高建平

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京100732)

全球化、文化多樣性與當(dāng)代性

高建平

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京100732)

現(xiàn)代化的過(guò)程會(huì)給民族文化帶來(lái)各種各樣的改變。在全球化的影響下，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生著變化。全球化所帶來(lái)的結(jié)果是，人們要把不同地方的藝術(shù)放在一起評(píng)價(jià)。不同的民族文化，有著自身的符號(hào)表意傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)會(huì)融化到民族和文化的血液之中。傳統(tǒng)還會(huì)回潮，會(huì)以某種形式頑強(qiáng)地保存下去并展現(xiàn)出來(lái)，不斷以新的形式活在當(dāng)代。人是傳統(tǒng)的承載體，文化的多樣性，意味著個(gè)人保持自己的傳統(tǒng)的可能性。一個(gè)開放的社會(huì)與一個(gè)封閉的社會(huì)的區(qū)別在于如何看待這種文化的差異。在不同的文化中，“進(jìn)步”會(huì)以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，顯示出不同的特點(diǎn)。各種不同的文化有著各自的現(xiàn)代化道路，因而，現(xiàn)代化是復(fù)數(shù)的。不同的文化有著自己的傳統(tǒng)，它們?cè)谧呦颥F(xiàn)代的過(guò)程中，有可能在原有基礎(chǔ)上不斷尋求和生成自身的現(xiàn)代因素，從而形成自己的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代性也是復(fù)數(shù)的，不存在單一的現(xiàn)代性。當(dāng)代社會(huì)正在出現(xiàn)一種區(qū)別于“后現(xiàn)代性”的“當(dāng)代性”，它意味著許多重要理論的突破和重要傳統(tǒng)的復(fù)歸，人們可以通過(guò)它“回到未來(lái)”。

全球化;文化多樣性;民族文化;當(dāng)代性

全球化給民族文化帶來(lái)了什么?民族文化在遭遇全球化時(shí)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們，需要對(duì)這些問(wèn)題有一些大的、長(zhǎng)時(shí)段的思考，要考慮問(wèn)題的各個(gè)方面，并對(duì)其分別作具體的分析。

一、發(fā)展的困惑:現(xiàn)代化意味著什么

現(xiàn)代化的過(guò)程會(huì)給民族文化帶來(lái)各種各樣的改變。人們?cè)?jīng)無(wú)保留地?fù)肀КF(xiàn)代化，擁抱全球化。這種情況現(xiàn)在已經(jīng)有了一些改變。隨著文化多樣性觀念、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念、文化相對(duì)主義等等的發(fā)展，這些思考也就變得愈加復(fù)雜。討論這個(gè)問(wèn)題，我想首先從一個(gè)大視野開始，這個(gè)大視野就是:不可避免地席卷全世界的社會(huì)政治和文化的發(fā)展會(huì)帶來(lái)什么?只有在此基礎(chǔ)之上，才能談到應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，一方面是一個(gè)客觀的大過(guò)程，另一方面是，人生活在其中，有著自己的愿望和追求。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)“里”和“外”的問(wèn)題。談別人容易，談自己難;居高臨下泛泛而談容易，設(shè)身處地來(lái)談就難;當(dāng)“看客”容易，一旦進(jìn)入其中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有著諸多的內(nèi)存邏輯起著作用?！袄铩迸c“外”都各有其道理，但又不能各執(zhí)一端。兩者結(jié)合起來(lái)，可以得到完整的認(rèn)識(shí)，這就是入乎其內(nèi)，出乎其外。但是，我們?cè)S多文化上的爭(zhēng)論，許多有影響的觀點(diǎn)，都是由于各執(zhí)一端形成的。不考慮內(nèi)在的復(fù)雜性，提出一個(gè)響亮而膚淺的口號(hào)，引起學(xué)界一片騷動(dòng)，招來(lái)一片罵聲，于是就有名了。在文化的“里”與“外”問(wèn)題上尤其是如此。原因是，這個(gè)問(wèn)題與幾乎所有的人都有關(guān)，于是，爭(zhēng)論的觀點(diǎn)可以“雅俗共賞”。這一類的問(wèn)題可以在不同的地方出現(xiàn)。有一次，我與國(guó)外的老一代老漢學(xué)家聊北京，他們都對(duì)北京的發(fā)展表示傷感，幾十年的建設(shè)，毀了一座無(wú)比美麗的城市。我曾經(jīng)在瑞典留學(xué)。瑞典有一位著名的中國(guó)藝術(shù)史研究家，中文名叫喜仁龍，他寫過(guò)一本書，名叫《北京的城門和城墻》，寫老北京的建筑。我去瑞典較晚，沒有見過(guò)喜仁龍，但讀過(guò)他的書，也曾經(jīng)與他的學(xué)生們很熟悉。與他們一道分享過(guò)這種淡淡的哀愁，他們的傷感的確使人感動(dòng)。如果老北京完全保留下來(lái)一定很美。假如歷史可以重來(lái)，也許可以換一個(gè)思路來(lái)建設(shè)北京。然而，盡管我們可以講無(wú)數(shù)個(gè)保護(hù)的故事，遭遇到那個(gè)建設(shè)的大時(shí)代，破壞的還是比保留下來(lái)的多。

