趙玉霞，孫荊輝

（1.延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院中文系，吉林 延吉 133002；2.延吉市職業(yè)高級中學(xué)，吉林 延吉 133000）

賈誼（公元前200—公元前168），是西漢初期杰出的政治家和文學(xué)家。他的政論散文言辭犀利，觀點(diǎn)鮮明，感情飽滿，氣勢奪人，敢于針砭時弊，發(fā)表政見。后代文人和政客對其政論散文多有論述，評價極高。同時，賈誼也是著名的辭賦家，是漢初辭賦創(chuàng)作的代表人物。《漢書·藝文志》說他有賦七篇，今存五篇。他的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，是繼偉大的愛國詩人屈原（公元前340—公元前278）之后，騷體賦中的杰出代表，深受后世贊賞。這兩篇賦為賈誼所作，自古以來毫無爭議，但《惜誓》的作者問題，歷來卻爭執(zhí)不斷，并且對于《惜誓》的藝術(shù)價值，歷來評價也不高。比如，馬積高在《賦史》中曾指出：“此賦（指《惜誓》）絕不可能是賈誼的作品，而當(dāng)是西漢末期一位被貶謫的失意者所為……作者是有文學(xué)修養(yǎng)的，但前段主要模擬《遠(yuǎn)游》，后段主要模擬《吊屈原賦》，在藝術(shù)上缺乏創(chuàng)造性”。［1］馬積高先生一方面否認(rèn)了《惜誓》為賈誼所作，另一方面也認(rèn)為《惜誓》沒有藝術(shù)創(chuàng)造性，藝術(shù)價值不高。筆者認(rèn)為，從歷代名家關(guān)于《惜誓》作者問題的論述及其所蘊(yùn)含的主題思想，以及賈誼的生平來看，可以推定該賦確系賈誼所作。另外，《惜誓》與屈原的《惜誦》有諸多的承繼關(guān)系，《惜誓》在很多方面接受了《惜誦》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法，具有較高的藝術(shù)價值。這一點(diǎn)，是目前學(xué)界尚未論及的。本文的論述目的，一方面為《惜誓》“正名”，發(fā)掘《惜誓》的藝術(shù)價值；另一方面，賈誼與屈原在經(jīng)歷上也有許多相似之處，希望通過發(fā)掘《惜誓》對《惜誦》的承繼關(guān)系，能探究兩位天才作家內(nèi)在精神的關(guān)聯(lián)與溝通。

一、《惜誓》作者考述

相對賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》來說，《惜誓》影響較小，且關(guān)于其作者問題一直存有爭議。東漢王逸言：“《惜誓》者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也?！保?］但宋代朱熹（1130—1200）則言：“《惜誓》者，漢梁太傅賈誼之作也”，并解釋說“《史》、《漢》于誼傳獨(dú)載《吊屈原》、《鵩鳥》二賦，而無此篇，故王逸雖謂‘或云誼作，而疑不能明’，獨(dú)洪興祖以為其間數(shù)語與《吊屈賦》詞指略同，意為誼作無疑者。今玩其辭，實(shí)亦瑰異奇?zhèn)?，?jì)非誼莫能及，故特?fù)?jù)洪說，而并錄傳中二賦，以備一家之言云”。［3］朱熹認(rèn)為雖然《史記》、《漢書》只記載了賈誼的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，但按照洪興祖的說法，《惜誓》中的一些詞句和《吊屈原賦》中的詞句相同，故而也認(rèn)為《惜誓》為賈誼所作。明代王夫之（1619—1692）也認(rèn)為，“今按賈誼渡湘水，為文以吊屈原，其詞旨與此同。誼書若《陳政事疏》，《新書》，出入互見，而辭有詳略，蓋誼所著作，不嫌復(fù)出類如此。則其為誼作審矣”。［4］同樣，王夫之的觀點(diǎn)和洪興祖、朱熹一樣，都是從《惜誓》中的一些詞句和《吊屈原賦》中的詞句相似來斷定《惜誓》為賈誼的作品。這種認(rèn)知是有見地的，尤其是王夫之進(jìn)一步指出，在賈誼的《陳政事疏》、《新書》中的詞句“出入互見”、“辭有詳略”，賈誼在文章中用自己其他文章中相似的詞句來表達(dá)，并不是新鮮事。由此可見，朱熹、王夫之都認(rèn)為《惜誓》為賈誼所作，是確定無疑的。

