許曉冬

(大連工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院，遼寧 大連 116600)

對中美貿(mào)易關(guān)系產(chǎn)生影響的有三類人:美駐華官員、美商及傳教士。三者相互依存、共同合作，貫穿于美國對華貿(mào)易與外交關(guān)系的各個階段，是美國對華政策的詮釋者。美國傳教士與其他西方國家派出的傳教士有著不同的起點。葡萄牙、西班牙以及法國在與非基督教國家交往時，傳教士與商人通常是同行的，荷蘭與英國的情況也幾乎如此。基督教會不是和通商、征服或探險同時開始就是被指派到已由通商、征服或探險指明道路的國家去，如在美洲、印度、菲律賓群島和荷屬東印度群島?？墒敲绹谧畛鯏?shù)十年間卻找不到這樣的關(guān)系。在鴉片戰(zhàn)爭前后，通商與傳教構(gòu)成了美國對華關(guān)系的主要特征。但美國的傳教與美國的商業(yè)完全是兩回事。1784年美國第一艘商船“中國皇后”號來華，但直到1830年美國才有第一批傳教士來華，這期間整整46年的時間。傳教士不僅在西方文化、教育、出版等領(lǐng)域?qū)θA產(chǎn)生重要影響，同時對中美貿(mào)易協(xié)定、鴉片走私、美國對華政策等領(lǐng)域都產(chǎn)生了直接或間接的影響。美國是一個政教分離的國家，但沒有哪個國家的傳教士參與貿(mào)易與外交政策的制定具有美國傳教士一樣的深度。從產(chǎn)生的效果來說，美國傳教士比早期其他國家來華的傳教士更具影響力。

一、傳教士與商業(yè)擴(kuò)張

(一)傳教的商業(yè)基礎(chǔ)

關(guān)于基督徒與西方商人的關(guān)系一直以來都有兩種聲音，其一是傳教士與英美商人坐在一條船上，傳教士是貿(mào)易與商業(yè)的先鋒。“傳教士從沒有公開譴責(zé)過毒害人民的鴉片貿(mào)易，相反地，他們乘著鴉片船到中國，還從販運鴉片的商人手中獲得資金支持。他們都說鴉片對中國人是無害的，就像酒對美國人是無害的一樣?！保?］基督徒還鼓吹通過戰(zhàn)爭來讓中國人屈服，只有基督能拯救中國解脫鴉片，只有戰(zhàn)爭能開放中國給基督。另一種觀點是傳教士與商人之間存在著根深蒂固的猜忌與敵視，兩種不同的觀點反映出商人與傳教士關(guān)系的兩面性，彼此獨立卻互相依賴。

基督徒來華之始并非帶有商業(yè)目的，這是因為基督教義對唯利是圖不屑一顧?！缎录s全書》中曾記載耶穌對弟子的訓(xùn)誡，“一個仆人不能侍奉兩個主人，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個;他們不能既侍奉上帝又侍奉瑪門(瑪門是財富，錢的化身)?！保?］耶穌的訓(xùn)誡并沒有妨礙資本主義的擴(kuò)張，對商人來說也沒有約束力，但對于傳播福音的教徒來說卻是金科玉律，他們視瑪門為罪惡之源。除個別傳教士因生活所迫棄教從商外，很少有傳教士涉足商業(yè)。然而，傳教士對商業(yè)的不屑并沒有影響他們借助商人的力量來擴(kuò)展傳教業(yè)務(wù)，傳教事業(yè)一開始即與本國資本主義發(fā)展及海外的商業(yè)擴(kuò)張緊密聯(lián)系在一起。早期來華的傳教士裨治文、衛(wèi)三畏及英國傳教士馬禮遜都不同程度地受到過紐約商人、廣州同孚商行經(jīng)理奧利芬的資助，他慷慨解囊，幫助來華的傳教士解決交通、住宿、辦報印刷等方面的費用。奧利芬因其在傳教事業(yè)上的貢獻(xiàn)，在美國被譽為“對華傳教之父”。商人這種支持不僅在國外，很多商業(yè)組織團(tuán)體還向國內(nèi)的母會捐款，甚至在教會中擔(dān)當(dāng)一定的職位。商人參與傳教活動不僅使傳教事業(yè)有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時由于有號召力的商人的加入，使美國在海外的傳教活動更具聲威，其影響與規(guī)模都超過其他西方國家。