歷史不可能重來(lái)。今天我們?cè)撛趺崔k，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。我們今天當(dāng)然不能那樣大拆大建了。但現(xiàn)在人們進(jìn)行爭(zhēng)論時(shí)，意圖并不在此。通過(guò)歷史的解說(shuō)，有人是想達(dá)到這樣一個(gè)目的，這就是使文化博物館化或化石化，讓人們永遠(yuǎn)按照古老的方式生活，使來(lái)看的人能夠仿佛穿越時(shí)空隧道，回到過(guò)去的或遠(yuǎn)方的某個(gè)時(shí)空點(diǎn)，感受那里的生活。確實(shí)，到這些時(shí)空點(diǎn)上去感受感受，一定是很有意思的。我曾在湘西的一個(gè)古鎮(zhèn)，看表演縣官斷案和鏢局接生意。同一個(gè)場(chǎng)景每天都演，而且要演十來(lái)場(chǎng)，演得有點(diǎn)疲憊和敷衍，如果他們更敬業(yè)一點(diǎn)，也許會(huì)效果更好?？偟恼f(shuō)來(lái)，這種做法沒有什么不好，既豐富了旅游項(xiàng)目的內(nèi)容，也可對(duì)大眾進(jìn)行生動(dòng)的歷史教育。但是，如果有人想再進(jìn)一步，使全部民族文化都博物館化或化石化，以滿足觀看者的趣味，這就有問(wèn)題了。這就回到所謂的“里”與“外”的問(wèn)題。身處這種文化之外，只是看看而已，我們會(huì)覺得保持一種古老的原貌，滿足現(xiàn)代觀眾所需要的古樸感和對(duì)異域情調(diào)的追求是很好的。城市可以保留，建筑可以不動(dòng)，新城舊城可以分開，但是，古老北京人的那種舊式的城市文化，旗人的生活做派，舊式的茶館，街上的叫賣聲，都注定會(huì)一去不復(fù)返。文化是人的文化。我們沒有理由要求一些民族的人生活在化石狀態(tài)，滿足“看客”的趣味，或者充當(dāng)活標(biāo)本，等待文化研究者的光臨，把他們放上標(biāo)本臺(tái)。

二、全球化的文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

我愿從一個(gè)最平淡無(wú)奇的故事說(shuō)起。有一次，我曾陪一些外國(guó)學(xué)者到九寨溝。一位很友好、對(duì)中國(guó)藝術(shù)很喜愛的美國(guó)教授，在看了九寨溝演出團(tuán)的演出后說(shuō):“真是精采極了，他們應(yīng)該到紐約去演出!”他能克服文化差異，欣賞中國(guó)人的藝術(shù)表演，的確難能可貴。但是，為什么演得好就應(yīng)該到紐約去演出?當(dāng)然，這位教授絕無(wú)任何不好的意思，他只是陳述一個(gè)全世界的藝術(shù)家都在做的一件事:在小地方成功了，就到大地方去;在小城市成功了，就到省城去，再到中心城市去，到首都北京去;然后就出國(guó)，到巴黎、倫敦、柏林、紐約去。事實(shí)也是如此，如果一位歌手到維也納金色大廳唱一個(gè)專場(chǎng)，就表明或暗示他或她達(dá)到了一個(gè)檔次;一個(gè)演出團(tuán)體如果訪美演出成功，身價(jià)就從此不同。畫家也是如此，如果在縣城辦畫展，能得到一個(gè)縣的承認(rèn)，到了省城辦畫展，影響就會(huì)更大了，但是，如果到中國(guó)美術(shù)館或北京的某個(gè)重要美術(shù)館辦畫展，那會(huì)是你一生的榮耀。更進(jìn)一步，如果巴黎、柏林、紐約這些世界中心城市的一些大畫廊向你開放的話，那么，你就是世界級(jí)的藝術(shù)家了。

其他各門藝術(shù)實(shí)際上也是如此。我們有各種藝術(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)，例如，各種文學(xué)獎(jiǎng)、電影獎(jiǎng)、音樂(lè)獎(jiǎng)、美術(shù)獎(jiǎng)、戲劇獎(jiǎng)，等等。這些藝術(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)也有著不同的等級(jí)，有地區(qū)的，國(guó)家的，也有世界性的。這些藝術(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)意味著什么?是否在為藝術(shù)劃定等級(jí)?獲得世界級(jí)大獎(jiǎng)的，就必定是最好的藝術(shù)?我曾經(jīng)寫過(guò)文章提出這樣的問(wèn)題:得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是否意味著世界第一?藝術(shù)家之間，藝術(shù)作品之間，我們當(dāng)然也常常說(shuō)，是不可比較的:各有各的風(fēng)格，各有各的特色，很難一決高下。但是，我們實(shí)際上是在作比較，并且這種比較從來(lái)也沒有中斷過(guò)。比較的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，在不同的語(yǔ)境中，標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。市場(chǎng)在作比較，于是，電影的票房、畫作的售價(jià)、文學(xué)作品的銷售量等等，都成了標(biāo)準(zhǔn)。但是，票房、售價(jià)和銷售量只是一個(gè)方面。專家的評(píng)價(jià)與大眾的評(píng)價(jià)不同。專家說(shuō)好的，大眾不買賬，但“大眾”也不見得就說(shuō)了算。藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是不同人群間博弈的結(jié)果。一時(shí)的市場(chǎng)效應(yīng)與長(zhǎng)久的影響力也不同，前者是當(dāng)作品剛出來(lái)時(shí)的效益如何，后者是多年以后作品仍受到人們歡迎的程度。這兩者中，一個(gè)是橫向的維度，一個(gè)是縱向的維度。我們這里所關(guān)注的，是在全球化的影響下，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生著變化;不同的地方，藝術(shù)風(fēng)格也不同。但是，全球化所帶來(lái)的結(jié)果是，人們要把不同地方的藝術(shù)放在一起來(lái)評(píng)價(jià)。這當(dāng)然是困難的，但卻變得不可避免。