然而，到了清代，學(xué)者王心耕卻提出了反對意見，他根據(jù)《惜誓》開篇所言“余年老而日衰”和后文的“壽冉冉而日衰”及“況賢者之逢亂世哉”等語，認(rèn)為這與賈誼的身世不符，從而得出“其非賈子遺文已不待辯”的結(jié)論。［5］近人亦有持此論者。再有，當(dāng)代學(xué)者王泗原也認(rèn)為此賦非賈誼所作，王泗原曾言：“惜誓不是賈誼作”，因此賦“多道家言，前朱鳥，左蒼龍，右白虎，吸眾氣，長生久仙，稱赤松王喬。此種思想非惟屈原所無，賈誼亦不具。文辭格調(diào)也卑。末四句直從吊屈原賦移來，是生裝上去的”。［6］他認(rèn)為賈誼不具有道家思想，此賦卻含有明顯的道家理念。對于賈誼是否有道家思想傾向，馬積高先生言“賈誼是有道家思想的（有人以為賈誼無道家思想，不對。）”，接著又說“但從其作品中找不到有神仙思想的依據(jù)”。［7］故他主張為慎重起見，以存疑為妥。

對于王心耕的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為賈誼少年博學(xué)而多才，18歲便以詩文聞名鄉(xiāng)里，才華出眾，其見解也超出他人，深受漢文帝（前180—前157年在位）的厚愛和器重，20余歲便被召為博士，是當(dāng)時最年輕的博士?！懊吭t令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出?！彼运@得了博士們的敬佩，更獲得漢文帝的破格擢升，一年之內(nèi)便超遷至太中大夫，并“議以任公卿之位”。此時的賈誼可謂少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，意欲有所作為，建功立業(yè)。而形勢的發(fā)展卻偏偏不如人愿，以周勃、灌嬰等為首的老臣們卻攻擊賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。［8］又因漢文帝不滿賈誼在朝中多次諫止游獵和譏諷鄧通，于是天子疏遠(yuǎn)了賈誼，僅一年后賈誼便受讒被貶到偏遠(yuǎn)、低洼、潮濕的長沙。其在去長沙的途中，經(jīng)過湘水，懷古傷今，與屈原產(chǎn)生共鳴。賈誼憑吊了屈原，寫了著名的《吊屈原賦》，感慨屈原的不幸遭遇，抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶和悲憤。在長沙又恰逢鵩鳥進(jìn)宅，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，鵩鳥進(jìn)宅，甚為不祥，主人將去。同時，偏僻潮濕的長沙也使他自認(rèn)為將享壽不長，故作《鵩鳥賦》，闡述自己的人生態(tài)度和人生感悟。人生將盡，卻功不成，德不立，情緒低落、抑郁不振，故常與屈原作比，于是在作品中便以老年屈原的口吻來敘說自己的壓抑與悲憤，可謂“湛思渺慮，具有屈心”。［9］這是人之常情，也是可以理解的。

對于賈誼是否有道家思想的問題，筆者認(rèn)為，賈誼從小飽讀詩書，完全是一種儒家書齋的生活，后來又被河南守吳公召為弟子。吳公與李斯為同鄉(xiāng)，經(jīng)常在一起學(xué)習(xí)、共事，而李斯深得先秦儒學(xué)大師荀子思想的精髓，所以賈誼的政治思想屬于儒家一派。他的政論文《陳政事疏》（又稱《治安策》）不僅在形式上是《荀子》之《富國》、《議兵》諸篇的結(jié)構(gòu)，而且在思想上也深得荀學(xué)修養(yǎng)。另外，其著作的主要內(nèi)容，包括總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，提倡“民本”思想，主張重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本，力主削藩，等等，都是儒家思想的體現(xiàn)，這一點(diǎn)是無可反駁的。但賈誼也有道家的思想傾向，其《鵩鳥賦》中的道家思想亦可略見一斑：

禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域……夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)；萬物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)……天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識其時……忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足患……釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻而止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。

賦中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”一句顯然是化用了《老子》第58章中“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，“其生兮若浮，其死兮若休”則出自《莊子·外物》“其生若浮，其死若休”一句。不僅有對老莊文句的直接化用，而且文中所表現(xiàn)出來的福禍相依的事物正反面互相影響循環(huán)的樸素辯證法思想、順天委命、齊萬物、同生死等榮辱的生命觀更是對老莊哲學(xué)和思想的接受和繼承。因此，認(rèn)為賈誼不具有道家思想的觀點(diǎn)顯然是不確切的。另外，《惜誓》中也含有明顯的道家思想，如“攀北極而一息兮，吸沆瀣以沖虛。飛朱鳥使先驅(qū)兮，架太一之象輿。蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右騑。建日月以為蓋兮，載玉女于車后。馳鶩于杳冥之中兮，休息虖昆侖之墟”，“赤松、王喬皆在旁。二子擁琴而調(diào)均兮，余因稱乎清、商”等等，也可以看出賈誼受到了道家思想的影響。其中“朱鳥”、“蒼龍”、“白虎”，屬于道家四象，“昆侖”、“赤松”、“王喬”均是道家神仙體系中的人物。由《鵩鳥賦》、《惜誓》二賦可知賈誼是有道家思想傾向的。

《惜誓》是屈原百余年后的作品，自屈原在兩次放逐期間首創(chuàng)騷體賦后，到政治上相對是一派升平景象的文帝時期，很多文人為模仿屈原的楚辭作品，為文造情，但少有真正得楚辭真諦的作品。才華橫溢的賈誼，18歲“以能誦詩屬書聞于郡中”，22歲由廷尉吳公推薦，被漢文帝征為博士，旋遷太中大夫，頗受重用。可開國元老大臣們卻對他進(jìn)行詆毀和排擠，遂被貶為長沙王太傅。雖然4年后又被召回京師，但并未被重用，只任梁懷王（漢文帝的少子）太傅。他的政治前途和人生經(jīng)歷與百年前的屈原極其相似，“屈子之賦，賈生得其質(zhì)”。［10］在文章方面，賈誼更是繼承了屈原的思想和情感。賈誼作《惜誓》即是哀痛屈原的遭遇，感慨自身的不幸。在作品的內(nèi)容和形式上，可以說與屈原的《惜誦》一脈相承，感情豐富，氣勢宏大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過那些為文造情之作，堪稱《惜誦》的姊妹篇。由此我們不得不贊嘆司馬遷在《史記》中將屈原與賈誼合在一起作傳的獨(dú)特匠心，他讓我們體味到世人對有著相似命運(yùn)的屈原與賈誼的崇敬與惋惜。明代茅坤在《史記鈔》中言：“太史公以屈賈同傳，豈徒悼志業(yè)之未遂，壽命之不長哉！楚之亡也，以不聽屈原；而漢事之缺，以誼之夭。二子之存亡，所系何如哉？”陳仁錫在《史記考》中也說：“屈賈俱被謗，俱工辭賦，其事跡相似，故二人同傳?！鼻Z二人在經(jīng)歷上如此相似，在抒發(fā)內(nèi)心感情的文學(xué)作品上具有相似性也就不足為怪了。

總體上看，賈誼的《惜誓》明顯體現(xiàn)了對屈原《惜誦》的借鑒和吸收。這在思想上和藝術(shù)上都有所體現(xiàn)，而藝術(shù)上尤為突出，諸如藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、篇幅結(jié)構(gòu)等方面都有跡可尋。

二、《惜誓》對《惜誦》思想內(nèi)容的接受

《惜誦》是《九章》的第一篇。王逸在《楚辭章句》曾言：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之壄，思君念國，憂心罔極，故復(fù)作《九章》。章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見納，委命自沉。楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。”［2］意謂《九章》是屈原被流放后，憂國憂君的憤慨之作，表達(dá)的是自己的忠信之道。