雖然基督徒與商人來華的目的大相徑庭，但卻在迂回的斗爭中保持了一致性的目標(biāo)與相輔相成的作用。美國在華的商業(yè)活動以西方的價值觀為主導(dǎo)，它改變了中國的消費觀念和對西方文明的認(rèn)識，這對基督教的傳播提供了有利的社會環(huán)境與文化心理環(huán)境。鴉片戰(zhàn)爭前后，中國對外貿(mào)易主要聚集在沿海通商口岸，通商口岸是外國商業(yè)活動發(fā)達(dá)的地方，同時也是中國開放最早的地方，而這里也是基督教徒最早登陸的地方，這些地方的商人與百姓對外國文化與生活方式的認(rèn)可度極高，這對基督教的傳播產(chǎn)生了鋪墊的作用，事實上所謂的西方文明正是通過商務(wù)活動發(fā)達(dá)的通商口岸傳播到中國的沿海及內(nèi)陸，一般來說，商業(yè)興盛的地區(qū)往往也是傳教事業(yè)興旺之區(qū)。

商人及商業(yè)活動為傳教者帶來的支持同時也換來了傳教士的回報?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯囊徊糠?，它的傳播改變了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c思想觀念，刺激了中國人對西方商品的消費與對西方生活的向往，這為資本主義擴(kuò)張?zhí)峁┝擞欣麠l件。基督徒們本身作為西方人，在中國吃穿住用等消費習(xí)慣與生活方式無一例外地影響著當(dāng)?shù)鼐用駥ξ鞣饺说目捶āＳ行┲袊顺缟羞@種生活方式，自然會跟學(xué)基督徒的穿衣、飲食、居所等習(xí)慣，自然而然地在這方面的消費需求也會增加。相對于遙不可及的官員與商人，基督徒游走在普通人中間，這種親和力與感染力更容易讓有先進(jìn)思想的人所接受。從生活上的簡單模仿到精神上的忠誠依附，基督徒們完成了基督教國家推銷員的工作，也為他前方的商人開辟了通向東方的通途。

(二)海外擴(kuò)張

1830年至1905年，美國基督教來華的差會共計35個，其中主要的差會組織有美部會、美國圣公會、美國浸禮會、美國長老會等。成立最早、影響最大的是1810年建立的美部會，1830年派裨治文來華，1833和1834年分別派衛(wèi)三畏和巴駕來華傳教。美國早期傳教士來到中國時正面臨著行商制度的廢除與多口岸的開放，這對傳教士們是極大的鼓舞。但鴉片戰(zhàn)爭前，受清政府禁教限令影響來華傳教的人數(shù)仍寥若晨星，但隨著1844年《望廈條約》的簽署，在華傳教士的人數(shù)在增加，1845年有兩個美國人，1848年有44個美國人，1855年有46個美國人［3］，1877年在華的美國傳教士人數(shù)為212人。美國傳教士無疑是最大的陣營，幾乎占中國所有教職人員的2/3以上。

海外擴(kuò)張往往與基督教事業(yè)的發(fā)展相輔相成，美國的觸角伸向哪里，十字架也同樣就掛在哪里。19世紀(jì)80年代，美國西部開發(fā)已經(jīng)完成，工業(yè)革命推動了資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級將目光轉(zhuǎn)向了海外市場。為適應(yīng)海外擴(kuò)張的需要，推動國家經(jīng)濟(jì)利益與傳教利益相統(tǒng)一，傳教組織也借此掀起了海外傳教的新高潮。1886年基督教青年會舉辦“大學(xué)生暑期圣經(jīng)學(xué)?！?，鼓動大學(xué)生積極投身海外傳教事業(yè)，很快國內(nèi)各地青年紛紛報名參加，圣經(jīng)學(xué)校要求學(xué)生將海外傳教事業(yè)作為“征服世界的戰(zhàn)爭”［4］。1894年在海外傳教的學(xué)生志愿組織提出“用基督征服世界”的口號，這一口號是由美國康奈爾大學(xué)畢業(yè)生穆德發(fā)起的“學(xué)生志愿國外傳教運動”最早提出來的，而此時美國正準(zhǔn)備從西班牙手中奪得菲律賓。1898年美西戰(zhàn)爭爆發(fā)時，“學(xué)生志愿國外傳教運動”又提出“用基督教去刷新異教徒的所有生活觀念，將異教徒變成耶穌基督的新人?！保?］19世紀(jì)末至一戰(zhàn)前，美國海外傳教事業(yè)達(dá)到高潮，在海外傳教的人數(shù)達(dá)到近萬人，在華傳教人數(shù)也近2500人。這也就解釋了為何在20世紀(jì)最初20年美國基督教在華迅速膨脹的原因。