不同地方的藝術(shù)相互比較，這也許是藝術(shù)家的晉升之道。從小地方的藝術(shù)家，到大地方的知名藝術(shù)家，到成為大藝術(shù)家，有很多的階梯要爬。但是，從另一種意義上講，這意味著文化的喪失。藝術(shù)間的不可比較的差異變成了可比較的等級(jí)差異，多中心變成了單一中心。不同國(guó)家、不同地方的文學(xué)，可以放在一道比高低嗎?不同地方和畫種的畫家，可以放在一道排序列、等級(jí)嗎?原來(lái)不可以，現(xiàn)在變得可以了，而且一定要這么做。不管是否合適，這么做已經(jīng)成了通行的慣例，并且，藝術(shù)要想被承認(rèn)，就必須進(jìn)入到這種序列之中。我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中有這種等級(jí)比較，我們可以根據(jù)體育的成績(jī)，形成地區(qū)的、全國(guó)的、全球的冠軍。但文學(xué)藝術(shù)的比較，就不那么容易。在等級(jí)的規(guī)定中，犧牲了許多最有意義的東西，犧牲了許多無(wú)法相互比較的獨(dú)特性、許多特有的精采。

回到前面所說(shuō)的“內(nèi)”與“外”的話題上來(lái)。在現(xiàn)代化與保持傳統(tǒng)的兩難之中，我們究竟怎么辦?這不再是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理論探討可以極端化，從而使理論觀點(diǎn)趨向于兩極。但現(xiàn)實(shí)操作則是另一回事?，F(xiàn)實(shí)生活迫使人們持一個(gè)較為中庸的態(tài)度。然而，現(xiàn)實(shí)操作不應(yīng)該回避理論問(wèn)題。

三、民族文化發(fā)展中的三種傾向

當(dāng)前，在民族文化發(fā)展過(guò)程中，至少有明顯的三種做法或傾向，或者是說(shuō)，至少有三個(gè)方面的問(wèn)題。

第一種做法是建風(fēng)情園。在許多民族地區(qū)，都有民族風(fēng)情園。有一段時(shí)間，建風(fēng)情園成了一陣風(fēng)，最早建風(fēng)情園的地方，一定是帶來(lái)了一些經(jīng)濟(jì)上的收益的，但此后建的，大都是在跟風(fēng)。風(fēng)情園所帶來(lái)的問(wèn)題卻是很嚴(yán)重的。這種做法，是一方面拆真古董，另一方面建假古董，如在仿作的羌族和藏族小樓，苗家和土家的村寨等里面，文化成了表演，展示他們生活中場(chǎng)景:如何過(guò)節(jié)、節(jié)年……文化本來(lái)是他們的生活方式，但這種生活方式本身早就在改變。于是，剩下的只有表演。這種轉(zhuǎn)化對(duì)于民族文化本來(lái)也說(shuō)也許是致命性的。前面說(shuō)到“內(nèi)”和“外”，就有是為了自身而保存，還是為了看客而保存的區(qū)別?，F(xiàn)在這種區(qū)分深入到他們的生活之中，他們不再過(guò)自己的節(jié)，卻為了看客天天在過(guò)節(jié)。生活表演化了，內(nèi)在的真實(shí)轉(zhuǎn)化為浮面的真實(shí)。為了表演，不必發(fā)自內(nèi)心地為著自身的節(jié)日而愉快，而是表演自己的愉快。這些表演，也呈同質(zhì)化的現(xiàn)象，一些不同的少數(shù)民族，表演趨一致性，那是表演的設(shè)計(jì)者相互學(xué)習(xí)的結(jié)果。他們所需要的不是發(fā)自內(nèi)心的美，而是看上去很美。于是，不同民族的表演團(tuán)體相互學(xué)習(xí)，尋找表演性、娛樂(lè)性因素進(jìn)行綜合。這時(shí)，是否真是民族特色并不重要，只要看上去有點(diǎn)民族的特點(diǎn)，且表演得熱鬧好玩就行。由此，他們以表演文化為名，其背后是文化本身的喪失。造假古董與拆真古董形成一種因果關(guān)系。在建假羌樓藏寨之時(shí)，拆掉了真正的羌樓藏寨。表演如何過(guò)年過(guò)節(jié)與忘了如何真正慶祝節(jié)日也形成了一種因果關(guān)系。一切都儀式化、外在化、戲劇化。樸素的家人親友團(tuán)聚，發(fā)自內(nèi)心的親情，作為休息的節(jié)日，被緊張地工作、保證來(lái)客快快交錢，并向他們完成規(guī)定的關(guān)于過(guò)節(jié)的表演所取代。一些少數(shù)民族地區(qū)的“農(nóng)家樂(lè)”也已呈現(xiàn)出這種現(xiàn)象。