朱熹的《楚辭集注》亦言：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也?！保?］清蔣驥云：“原既得罪，觸事成吟。后人輯之，共得九章，合為一卷，非必一時一地之言也?！保?1］一般認(rèn)為，《九章》皆為感事抒懷之作，九篇非出于一時一地。《惜誦》的作年，明代汪湲認(rèn)為：“大抵此篇作于讒人交構(gòu)、楚王造怒之際，故多危懼之詞”。［12］蔣驥在《山帶閣注楚辭》中亦言“蓋原于懷王見疏之后，復(fù)乘間自陳，而益被讒致困，故深自痛惜，而發(fā)憤為此篇以白其情也”，［11］認(rèn)為《九章》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，大部分學(xué)者都持這一觀點(diǎn)。

關(guān)于《惜誦》題名，歷代學(xué)者有多種解釋。王逸的《楚辭章句》說：“惜誦以致愍兮，惜，貪也；誦，論也?！薄把约贺澲倚胖?，可以安君，論之于心，誦之于口，至于身以疲病，而不能忘?！保?］《惜誦》是為了表達(dá)自己的憂傷，自己追求可以使君王安心的忠信之道，于是在心中論析，在口中吟誦，哪怕是在疾病疲乏之際也不能忘卻。洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》則說：“惜誦者，惜其君而誦之也。”［2］《惜誦》是為君王惋惜而吟誦的。朱熹在《楚辭集注》則說：“惜者，愛而有忍之意。誦，言也。”“言始者愛惜其言，忍而不發(fā)，以致極有憂愍之心?！保?］《惜誦》是屈原開始愛惜其言語，忍而不發(fā)，導(dǎo)致其憂傷之感。前人對《惜誦》題名的解釋很多，此不贅述。

筆者認(rèn)為，自王逸以來的各家說法都有一定道理?！断дb》與《離騷》的意旨較為接近，是屈原遭受讒言，被楚王疏遠(yuǎn)之后而創(chuàng)作的。因此，篇名之“惜”字，以林云銘在《楚辭燈》中的說法為好：“惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而猶進(jìn)諫，比之矇誦，故曰誦”。［13］而“誦”字，戴震的《屈原賦注》中的解釋比較恰切，他說：“誦者，言前事之稱。惜誦，悼惜而誦言之也”。將兩者則合起來解釋，“惜誦”就是以痛惜的心情，來陳述自己因直言進(jìn)諫而遭讒被疏之事，抒發(fā)抑郁煩亂的憂憤之情。屈原圍繞這一主題，在作品中敘述自己在政治上遭受打擊的始末和自己對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表明自己“竭忠誠而事君”，憂國憂民，但正是自己的這一片日月可鑒的忠心卻成了“招禍之道”，“反離群而贅肬”。在陳志無道的情況下，只好尋厲神而占卜，厲神告誡他“君可思而不可恃”，即對君王可以眷戀卻不可完全依靠，告訴他“眾口鑠金”，從前就是這樣才遭遇危難，并勸他“何不變此志”，為何不改弦易轍，潔身自保？在經(jīng)歷了厲神的占卜開導(dǎo)后，詩人豁然開朗，先后否定了“以干傺兮”，待機(jī)求仕；“高飛而遠(yuǎn)集”，離楚他適；“橫奔而失路”，變志易節(jié)等途徑。最后闡明決不與奸佞小人同流合污，保持自己獨(dú)立高潔的人格與自由的意志：“蓋志堅(jiān)而不忍”。超然高飛，自遠(yuǎn)一方：“矯茲媚以私處兮，愿曾思而遠(yuǎn)身”。

