人們所有自封的所謂共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）只能是不夠格的社會(huì)主義，甚至是形形色色的假社會(huì)主義——如果不是現(xiàn)代版的原始共產(chǎn)主義（農(nóng)民共產(chǎn)主義，民粹派社會(huì)主義），而最有可能的是國家社會(huì)主義或民主社會(huì)主義。[9]948-949

3.共產(chǎn)主義是資本主義充分發(fā)展的產(chǎn)物

在共產(chǎn)主義制度產(chǎn)生的各項(xiàng)條件中，包含著一項(xiàng)十分重要和具有決定意義的內(nèi)容，這就是資本主義生產(chǎn)的充分發(fā)展。就一定意義來說，所有其他條件都是資本主義生產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。因此，共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件也就可以歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)的充分發(fā)展。為什么呢？馬克思和恩格斯的回答是：任何一種新的生產(chǎn)方式都是在現(xiàn)有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的，共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式也不例外；資本主義生產(chǎn)方式不自覺地為無階級(jí)社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)條件；資本的歷史使命是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)；資本主義生產(chǎn)方式為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造前提條件；資本主義生產(chǎn)方式克服了先前一切生產(chǎn)方式的歷史局限性；資本主義生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了否定自身的條件；資本的內(nèi)在矛盾包含著社會(huì)主義的生產(chǎn)條件；資本主義生產(chǎn)方式是強(qiáng)制地發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)；資本主義生產(chǎn)方式是轉(zhuǎn)向新的生產(chǎn)方式的過渡點(diǎn)；社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物。從這里可以看到，就整個(gè)人類社會(huì)來說，資本主義生產(chǎn)的充分發(fā)展（這種發(fā)展當(dāng)然會(huì)有不同的道路和形式）對(duì)于社會(huì)主義制度的建立具有決定意義。如果力圖不經(jīng)過資本主義生產(chǎn)的充分發(fā)展而建立社會(huì)主義制度，只是一種美好的愿望，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的；所能夠建立的，只能是和科學(xué)社會(huì)主義毫不相干的冒牌的或虛假的社會(huì)主義——例如：德國俾斯麥的國家社會(huì)主義；俄國民粹派的農(nóng)民共產(chǎn)主義；中國改革開放前一些人鼓吹的窮社會(huì)主義。[9]958

4.新的生產(chǎn)方式是在現(xiàn)有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的

馬克思在考察資本主義生產(chǎn)方式及以往的各種形式時(shí)，得出了一個(gè)更加具有普遍意義的結(jié)論，這就是：任何新的生產(chǎn)方式都是在現(xiàn)有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的。他指出，歷史的事實(shí)是：在舊社會(huì)的內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素。又說，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的。不僅完成形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)體制的情況是這樣，任何有機(jī)體制的情況都是這樣。他還說，在各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成上，各個(gè)時(shí)期都不是突然出現(xiàn)的和相互截然分開的。后一個(gè)形式的物質(zhì)可能性，都是在前一個(gè)形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來的。社會(huì)需求的發(fā)展引起勞動(dòng)資料的革命；而表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的革命。至于社會(huì)主義制度的產(chǎn)生，他指出，未來的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，是在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部形成的。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。工人的合作工廠是一個(gè)例證。在工人自己的合作工廠中，資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立已經(jīng)被揚(yáng)棄。這種工廠表明，一種新的生產(chǎn)方式會(huì)自然而然地從一種生產(chǎn)方式中發(fā)展并形成起來。沒有從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的工廠制度，合作工廠就不可能發(fā)展起來；同樣，沒有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的信用制度，合作工廠也不可能發(fā)展起來。他在評(píng)論巴黎公社時(shí)指出，工人階級(jí)不是要憑一張人民法令去推行什么現(xiàn)成的烏托邦。他們懂得，為了謀求自己的解放，為了創(chuàng)造出更高級(jí)的社會(huì)形式，必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。[9]958-960