第二種傾向是將文化遺跡符號(hào)化，使歷史文化遺跡成為城市里的一個(gè)孤島，失去其環(huán)境和語(yǔ)境。一些古代的遺跡被用來(lái)裝點(diǎn)現(xiàn)代城市，但卻使它失去了其本來(lái)的意義。例如，我曾在三十年前去過(guò)西安，看過(guò)大雁塔。當(dāng)年的大雁塔年久失修，塔前的建筑也凌亂破敗。我曾經(jīng)心生感嘆:這個(gè)地方是如此重要，還是要花錢修一修的。不久前我故地重游卻震驚地發(fā)現(xiàn)，大雁塔還在，修過(guò)了，而且修得極好，但周圍的各種建筑卻全部拆光了。現(xiàn)在是一個(gè)巨大的雁塔廣場(chǎng)，有音樂(lè)噴泉。夏日的夜晚，到處燈火輝煌，到處都有人跳舞、拍照。我再次心生感嘆:弄得這么熱鬧，唐三藏怎么譯經(jīng)呢?我們又如何感受這個(gè)譯經(jīng)處呢?一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的地方，一個(gè)可以發(fā)思古之幽情的地方，已經(jīng)變得光彩奪目，喧鬧無(wú)比。這當(dāng)然是眾多的例子中的一個(gè)。走遍全國(guó)，到處都有這種符號(hào)化的現(xiàn)象。將一些知名的古跡保存下來(lái)，加以突出，然后將周圍一些相對(duì)次要一點(diǎn)的建筑全部拆光。于是，原先古跡所賴以存在的環(huán)境消失了，這些古跡的意義所賴以存在的語(yǔ)境也消失了。

一個(gè)詞被人們從一個(gè)語(yǔ)境中取出來(lái)放在另一個(gè)語(yǔ)境中，它的意義會(huì)發(fā)生變化，同樣，這些文化古跡也經(jīng)歷了這樣的語(yǔ)境變化，從而使它們的意義也發(fā)生變化。在城市文化建設(shè)中，有一種說(shuō)法叫做“擦亮文化名片”，這代表著一種典型的符號(hào)化的思路。認(rèn)定某一樣或某幾樣物代表一個(gè)城市，將它特別地突出，使它們成為城市符號(hào)。保留了這幾個(gè)符號(hào)后，就可以肆意在別處大拆大建。這時(shí)，城市的同質(zhì)化與名片的異質(zhì)化同時(shí)發(fā)生，成為共謀關(guān)系。許多城市除了幾個(gè)標(biāo)志性建筑以外，其它地方都“千城一面”。“擦名片”的行為改變了部分著名古跡的意義，毀掉了其它的古跡，而這一切都是在保護(hù)和建設(shè)的名義下進(jìn)行的破壞活動(dòng)。

第三種傾向是倡導(dǎo)一種被稱為“文化融合”的東西。文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)不同?？茖W(xué)技術(shù)具有普世性，學(xué)到什么就直接用上。我們不能以民族主義相號(hào)召，提出建立“中國(guó)數(shù)學(xué)”、“中國(guó)物理學(xué)”一類的提法。全世界的數(shù)學(xué)都應(yīng)該是同樣的。我們也不應(yīng)該在一些技術(shù)性的行業(yè)另立標(biāo)準(zhǔn)，還是要努力與國(guó)際“接軌”。但是，涉及到文學(xué)藝術(shù)，還是各有其民族性。不同民族之間要實(shí)現(xiàn)文化交流，但這種交流，還是各自“以我為主”。外來(lái)文化的影響只能是營(yíng)養(yǎng)、供消化的東西。畫家潘天壽說(shuō)過(guò)，人喝了牛奶，只是吸收牛奶的營(yíng)養(yǎng)，不能變成牛。他指的是中國(guó)的國(guó)畫。到了20世紀(jì)，國(guó)畫當(dāng)然要變，要適應(yīng)新時(shí)代，要畫出新內(nèi)容，但是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)融合。西畫的技法、構(gòu)圖、素描技巧、色彩、明暗，用到國(guó)畫上，不一定就能產(chǎn)生新時(shí)代的新國(guó)畫，反而有可能毀滅傳統(tǒng)。創(chuàng)新是很難的事。在一個(gè)中西交融的大過(guò)程中，有可能出現(xiàn)各種融合的個(gè)案，各有其積極的意義。但是，完全不同的文化間的交配，其結(jié)果是否有生產(chǎn)力，是否真的指出了一條新路，這可能是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題。同一種審美追求，只是換了一個(gè)媒介，并不等于有原創(chuàng)性。前不久看青歌賽，有人提出，好的民族唱法歌手要兼有美聲和流行歌手的才能，糅進(jìn)其它唱法的技巧。聽了這個(gè)說(shuō)法，我想到現(xiàn)在流行歌壇的一種做法:男歌手能唱女聲，女歌手能唱男聲，并且同一人模仿男女聲對(duì)唱。還有一種做法:一位歌手能兼唱高音和低音，并且在不同的音區(qū)轉(zhuǎn)換自如。這么做很難，常人做不到，要有特殊的稟賦。但是，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是難嗎?“難能”固然“可貴”，但“可貴”是否就是“難能”?當(dāng)我們努力區(qū)分藝術(shù)與技能時(shí)，就已經(jīng)說(shuō)了這一點(diǎn)。展現(xiàn)特殊的才能不叫藝術(shù)。古人就說(shuō)過(guò)，“難”只是“求乞計(jì)”，力求實(shí)現(xiàn)的，只是使觀眾吃驚，而不是欣賞。聯(lián)系前面談國(guó)畫的例子，我們就可以看到，學(xué)習(xí)的結(jié)果是一種畫種的消失。我還是贊同讓民族藝術(shù)像喝牛奶一樣吸取外來(lái)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，允許其走自身成長(zhǎng)的路。時(shí)代、社會(huì)、市場(chǎng)、科技，都會(huì)影響民族藝術(shù)的發(fā)展。在一個(gè)一切都在變的時(shí)代，藝術(shù)的變是不可避免的，不變就會(huì)成活化石，就只能在博物館中找到自己的位置。但是，變不等于取消。文化的融合應(yīng)理解成在新時(shí)代尋找生存和發(fā)展之路。