《惜誦》以“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”開篇，表達(dá)屈原的寫作目的是為了抒發(fā)憂愍之情，并“指蒼天以為正”，對天發(fā)誓，表明自己的真誠，并希望天神能傾聽自己的控訴，作出公正的評判。之后描述自己“竭忠誠以事君”的忠心，卻換來“眾兆之所讎”，對君主的忠誠卻成為招致禍患的緣由，并進(jìn)一步述說自己“紛逢憂以離謗”，“又蔽而莫之白”的愁苦心境。隨后，屈原展開想象，敘寫自己登天占夢虛幻神異的境況，通過和厲神的一問一答表達(dá)出自己矢志不渝的信念，最后抒發(fā)自己對厲神占夢的感嘆，表明自己要堅(jiān)守“搗木蘭”、“播江蘺”這種純潔高邈的精神境界，自己無法改變這個骯臟濁世，只好遠(yuǎn)離以保全自身的高尚純潔。全文跌宕起伏，曲折有致，扣人心弦。讓讀者真真切切地體會到抒情主人公忠而被棄的委屈與怨憤，并能讓讀者深刻地體會到抒情主人公的不幸遭遇是與國家的命運(yùn)和前途緊密關(guān)聯(lián)的。

而對于賈誼的《惜誓》，王逸在《楚辭章句》中說：“惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王，與己信約，而后背之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然后言乃從而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也”，［2］認(rèn)為惜是哀傷之意，誓為誓約，“惜誓”即為懷王有始無終，背棄誓約而哀傷的意思。劉熙載云：“《惜誓》，余釋以為惜者，惜己不遇于時，發(fā)乎情也；誓者，誓己不改所守，止乎禮義也。此與篇中語意俱合。”他還說“賈誼《惜誓》、《吊屈原》、《鵩賦》，俱有鑿空亂道意。騷人情境，于斯猶見。”劉熙載認(rèn)為《惜誓》就是賈誼的作品，是賈誼對自己生不逢時、懷才不遇的嘆惜，是賈誼即使懷才不遇卻也不改青云之志、堅(jiān)守理想的宣言書，而且他認(rèn)為王逸之注“哀惜懷王與己約信而復(fù)背之”的說法有些淺薄。［10］細(xì)讀《惜誓》原文，的確是劉熙載的見解更令人信服，與賈誼的原意更加切合。

賈誼在《惜誓》全篇中用第一人稱，借屈原之口來抒發(fā)悲憤之情。賦中首段敘述詩人雖年老而色衰，卻秉賦出眾，雖能離世成仙，猶以返回故鄉(xiāng)為念。第二段言己如欲返居故鄉(xiāng)，必為小人所制，且今世方幽昏不明，非重軀以慮難，實(shí)惜傷身之無功。末段流露出詩人擇時而仕，遠(yuǎn)濁世而自藏之意。賈誼同屈原一樣，對君王皆是一片赤誠之心，希望能夠以己之力，為君王排憂解難，卻遭到了君王不公正的對待，不但不被重用，還反遭疏遠(yuǎn)。因此，《惜誓》繼承了屈原《惜誦》的思想情感，抒發(fā)自己未得遇明君的悲嘆之情和仍對家國、人民放心不下的拳拳之意。

可以看出，《惜誓》在思想內(nèi)容上，繼承了屈原《惜誦》的主旨，借屈原的不幸遭遇來抒發(fā)自己懷才不遇的悲憤之情，并在借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了自己的騷體賦作品，深得屈原遺風(fēng)。

三、《惜誓》對《惜誦》藝術(shù)形式的接受

（一）浪漫風(fēng)格的接受

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，他極大地豐富了浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。在他的楚辭作品中，表現(xiàn)的雖是生活現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)的卻是詩人對美德、美政、真理、理想的追求，即屈原并不是按現(xiàn)實(shí)生活本來的樣子去直接描述，而是借助豐富的想象，創(chuàng)造出一種奇幻的超越現(xiàn)實(shí)的意境，開闊人們的心胸，激發(fā)人們反抗黑暗、追求光明的熱情。這是屈原作品的個性特點(diǎn)，也是他高亮人格的體現(xiàn)。正如朗吉努斯所說，“崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲”。［14］