5.共產(chǎn)主義社會(huì)預(yù)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系

馬克思從勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件的關(guān)系、從而和產(chǎn)品（剩余產(chǎn)品）的關(guān)系上，說明了共產(chǎn)主義社會(huì)預(yù)期的所有制形式和占有方式，進(jìn)而說明了共產(chǎn)主義預(yù)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其實(shí)，所有制不過是全部生產(chǎn)關(guān)系的總和；生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系同樣也屬于所有制（關(guān)系）問題。馬克思和恩格斯認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會(huì)的基本形態(tài)是自由人聯(lián)合體（共同體）；在這種聯(lián)合體中，將消除不同形式的依賴關(guān)系——人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系，表現(xiàn)為自由個(gè)性和自由交換勞動(dòng)的關(guān)系；人們真正成為他們自身社會(huì)結(jié)合的主人和自然界的主人；生產(chǎn)勞動(dòng)由于普遍化而成為解放人的手段。[9]1000馬克思指出：“自由人聯(lián)合體”處于人類社會(huì)的第三階段，這個(gè)階段的關(guān)系是自由聯(lián)合關(guān)系，也是一種新型的交換關(guān)系。這種交換和第二階段的交換關(guān)系（一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力和活動(dòng)進(jìn)行私人交換）有質(zhì)的區(qū)別。[9]1003在自由人聯(lián)合體中，他們在共同占有的基礎(chǔ)上共同生產(chǎn)，聯(lián)合勞動(dòng)。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。其中的一部分重新用作生產(chǎn)資料，依舊是社會(huì)的；另一部分則作為生活資料，由聯(lián)合體成員消費(fèi)。在它的第一階段，勞動(dòng)時(shí)間將起雙重作用：一方面，勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤ㄓ?jì)劃調(diào)節(jié)）；另一方面，勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額和在共同產(chǎn)品的個(gè)人可消費(fèi)部分中所占份額的尺度（按勞分配）。[9]1000-1001恩格斯也指出，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了；于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。由于人們已經(jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人，因此，人們的生活條件將受人們的支配和控制，人們將第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，將被人們熟練地運(yùn)用并聽從人們的支配。迄今為止一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，將處于人們自己的控制之下。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。[9]1004

6.共產(chǎn)主義社會(huì)里真正的財(cái)富是可以自由支配的時(shí)間

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，財(cái)富的存在形式、性質(zhì)和判斷標(biāo)準(zhǔn)將發(fā)生根本性的變化。在以往的一切社會(huì)形式中，所謂財(cái)富都是物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富；在普遍化的商品生產(chǎn)中，物質(zhì)財(cái)富更多地采取了抽象一般的形式——貨幣形式（貴金屬）。但在共產(chǎn)主義社會(huì)里，真正的財(cái)富是自由時(shí)間。馬克思說，自由王國只能存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，只能建立在必然王國的基礎(chǔ)上。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國，這個(gè)領(lǐng)域的自由只能是：在社會(huì)化和聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，將合理調(diào)節(jié)和共同控制人和自然之間的物質(zhì)變換，以最節(jié)約、最符合需要、最有利于人自由全面發(fā)展的方式進(jìn)行這種物質(zhì)變換。這時(shí)候，盡管交換價(jià)值消滅了，但勞動(dòng)時(shí)間始終是財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)體和生產(chǎn)財(cái)富所需要的費(fèi)用的尺度。但是，自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身。因此，一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間不再是財(cái)富的尺度，交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度，群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件，那么，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗的形式。于是，個(gè)人得到自由全面發(fā)展。當(dāng)工人群眾自己占有自己的剩余勞動(dòng)的時(shí)候，可以自由支配的時(shí)間就不再是對(duì)立的存在物了。一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。[9]946-948可見，在共產(chǎn)主義社會(huì)，真正的財(cái)富不是物質(zhì)財(cái)富；最主要的目標(biāo)也不是共同富裕。

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[9]陳文通 重溫經(jīng)典：拜訪馬克思——七個(gè)重大理論問題（下）[M] 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009 [責(zé)任編輯 郭彥英]