四、多元現(xiàn)代性是否可能

文化多樣性與地方特色有著密切的關(guān)系。例如，陜北高原出高亢的秦腔，江南水鄉(xiāng)只能出吳儂軟語(yǔ)。不僅是音樂(lè)，在美術(shù)、文學(xué)，以及各門藝術(shù)中，這種差別都可明顯被看出，被感覺到。這種差別直接與人的性格有關(guān)。我們常常說(shuō)，不同地方人，有著不同的性格。東北大漢的豪俠與上海男人的巧智，湘西女人的熱烈與浙東女人的水靈，性格上的對(duì)比可以給人以強(qiáng)烈的印象。哲學(xué)家們?cè)懻撨^(guò)地理環(huán)境決定論問(wèn)題，即文化是否由種族、環(huán)境、氣候決定。對(duì)此，曾有過(guò)激烈的爭(zhēng)論，主要是經(jīng)濟(jì)決定論派與地理決定論派在爭(zhēng)。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)決定，本身就不應(yīng)該是抽象的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)決定，人與自然的復(fù)雜互動(dòng)，既與人種和文化傳統(tǒng)有關(guān)，也與地理和自然環(huán)境有關(guān)，經(jīng)濟(jì)是這兩者結(jié)合的一個(gè)方面而已。在現(xiàn)代社會(huì)，這種地方性有著被克服的趨勢(shì)。陜北與江南，在生活上的差別就已經(jīng)變得很小了。現(xiàn)代生活環(huán)境和條件的同質(zhì)性，又使造成性格差異的后天因素被取消。在這種情況下，差異還是否可能?

語(yǔ)言差異是一個(gè)對(duì)文化差異有著深刻影響的因素。人是用語(yǔ)言思維的，這句話的意思是說(shuō)，語(yǔ)言不是表達(dá)某種既有思維成果的工具，它就是思維本身的工具和載體。語(yǔ)言的特點(diǎn)影響著人的思維方式，而人們的思維成果也通過(guò)語(yǔ)言保存下來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)言的豐富和發(fā)達(dá)是思維發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志。人們運(yùn)用一種語(yǔ)言思維，同時(shí)就在實(shí)踐和豐富這種語(yǔ)言。弗朗索瓦·于連說(shuō)中國(guó)人不重視哲學(xué)上的“在”，是因?yàn)樗麄冊(cè)谟W語(yǔ)言之外。但更為根本的原因是中國(guó)人遠(yuǎn)離歐洲語(yǔ)言的使用者，自己沒有重視和發(fā)展這種觀念而已。加入佛教因素后的宋明理學(xué)，“在”的觀念就出現(xiàn)了。一種流動(dòng)的“本體”觀，可能就體現(xiàn)了某種程度的融合。有人告訴我，德國(guó)出了許多大哲學(xué)家，是由于德語(yǔ)適合哲學(xué)思維。我倒愿意反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于出了許多大哲學(xué)家以后，德語(yǔ)變得適合哲學(xué)思維了。

語(yǔ)言的不同決定著一個(gè)民族思維方式的不同，這也是民族間保持文化差異的重要原因。語(yǔ)言間的可通譯性是民族間可交流性的標(biāo)志。語(yǔ)言間的不可通譯的要素，如不可譯的詞語(yǔ)、來(lái)自民間、日常生活以及古代典籍的習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)等等，是民族間差異被保存的標(biāo)志。從長(zhǎng)時(shí)段看，不同語(yǔ)言間是走在趨同還是趨異的道路上，這很難說(shuō)，應(yīng)該是既趨同又趨異。來(lái)自翻譯的新詞使語(yǔ)言間趨同，來(lái)自日常生活的新詞又可能使語(yǔ)言間趨異。當(dāng)代文化間的相互關(guān)系，在走著一條復(fù)雜而不確定的路。