在《惜誦》中，屈原發(fā)揮自己豐富的想象，構(gòu)造了一個根本并不存在的法庭，這樣一個虛擬的法庭由“五方之帝”、“六神”、“山川之神”和皋陶這樣的神靈或古代圣賢組成。在這樣一個由正直人士構(gòu)成的法庭之中，抒情主人公吐露自己的心聲，表達(dá)自己的苦悶與憤慨。與此同時，屈原還虛擬了厲神這樣一個并不存在的神話人物，并采用占卜夢境、一問一答的形式，仿佛《離騷》中的女媭，給主人公以答復(fù)和勸誡?！断дb》采用這樣的方式，在文中描繪出空虛渺茫、若有若無的景象，能夠吸引讀者沉醉其中，并給人一種身處虛幻境界的審美體驗(yàn)。

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中評價屈原“故其敘怨情，則郁伊而易感；述離居，則滄泱而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！保?5］屈原的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，對后世影響深遠(yuǎn)。賈誼在《惜誓》中所表現(xiàn)出來的浪漫主義色彩就深深地鐫刻著屈原的烙印。

賈誼在作品中“蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右。建日月以為蓋兮，載玉女于后車。馳騖于杳冥之中兮，休息乎昆侖之墟?！彼归_豐富的想象，讓蒼龍、蚴虬、白虎駕車，以日月為車蓋，在浩渺的宇宙中疾馳，累了又在昆侖山休息，讓人在漂渺中覺得作者似乎真正成為了仙人。但賈誼并不是想以仙人自居，而是要襯托自己雖已成仙卻仍是“不如反余之故鄉(xiāng)”，這與屈原在作品中運(yùn)用奇特想象，去突現(xiàn)自己的愛國情感是相輔相成的。賈誼能將屈原作品中的奇特事物經(jīng)過自身的化解，游刃有余地運(yùn)用到自己的騷體賦中，豐富了作品的抒情色彩。

浪漫主義色彩還體現(xiàn)在比興手法的運(yùn)用上。屈原在作品中很善于運(yùn)用比擬和象征，這既是《詩經(jīng)》比興手法的延續(xù)和發(fā)展，也是楚國固有文化對詩人濡養(yǎng)的結(jié)果。對于比興手法的運(yùn)用，《詩經(jīng)》中多是較簡單、孤立地使用，是“以彼物比此物”或“先言他物以引起所詠之詞”。例如，《碩鼠》篇用大老鼠來比喻剝削者，通篇反復(fù)吟詠大老鼠不勞而獲、貪食成性的可惡行為，讓人聯(lián)想到剝削者巧取豪奪、貪婪自私的寄生蟲本質(zhì)。

而在屈原作品中，比興手法的運(yùn)用則更富象征性和完整性，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，而且還體現(xiàn)在篇章構(gòu)思方面，且多用超現(xiàn)實(shí)的想象去豐富作品內(nèi)容，而不是單一地以彼比此。楚辭發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，把《詩經(jīng)》中的比興材料，如蘭草、魚蟲、鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，用以寄托詩人的思想感情。所謂“善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人”。［2］《惜誦》末段“搗木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”中，屈原用“木蘭”、“矯蕙”、“申椒”、“滋菊”等奇花異草來作春日的食糧，也就是讓代表高尚品格的珍貴芳草時時刻刻浸入自己的體內(nèi)。其中的寓意是很深刻的，象征著屈原要永遠(yuǎn)用高尚的品德去充實(shí)自己的精神境界，重申自己品格的忠潔和情感的質(zhì)樸，所以作品中最后一句“撟此媚以私處兮，原曾思而遠(yuǎn)身”道明了自己高尚的人格理想和政治追求。屈原的這種“寄情于物”、“托物以諷”的方法，對中國古代文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作影響極大。

無疑，賈誼在作品中同樣是以豐富的想象來運(yùn)用比興手法，“黃鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之。神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁”，“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石”。他用鵬程萬里的“黃鵠”、翱游深海的“神龍”、“昆山之玉”、“大澤之龜”來比擬品格崇高、正直忠厚的賢人，用鄙陋渺小的“鴟梟”、“螻蟻”、“礫石”比擬奸佞卑鄙的小人，暗喻現(xiàn)實(shí)的黑白顛倒和世俗的昏暗。這些比擬起到了賢者愈賢，愚者更愚的藝術(shù)效果。