二、傳教士的鴉片觀

長期以來，中國史學(xué)界的學(xué)者一直認(rèn)為美國傳教士是不反對鴉片貿(mào)易的，有些甚至為鴉片商為伍，充當(dāng)鴉片商的幫兇。這一觀點最早出于美國學(xué)者S·E·莫里森。事實上，美國在中國的傳教事業(yè)是在中美商業(yè)關(guān)系之后開始的，傳教工作并未得到美國政府的授權(quán)與財政支持，早期的傳教士多數(shù)乘著鴉片商的船來到中國，也從鴉片商手中得到資助在華傳教。在鴉片戰(zhàn)爭的看法上，個別極端的傳教士不斷鼓吹通過武力讓中國屈服?！吨袊鴧矆蟆返闹骶庱灾挝脑隙ㄓㄟ^戰(zhàn)爭手段強迫中國走上了一條與各國利益更為一致的道路。美國第一位女傳教士夏克夫人說，“中英之間的糾紛曾使我欣喜若狂，因為我相信英國人會被激怒，這樣上帝就會以其力量打破阻止基督福音進(jìn)入中國的障礙?！保?］對于這些事實與看法也僅是一個方面，更多傳教士的言論是反對鴉片貿(mào)易的，因為鴉片貿(mào)易不利于傳教士最終目標(biāo)的實現(xiàn)——基督教征服中國。傳教士來華的目的是通過傳播基督教和用美國的文化觀、價值觀征服中國，他們不是軍人與政客，也不是商人，他們關(guān)心的是美國的整體利益，而不是鴉片商人的利益，當(dāng)商人的利益與傳教士們所追求的利益發(fā)生沖突時，他們當(dāng)然要選擇后者。至于通過什么方式達(dá)到傳教的目的，傳教士是沒有統(tǒng)一說法的，只要在中國突破傳統(tǒng)，讓西方思想有生根發(fā)芽的平臺，即便使用武力也是必要的。

一位居住在上海的美國傳教士麥都思曾這樣描述鴉片對中國人民的毒害，“那些沒見過鴉片對中國產(chǎn)生影響的人，很難理解鴉片的吸食對人健康的影響，它是對精神與生命的雙重摧殘。經(jīng)過幾年的吸食后，身體羸弱，壽命縮短。鴉片商們很少知道在他做這種敗壞道德和具有破壞性的交易中給人們帶來了多大的害處……在鴉片輸入中國以前，中國人口的增加率為每年3%，在鴉片輸入以后則為1%。如果這是真實的話，鴉片商們最好想一想，人口增加率的降低是否在一定程度上由鴉片煙造成的，而其罪過則應(yīng)加在作為輸入鴉片煙的媒介的那些人身上?！保?］鴉片貿(mào)易不僅損害了中國人的身體，同時引起中國人民對西方社會的普遍反感與痛恨，這樣的敵對情緒是不利于傳教士傳播福音的。很多傳教士對這種敵視情緒也深有感觸，鴉片戰(zhàn)爭讓中國人對傳教士更加厭惡，戰(zhàn)爭的破壞作用抵消了基督教對中國所做的所有貢獻(xiàn)，這種貿(mào)易已造成中國人對傳教士和福音的一種強烈偏見，他們無法理解為什么這群人一邊帶給我們救世的福音，一邊又把毒藥放在眼前，身著偽道士服的我們還是否有資格向他們傳播西方文明與美好，他們會相信嗎，雖然身為傳教士與鴉片戰(zhàn)爭并無直接的關(guān)系，但有誰能分辨出傳教士與其他西方商人有何不同，他們必然會質(zhì)疑鴉片貿(mào)易不就是基督教的產(chǎn)物嗎?這種擔(dān)憂是普遍存在的，鴉片戰(zhàn)爭后這種尷尬的關(guān)系也困擾著許多傳教士。