如果僅僅從狹義的語(yǔ)言差異上講是如此的話，那么，在一個(gè)更為廣義的符號(hào)學(xué)的領(lǐng)域，實(shí)際也是如此。不同的民族文化，有著自身的符號(hào)表意的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，易象、文字、圖畫是三種符號(hào)表意系統(tǒng)，被認(rèn)為分別表達(dá)理、識(shí)和形，即推理、知識(shí)和圖像。進(jìn)一步說(shuō)，禮和樂(lè)，其實(shí)也是用動(dòng)作和聲音符號(hào)分別與理智和情感對(duì)應(yīng)，并用它們的相互配合以達(dá)到社會(huì)上不同等級(jí)的人之間的“別異”與“和同”。一些史籍，從《尚書》到《春秋》，其實(shí)都具有符號(hào)性，它們記錄過(guò)往的歷史和對(duì)歷史的見解，讓歷史活在當(dāng)下，成為當(dāng)下生活的一部分。符號(hào)承載了文化的傳統(tǒng)，它與語(yǔ)言本身相聯(lián)系，又比語(yǔ)言更直接。這種傳統(tǒng)會(huì)融化到民族和文化的血液之中，在現(xiàn)代化過(guò)程中，它又被迅速改變著?，F(xiàn)代化過(guò)程本身就呈現(xiàn)為反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，有的激進(jìn)，有的溫和，但受外來(lái)影響，自身受到徹底的、翻天覆地的改變，都是不可避免的，有時(shí)甚至在一個(gè)短時(shí)段里，可能會(huì)給人以傳統(tǒng)的徹底消失的印象。然而，傳統(tǒng)還會(huì)回潮，會(huì)以某種形式頑強(qiáng)地保存下去并展現(xiàn)出來(lái)，不斷以新的形式活在當(dāng)代。具體到個(gè)人，每一個(gè)人都是傳統(tǒng)的承載體。文化的多樣性，意味著個(gè)人保持自己的傳統(tǒng)的可能性。一個(gè)開放的社會(huì)與一個(gè)封閉的社會(huì)的區(qū)別就在于如何看待這種文化的差異。將差異看成一種危險(xiǎn)，非我族類，其心必異，對(duì)差異或以武力征服，或以文化融化，這是封閉社會(huì)的特點(diǎn);將差異看成是一種財(cái)富，讓不同文化背景的人交流，認(rèn)為這會(huì)激發(fā)出靈感，形成創(chuàng)造力，這是現(xiàn)代的、開放的社會(huì)的做法。不同文化間的交流應(yīng)該是一件幸運(yùn)的事。來(lái)自不同文化背景的人，來(lái)到同一個(gè)空間之中，友好相處，相互了解。背負(fù)著不同的文化積累，面對(duì)同樣的經(jīng)歷，處理共同的問(wèn)題時(shí)，人們的見解會(huì)相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充。這就是說(shuō)，文化在不同地域中形成的多樣性，可以轉(zhuǎn)化為在同一地域的多元性。“多樣”應(yīng)該得到保留，這種“多樣”在現(xiàn)代化的大過(guò)程中會(huì)受到侵蝕，逐漸淡化，但仍會(huì)保留下去。另一方面，在同一地域、同一空間中的“多元”會(huì)興起。“多樣”向“多元”轉(zhuǎn)化是一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。

關(guān)于文化是否有高低的問(wèn)題，依據(jù)文化相對(duì)主義，不同的文化之間沒有高低之分。文化之間只有差異，沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它們之間的高低。將一些文化看成是高等文化，另一些文化看成是低等文化，或者將一些文化看成是在進(jìn)化的序列上高一些，另一些文化看成是在進(jìn)化的序列低一些，都是錯(cuò)誤的。具體說(shuō)來(lái)，我們不應(yīng)該將某種文化看成是我們的昨天，將另一些文化看成是我們的明天。一些少數(shù)民族的生活狀態(tài)不是我們的昨天，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的生活狀態(tài)也不是我們的明天。我們不應(yīng)該按照一個(gè)進(jìn)化序列表來(lái)把全世界的不同的文化都排列進(jìn)去。世界發(fā)展的一些階段論的觀點(diǎn)也存在著一些問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的水平，在社會(huì)、政治和文化方面，會(huì)有一些相應(yīng)的變化。但這只具有可能性，不具有必然性。在不同的文化中，“進(jìn)步”會(huì)以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，顯示出不同的特點(diǎn)。各種不同的文化，有著各自的現(xiàn)代化道路，因而，是現(xiàn)代化是復(fù)數(shù)的。不同的文化有著自己的傳統(tǒng)，它們?cè)谧呦颥F(xiàn)代過(guò)程中，有可能在原有基礎(chǔ)上，不斷尋求和生成自身的現(xiàn)代因素，從而形成自己的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代性也是復(fù)數(shù)的，不存在單一的現(xiàn)代性。這意味著，我們不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代性程度。

然而，這并不像文化相對(duì)主義者們所認(rèn)為的那樣，不同文化之間沒有高低之分。不同的文化都各有其自身的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不能用一個(gè)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待和對(duì)待另一個(gè)文化。我曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子:當(dāng)年我在瑞典讀書時(shí)，瑞典報(bào)紙上登過(guò)一個(gè)案例。一位穆斯林男子在街上的酒吧門口殺死了自己的妹妹，理由是，他的妹妹與男人去酒吧，違反了教規(guī)，傷害了家族的榮譽(yù)。按照瑞典的法律，在街上殺人，當(dāng)然是不允許的，但按照這個(gè)文化的規(guī)定，這是 honour killing。爭(zhēng)論的結(jié)果，當(dāng)然在瑞典要按照當(dāng)?shù)胤商幚?。如果這樣的行為在一些國(guó)家現(xiàn)在還被認(rèn)可的話，那么，也許將來(lái)也會(huì)修改法律，不能允許這樣的事。其實(shí)，文化本身也是在進(jìn)步的。中國(guó)古代也有把自由戀愛的男女沉潭的懲罰，后來(lái)就作為惡法被取消了。過(guò)去，婦女裹小腳，西方人嘲笑，而中國(guó)人堅(jiān)持，當(dāng)作民族的特性。后來(lái)，也覺得西方人嘲笑得對(duì)，要廢除。再后來(lái)，放腳、禁裹小腳，成為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)文化的高低，需要以文化自身的歷史參照系來(lái)比較，也需要在不同的文化間進(jìn)行比較。文化是要進(jìn)步的，這個(gè)進(jìn)步，不是完全否定自身，誰(shuí)先進(jìn)就學(xué)誰(shuí)。各種文化都有著自身的傳統(tǒng)，自身的現(xiàn)實(shí)處境。只有根據(jù)自己的條件，在自身現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷向前走，才能向上發(fā)展。在不同的現(xiàn)代文化之間，存有的是一種對(duì)話關(guān)系，這種對(duì)話，可以是在不否定自身的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，也可以是相互激勵(lì)、相反相成。通過(guò)這種對(duì)話關(guān)系所達(dá)到的是共同發(fā)展，共同進(jìn)步，而決不是相互取消。