可見，賈誼的《惜誓》在浪漫主義色彩方面堪與屈原的《惜誦》相媲美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（二）抒情議論手法的接受

《惜誦》與《惜誓》是兩篇典型的抒情性作品，難得的是作者在抒情的同時能巧妙地插入議論，但又使議論融入作品抒情的總體情緒氛圍，使文章一氣呵成，渾然而不覺生硬。

屈原在《惜誦》中抒寫自己竭忠盡智，憂國憂民，一片拳拳之心卻遭到讒臣的妒忌與諂害，在此過程中，他明白了“終危獨(dú)以離異兮，曰君可思而不可恃。故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆”。這發(fā)自內(nèi)心的感觸，為后段的議論“晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行悻直而不豫兮，鯀功用而不就”成功地作了抒情性的鋪墊?！拔崧勛髦叶煸官?，忽謂之過言。九折臂而成醫(yī)兮，吾至今乃知其信然?！睂Υ?，朱熹在《楚辭集注》中解析道：“人九折臂，更歷方藥，乃成良醫(yī)，故吾于今，乃知作忠造怨之語，為誠然也?！保?］《惜誦》運(yùn)用民間俗語巧妙地表現(xiàn)出屈原多次遭遇嫉恨、排斥之后才相信“作忠而造怨”的說法，表現(xiàn)出他的一片質(zhì)樸忠心，既生動形象，又起到了提升全文主題的作用。

賈誼是一位有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)的政治家，具有極其敏銳的政治眼光，能深刻地透視到繁榮外衣下潛伏的政治危機(jī)，他的政論散文就全面闡述了他的政治思想和治國方略，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識和積極用世的人生態(tài)度。其作品情深意切，氣勢浩蕩，古今交融，長于論辯。這一特征也體現(xiàn)在《惜誓》中，賈誼有機(jī)地將議論插入到抒情之中，并且不顯得突兀?！翱喾Q量之不審兮，同權(quán)概而就衡”、“傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索”抒發(fā)了君王的賢愚不辯、是非不分，以致于造成眾多賢能之士的慘遭禍害，“悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。比干忠諫而至醢兮，來革順志而用國”，為有仁德的人保全節(jié)操反倒為小人所陷害而悲傷，比干忠心上諫而遭遇醢刑，來革這樣的惡人因順從紂王的志愿而被重用，這多么令人痛慨呀！

我們知道，每一位詩人都有著自己生命體驗(yàn)的重心。屈原與賈誼是有著清醒的政治頭腦的詩人，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能深入體察并敏銳地感覺到社會現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)，對社會存在的矛盾及重大問題有著深刻的認(rèn)識。楚懷王因不采納屈原的政治主張，任用讒臣，國勢日趨衰敗，在屈原殉難后的短短幾十年，曾經(jīng)盛極一時的楚國就被秦國所滅亡。賈誼的一系列政治措施，有的被漢文帝采用，有的沒被采納，有的后來被景帝、武帝采用。屈原與賈誼這兩位英才都集思想和文采于一身，反映在作品中就是其詩作不只是個人情感的簡單書寫，而是在抒發(fā)自己內(nèi)心情感的同時能巧妙地將自己的政治觀點(diǎn)與識見融入其中，以表現(xiàn)詩人對黑暗的嚴(yán)詞拒斥和對光明的堅(jiān)定守護(hù)，這種藝術(shù)手法，為后代文人志士的創(chuàng)作提供了楷模。

（三）體制結(jié)構(gòu)的接受

屈原是中國文學(xué)史上第一位充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人。其作品反映了進(jìn)步的政治理想和對祖國與人民的深摯熱愛，表現(xiàn)出他對真理和光明的熱烈追求，以及對黑暗與腐朽的無情揭露與批判。與此相對應(yīng)，他的詩作想象豐富，體制閎大，運(yùn)用了大量的神話傳說和奇妙的比喻與象征，文采絢爛，場面瑰麗。