此外，鴉片貿(mào)易也違反了基督教道德觀念。我們固然不能僅從道德角度分析傳教士對鴉片貿(mào)易的態(tài)度，但是吸食鴉片導(dǎo)致吸食者精神萎靡、身心俱損，畢竟與基督教道德和傳教士宣傳時所說教的內(nèi)容是不相符的，傳教組織是不允許吸食鴉片的人加入教會的。一些稍具良知的傳教士都將鴉片走私看做是西方文明的恥辱，傳教士楊格歷數(shù)鴉片給中國帶來的危害，說它破壞了中國的法律，摧毀了健康與家庭，并逐漸使整個民族的道德淪陷。傳教士謝衛(wèi)樓也承認(rèn)中國和西方物質(zhì)文化的接觸大大加劇了無節(jié)制的罪惡，社會上不道德行為更加普遍，鴉片充斥中國大地帶來了悲慘與痛苦，這種不幸是基督教國家的人造成的。美國傳教士對鴉片貿(mào)易的反對盡管是蒼白的，而且在批評英國鴉片販子的言論中受到嘲諷，但這并不影響傳教士對正義的表達(dá)。

鴉片貿(mào)易阻礙了福音的傳播，對美國的長遠(yuǎn)利益和整體利益也是不利的。在鴉片戰(zhàn)爭前的廣州，美國商人在市場所占的份額僅次于英國，而鴉片走私破壞了正常的貿(mào)易秩序，損害了中國人的購買力和消費力。美商奧利芬與金查理也反對鴉片貿(mào)易，稱這種短期的眼前利益只會破壞市場的穩(wěn)定，減少美國在中國的貿(mào)易份額，不利于美國的長遠(yuǎn)利益。

在《望廈條約》簽署之前，美國對中國的了解途徑主要是通過在華商人與家人的書信、官員的報告及傳教士的聲音。由于傳教士在民間傳教，又深諳漢語，對中國的了解比前者更深入與具體。傳教士將中國吸食鴉片的情況反饋到美國國內(nèi)，這形成了美國政府不支持鴉片貿(mào)易的主要依據(jù)，在1834年至1860年間，在中國的基督教傳教士美國人多于英國，比例約為2∶1，他們向國內(nèi)各團(tuán)體提出的報告在美國人民的深厚宗教意識上產(chǎn)生了重大影響。在旅居中國的美國商人中，有些是盡其所能大肆販賣鴉片，而大部分美國商人及傳教士卻純粹憑著良心不贊成參加鴉片貿(mào)易，傳教士一遇到機(jī)會就對鴉片貿(mào)易的罪惡進(jìn)行譴責(zé)。在《望廈條約》中美國明確禁止攜帶鴉片及違禁品到中國，但由于1854年之前歷屆美國領(lǐng)事都是在積極從事鴉片貿(mào)易的旗昌洋行中選派，而美國領(lǐng)事又不具有行政權(quán)力，不能發(fā)布官方聲明，對鴉片的管理自然也就聽之任之。但從條款的內(nèi)容可以反映出美國統(tǒng)治集體已經(jīng)認(rèn)識到鴉片貿(mào)易不符合美國的長遠(yuǎn)目標(biāo)與利益，傳教士的影響可見一斑。

三、傳教士與美國對華政策

傳教士與美國政府及美國對華政策的關(guān)系一直以來都頗有爭議。美國政府在對華關(guān)系之初并未派傳教士來華達(dá)到政治目的，傳教士也未受政府派遣為政府效力與服務(wù)，但從傳教士來華后的傳教活動看，這一活動符合美國的長遠(yuǎn)利益，與美國對外政策總目標(biāo)一致。一個國家對外政策的總目標(biāo)有三個層次:第一層目標(biāo)是創(chuàng)造有利于自身發(fā)展的國際環(huán)境;第二層目標(biāo)是保障自身的安全與發(fā)展;第三層目標(biāo)是尋求政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化相統(tǒng)一的利益。創(chuàng)造有利的國際環(huán)境對美國而言就是把美國的文化與生活方式推廣到其他國家甚至全世界。在華傳教運動與美國對外政策目標(biāo)的一致性主要表現(xiàn)在第一個層次上，建立美國主導(dǎo)下的和平秩序。海外傳教運動不僅傳播了基督教教義，而重要的是推廣美國等西方國家的生活方式、文化傳統(tǒng)。占有基督徒較大比重的美國傳教士通過建教堂、學(xué)校、醫(yī)院、出版機(jī)構(gòu)去影響與感染中國的“教民”，他們像是一種特殊的媒體，連接中國與美國，通過這股力量西方的意志與思想可以通過他們準(zhǔn)確地到達(dá)中國，雖然這些組織與行為并非由美國政府領(lǐng)導(dǎo)，但潛移默化地服務(wù)于美國的對外政策。在中國的這些作為彰顯著美國的影響力。正如《紐約時報》所評論的那樣，“傳教士已經(jīng)成為一種媒體，一股勢力，通過他們，西方的意志與思想必定要對中國起作用?！保?］