五、“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”，與“后現(xiàn)代”

區(qū)分“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”，以及探討“后現(xiàn)代”之后如何的問(wèn)題已經(jīng)統(tǒng)治學(xué)術(shù)界近三十年了，似乎討論的熱度還不減。我認(rèn)為，首先是克服對(duì)這個(gè)話題理解的簡(jiǎn)單化，其次是克服對(duì)這個(gè)話題理解的復(fù)雜化。

“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”這三個(gè)詞，常有被人們簡(jiǎn)單化地使用的傾向。例如，有人說(shuō):在前現(xiàn)代社會(huì)，就有前現(xiàn)代性;在現(xiàn)代社會(huì)，就有現(xiàn)代性;在后現(xiàn)代社會(huì)，就有后現(xiàn)代性。這種說(shuō)法，似乎沒有什么錯(cuò):有什么樣的社會(huì)，就有什么樣的社會(huì)性質(zhì)。但這樣的說(shuō)法，等于什么也沒有說(shuō)。這三個(gè)詞背后的深刻含義沒有說(shuō)出來(lái)，所發(fā)明的新詞也就只是文字游戲而已，什么也不能說(shuō)明。聯(lián)系到這里所談到的全球化，我們可以發(fā)現(xiàn)，與所謂的“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”有著密切的關(guān)系，可用來(lái)說(shuō)明三者差別的一個(gè)重要側(cè)面。

“前現(xiàn)代”指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)，即以農(nóng)耕和游牧為主的社會(huì)。這時(shí)，世界各地的民族和文化都以自己的方式生存著，一些民族有著自身的特性。例如，藏族是一個(gè)高山的民族，這個(gè)民族的活動(dòng)范圍主要在海拔兩千米以上，他們的生活方式與地理環(huán)境有著一種互相選擇的關(guān)系，地理環(huán)境決定了他們的生活方式，而他們所習(xí)慣的生活方式又決定了他們選擇在一定的地理環(huán)境中生活;中國(guó)東南沿海一帶有一批船民，或住在船上，即使不住在船上也以海為生;東北地區(qū)有一批人以狩獵為生;長(zhǎng)城以北的人以畜牧業(yè)為生;而中原人以農(nóng)業(yè)為主。這又有南北之分、山區(qū)和平原之分。這些生活環(huán)境和獲取生活資料的方式、地緣政治格局，決定了他們的性格和生活習(xí)慣。不僅中國(guó)，全世界都是如此。有海上民族與山里民族之別，有農(nóng)耕民族與游牧民族之別，有南方與北方之別，再加上種族、語(yǔ)言、所處的位置所帶來(lái)的地緣政治因素，造就了不同民族的獨(dú)特之處，形成了不同的文化特色。我在這里之所以強(qiáng)調(diào)地緣政治格局，其原因在于，這種格局對(duì)民族特性的影響極其深遠(yuǎn)。一個(gè)有著寬松的周邊環(huán)境，在實(shí)力上優(yōu)于周邊民族，因此，具有安全感的國(guó)家和民族，與處于大國(guó)或強(qiáng)國(guó)之間，在夾縫中求生存的弱小民族，在心態(tài)上就會(huì)有明顯的不同。一個(gè)由于高山或大海等地理環(huán)境而與其他國(guó)家隔開，處于與世隔絕狀態(tài)的小國(guó)，與處于大國(guó)附庸?fàn)顟B(tài)，隨時(shí)會(huì)被吞并而又不甘心被吞并的小國(guó)，心態(tài)當(dāng)然又不同。這些文化之間有相互影響的關(guān)系，有強(qiáng)與弱、主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，但并沒有出現(xiàn)一個(gè)主導(dǎo)的，完全改變世界面貌的強(qiáng)大力量。前現(xiàn)代的文化間相互關(guān)系呈現(xiàn)出網(wǎng)狀的聯(lián)系狀態(tài)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通商、人員的交流、文學(xué)與藝術(shù)的流傳等各種情況而相互接觸，相互影響，共同發(fā)展。

“現(xiàn)代”指工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)根本性變化。這種變化，在工業(yè)上，指用煤和石油等化石能源為動(dòng)力，用蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)等機(jī)器，開始在制造和運(yùn)輸業(yè)方面的革命;在科學(xué)上，指從觀察轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)，學(xué)科的分化和專門化;在教育上，大學(xué)制度的興起，現(xiàn)代學(xué)科群和學(xué)科體系的形成，現(xiàn)代科學(xué)觀念的出現(xiàn)。涉及到我們這個(gè)學(xué)科，指現(xiàn)代美學(xué)學(xué)的建立，現(xiàn)代藝術(shù)觀念和體系的形成。這種向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化及其所形成的“現(xiàn)代性”具有普世性的要求，它以科學(xué)的普世性為代表:數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)所發(fā)現(xiàn)的真理是普世性的。一加一等于二的道理，在全世界都通用。由此，一些以科學(xué)的名義在西方發(fā)展起來(lái)的思想在向全世界傳播。這種傳播能產(chǎn)生巨大效應(yīng)的原因與它在邏輯上的不可辯駁性相關(guān)，也以其發(fā)達(dá)的制造和運(yùn)輸業(yè)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)所形成的科學(xué)的發(fā)展為不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)所接受，更由于工業(yè)革命所帶來(lái)的強(qiáng)大的政治軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使得一些國(guó)家在全世界“在場(chǎng)”(present)和“介入”(engage)。這種存在對(duì)世界的影響持續(xù)深化，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能被全部感受到。它在改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，改變各個(gè)國(guó)家的教育制度和其他社會(huì)政治體制，改變?nèi)藗兊膫惱韮r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種改變，用馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的話說(shuō)，曾經(jīng)是“革命性”的。這種影響模式，打破了前面所說(shuō)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)出放射性結(jié)構(gòu)，從而使一些原本“民族的”東西變成了“世界的”。