屈原具有超常而豐富的想象力，往往超越時空，突破宇宙的時空限制，創(chuàng)作中才思奔放、意到筆隨、氣勢豪放、瀟灑自如，絲毫沒有被外物所束縛、羈絆之感。屈原的作品往往虛實(shí)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)和虛擬形象融為一體，尤其是將現(xiàn)實(shí)和虛幻的神話境界、神話人物相互交融，進(jìn)而創(chuàng)造出讓人模糊難辨、神奇變換、壯觀雄奇的境界，并通過這種方式來表現(xiàn)詩人找尋知心友人的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)守理想、保持高潔、誓死不同流合污的頑強(qiáng)斗爭精神。

《惜誦》與《惜誓》在篇幅結(jié)構(gòu)上很相似，可以發(fā)現(xiàn)屈原對賈誼的影響和啟迪是相當(dāng)深遠(yuǎn)的?！断дb》抒發(fā)的是詩人忠誠正直反遭讒害的憤懣之情，但卻不拘泥于一己之身，而是以宏闊的結(jié)構(gòu)將讀者帶入虛構(gòu)的仙境，向上能登天見蒼天五帝、厲神，下至山川、咎繇，都來傾聽詩人的直言申訴，以這樣的結(jié)構(gòu)風(fēng)格更加突出了現(xiàn)實(shí)生活的賢愚易位、黑白顛倒，抨擊了楚懷王的昏庸無道、執(zhí)迷不悟。

賈誼在《惜誓》中更是描繪了一幅成仙而自樂的宏圖，“登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠(yuǎn)。觀江河之紆曲兮，離四海之沾濡。攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛”。這是何等開闊的視野，或爾高蹈昂揚(yáng)，或爾騰挪變化，讓人體悟到高瞻遠(yuǎn)矚的詩人自我形象。

同時，兩篇賦作都以一種高遠(yuǎn)的格調(diào)來抒發(fā)作者內(nèi)心的情感：忠君愛國、獨(dú)立不遷、超凡脫俗、磊落光明，讓心靈馳騁在自由自在的想象之中，滌蕩世俗的幽暗昏濁、污言晦語。這與屈原和賈誼的偉大人格密不可分，與他們追求社會進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望息息相關(guān)。劉熙載曾如此評述：“讀屈、賈辭，不問而知其為志士仁人之作，太史公之合傳，陶淵明之合贊，非徒以其遇，殆以其心?！保?0］

賈誼在《惜誓》中通過哀悼屈原的不幸，深深痛惜時政的積弊，力圖解決升平景象之下暗伏的危機(jī)和矛盾，卻又無能為力，其憂國憂民的愛國思想與屈原一脈相承。賈誼的辭賦雖不能與屈原“逸響偉詞，卓絕一世”的辭賦并駕齊驅(qū)，卻也頗得其精神余脈，因此西晉的摯虞在《文章流別論》中稱“賈誼之作，屈原儔也”。

總之，梳理歷代名家對《惜誓》作者問題的討論，并結(jié)合賈誼的生活經(jīng)歷與思想歷程加以分析，可以推定《惜誓》是賈誼的作品?！断摹泛颓摹断дb》具有承繼關(guān)系。在思想內(nèi)容上，在《惜誓》中，賈誼依借屈原的不幸遭遇來抒發(fā)自己懷才不遇的悲憤之情；在藝術(shù)形式上，《惜誓》繼承了《惜誦》的浪漫主義風(fēng)格、議論與抒情相結(jié)合的創(chuàng)作手法以及高遠(yuǎn)的格調(diào)與閎大的體制。在一定意義上說，《惜誓》是賈誼模擬屈原的《惜誦》而作，是借屈原《惜誦》之形制，抒發(fā)其內(nèi)心之憤懣?！断摹吩谒囆g(shù)價值上雖不能和屈原的《惜誦》并駕齊驅(qū)，但也獨(dú)具風(fēng)格。《惜誓》與《惜誦》一樣，內(nèi)容凄婉，體制宏闊，風(fēng)格浪漫，格調(diào)高遠(yuǎn)，讓我們從辭賦作品中真切感受到兩位文學(xué)巨匠出淤泥而不染的光輝人格！

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