傳教士在美國對華政策中產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在兩次鴉片戰(zhàn)爭前后與中國簽署的雙邊條約上。自1830年裨治文來華傳教至第二次鴉片戰(zhàn)爭《天津條約》簽署是美國傳教士在中國的重要階段，這個階段美國的傳教士規(guī)模在所有國家中位列第一，傳教士在華的主要任務(wù)不僅體現(xiàn)在爭取傳教的合法性及普及教義，更重要的是在與商人和外交官一起充當(dāng)了美國對外貿(mào)易政策的踐行者。早期來華的裨治文、巴駕、衛(wèi)三畏等在第一次鴉片戰(zhàn)爭后，都不同程度的參與了《望廈條約》與《天津條約》的談判與簽訂工作。條約的內(nèi)容是美國對華政策的具體反映，而傳教士的參與對美國對華政策的實施產(chǎn)生了重要影響。

在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，巴駕感到這是將傳教事業(yè)推向高潮的最好時機(jī)，便通過各種方式將中國的情況匯報給差會及美國政府，以利于美國采取必要的措施。1840年他離開廣州到達(dá)紐約，在向美部會匯報完工作后就趕赴華盛頓，他要當(dāng)面向政府匯報中國的形勢。他會見美國國務(wù)卿韋伯斯特和其他政要，并提交了一份書面報告，“為了改善目前我國政府與中國前所未有的危機(jī)，應(yīng)毫不猶豫地派一位全權(quán)公使前往中國?！背颂峤徽畧蟾嫱?，他還到國會發(fā)表演說，除大談在中國的經(jīng)歷及中國的形勢外，仍然不遺余力地鼓吹美國應(yīng)派特使到中國。巴駕的游說并沒有徒勞，美國決定派顧盛作為全權(quán)公使赴華談判。巴駕被任命為使團(tuán)的中文秘書。巴駕獲得這一殊榮不僅僅是他懂得漢語是個不折不扣的中國通，更重要的是巴駕在中國開設(shè)醫(yī)館產(chǎn)生的影響力很廣，很多政府的官員乃至林則徐都成為了他的病人，他個人的聲望及與政府官員的關(guān)系將對使團(tuán)完成訂約任務(wù)產(chǎn)生重要的推動力。在巴駕的日記中他曾這樣寫道:“我對中國語言和清政府官員的熟悉使我獲得了作為使團(tuán)秘書的職務(wù)，值得注意的是，在最近的談判中，只有一個中方官員我不認(rèn)識，是翰林院的趙長齡，耆英是我的病人，廣東布政使黃恩彤是我的朋友，潘仕成的父母曾是我的病人……他們對我的品格和我對中國人樂善好施的精神都很熟悉，因此對我表示明確的信任。中國人與生俱來的猜忌心理，這種情況對談判是非常有利的?！保?］而這樣的判斷很快在《望廈條約》中得到了驗證。在巴駕參加的中美談判中，由于他與中方代表的特殊關(guān)系使他輕而易舉從清政府手中獲得了在通商口岸獲得建立教堂的權(quán)利，而這些涉及傳教士的部分條款也均出自巴駕之手。除了聘請巴駕作為使團(tuán)秘書外，顧盛還增聘裨治文為官方牧師，后來衛(wèi)三畏也幫忙做一些中文函札事宜。

1844年訂約后，不論新教或是天主教，不論美國或是英國等其他國家的傳教士都可以援引《望廈條約》中允許到中國開放口岸傳教，很多傳教士不顧明文規(guī)定到處游歷，甚至引起當(dāng)?shù)毓賳T、民眾、紳士的憤慨而生產(chǎn)激烈對抗。不論活動是否違反法律，他們都以領(lǐng)事裁判權(quán)為由拒絕受中國政府的管理。而這一切皆源于傳教士在條約中對自身權(quán)利的擴(kuò)張。

《望廈條約》并未讓傳教士在整個中國自由傳教的心愿達(dá)成，他們不斷地抱怨著清政府將傳教的權(quán)利限制在五個通商口岸。他們將中國人對基督教的冷漠和拒絕歸咎于政府的限制，在八國聯(lián)軍侵入中國之前，他們赤裸裸叫囂著將跟隨聯(lián)軍通過武力讓中國做出讓步。在《天津條約》《北京條約》的談判中，傳教士衛(wèi)三畏擔(dān)任美國代表團(tuán)的翻譯兼秘書，在初步談判中他擬定的條款是，“一切人等有信仰基督教的完全自由，允許美國傳教士游歷全國各地、租賃或購買房屋土地和攜家眷居住。”［10］這一條款很快被拒絕了，理由是新教的傳教士攜有家眷必須限定在通商口岸，很明顯，允許怪模怪樣的外國婦女在中國各地旅游會讓中國人感到不安。但衛(wèi)三畏卻通過欺騙的手段，在措辭上進(jìn)行了調(diào)整，實際內(nèi)容與之前的一樣，第二天送到欽差面前時沒有進(jìn)一步討論就順利通過了。之后衛(wèi)三畏還慶幸自己用巧妙的手段獲得的成功并為自己解釋，“既然基督教是所有國家獲得上帝最偉大恩賜的惟一來源，那么為了使福音讓更多人聽到并免遭一切質(zhì)疑與阻止，有義務(wù)使用任何手段?！保?1］《天津條約》中的傳教寬容條款獲得通過后，衛(wèi)三畏還將四國《天津條約》中有關(guān)宗教寬容條款的內(nèi)容向傳教士們宣讀，并號召他們盡量對條款作寬泛的解釋。兩年后的中法《北京條約》中規(guī)定，“準(zhǔn)許人民傳習(xí)天主教，給濫行拘捕基督教徒的那些人應(yīng)給予處分，將之前沒收基督教的不動產(chǎn)，一體賠償，允許教徒在各省租買土地、建造房屋?！保?2］經(jīng)過這兩個條約，傳教士終于獲得了在中國全境自由傳教的特權(quán)。

美國傳教士之所以處心積慮一步步獲取在華的傳教權(quán)利是因為在華傳教士所受的限制遠(yuǎn)比商人多，傳教士更希望在美國政府庇護(hù)下沿著維護(hù)美國的根本利益、維護(hù)在華商業(yè)利益下獲得自己的那份利益。在政教分離的美國，政府是不允許傳教士參與政事的，但在中國外交工作的最高領(lǐng)域，傳教士發(fā)揮了重要作用，真正扮演了政府左膀右臂的角色。正如1858年擔(dān)任公使的列衛(wèi)廉對傳教士所作的評價，“傳教士和那些與傳教事業(yè)有關(guān)的人們的學(xué)識，對于我國的利益是非常重要的，沒有他們充任翻譯人員，公事就無法辦理。有了他們，一切困難與障礙都沒有了。”［13］而傳教士們也對得起政府對他們的重任，在很多重要的談判中他們將美國對華政策的內(nèi)容闡述得淋漓盡致，并利用天賜良機(jī)將傳教條款塞進(jìn)中美條約中。

傳教士在華的活動與美國的商業(yè)擴(kuò)張是緊密相連的，無論其起到的積極作用或是消極作用，都烙上了美國侵略的印記。他們的一切服務(wù)都與美國的國家利益相關(guān)。鴉片在中國的泛濫無疑是對基督教義的褻瀆，引起了早期來華基督教徒的反感。商業(yè)與福音本身是不相容的個體，但為了福音在中國大范圍推廣，部分傳教士站在了鴉片走私商的陣營中，因為前者在進(jìn)行鴉片走私及對華武裝威懾的同時，傳教士搭了便車。傳教士是所有美國人中最深入中國社會的群體，他們懂中文，能準(zhǔn)確表達(dá)華人對美國人的看法，也會通過各種渠道將中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的信息傳遞給美國，這些言論得到國內(nèi)傳教組織及美國民眾的關(guān)注，甚至也引起了美國政府的重視，最終對美國政府對華鴉片政策及外交政策的制定產(chǎn)生了決定性的作用。

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