當(dāng)我們探討是否具有“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”的可能性時(shí)，就具有一種對(duì)這種普世性進(jìn)行超越的傾向。固然，一加一等于二的道理全世界都通用。但是，有些東西就不一樣。不同的民族和文化，由于長(zhǎng)期形成的歷史積淀，早已形成了獨(dú)特的生活方式和處理各種問(wèn)題的方式。席卷全球的現(xiàn)代浪潮，會(huì)推動(dòng)這些文化發(fā)生變革。這種變革會(huì)是影響深遠(yuǎn)的，幾乎會(huì)徹底改變這些文化的面貌。然而，歸根結(jié)底，這些文化仍會(huì)按照自身的軌跡向前發(fā)展?，F(xiàn)代化浪潮會(huì)產(chǎn)生文化間的碰撞，從而影響這些軌跡，其結(jié)果是形成一個(gè)合力。不同的文化仍然是在走著自身的現(xiàn)代化之路，從而形成自身各自獨(dú)特的現(xiàn)代性。我說(shuō)“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”指的就是這個(gè)意思。這種“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”似乎是一種介于“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”之間的傾向和理論思路，但其間又有著很大的不同?！昂蟋F(xiàn)代”理論來(lái)到世間，它本來(lái)是具有革命性的，它成為一種現(xiàn)代時(shí)期的多元化的理論，一種反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性?！昂蟋F(xiàn)代”要克服科學(xué)理性所帶來(lái)的弊端，這都是積極的。

隨著“后現(xiàn)代”浪潮的興起，我們開始對(duì)此前的現(xiàn)代性所帶來(lái)的后果進(jìn)行反思。這種反思，從不同的話題開始，不斷深化，最后形成了一個(gè)時(shí)代的洪流。例如，后殖民主義，原本有著具體的指向?！岸?zhàn)”以后，各殖民地獨(dú)立，相應(yīng)地，在思想文化界，要消除殖民的影響。這種傾向進(jìn)一步發(fā)展，就批判殖民時(shí)代形成的價(jià)值觀，批判西方中心主義，重新研讀各民族的歷史，說(shuō)明殖民主義所帶來(lái)的思想、文化、語(yǔ)言，以及各種觀念的深刻的影響，從而試圖正本清源。再例如，女性主義，原本也有著具體的指向，女性要獲得選舉權(quán)，要男女同工同酬，后來(lái)就不斷深化，出現(xiàn)了歷史學(xué)的女性解讀，開始研究文學(xué)史的女性視角，進(jìn)而探討上帝是男性還是女性的問(wèn)題。20世紀(jì)的后半葉，還是人們熱烈地討論各種“終結(jié)”的時(shí)代。由千年情結(jié)引發(fā)的玄想竟成了一個(gè)大的話題，成為眾多人的一種敘事策略。眾多的潮流合在一起，構(gòu)成了20世紀(jì)后半葉的理論與文化景觀。

如果局限在藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)談“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”，可能會(huì)使這個(gè)模糊而復(fù)雜的話題顯得更清晰一些。在藝術(shù)中，“現(xiàn)代”代表著一種追求，即美與藝術(shù)的結(jié)合。藝術(shù)是比生活更美，還是生活比藝術(shù)更美，這曾經(jīng)是討論的焦點(diǎn)。藝術(shù)比生活更美，是講藝術(shù)要提高，來(lái)自生活，又高于生活;生活比藝術(shù)更美，是講藝術(shù)要向生活學(xué)習(xí)，面對(duì)豐富的生活，藝術(shù)顯得蒼白。因此，可以而且應(yīng)該向生活學(xué)到更多的東西。這種爭(zhēng)論，屬于有關(guān)現(xiàn)代美學(xué)理論內(nèi)容的一些爭(zhēng)論。我們也將美學(xué)的歷史追溯到柏拉圖和亞里士多德，但現(xiàn)代藝術(shù)觀念的形成，及其與美建立概念上的聯(lián)系，從而形成美學(xué)這個(gè)學(xué)科，還是在18世紀(jì)的歐洲才生成的。18世紀(jì)，美的概念與藝術(shù)概念，以及它們之間的聯(lián)系成了理論探討的話題，審美范疇的探討也開始出現(xiàn)。在美學(xué)史上，人們一般把探討的重點(diǎn)放在美與藝術(shù)的概念上，實(shí)際上，審美范疇的作用也很重要，它在起著美與藝術(shù)的中介的作用。審美范疇不等于狹義的美，有些范疇很特別，與狹義的美相差很遠(yuǎn)，但它們?nèi)匀豢梢詮膶徝赖慕嵌葋?lái)考察。藝術(shù)對(duì)美的突破，就是通過(guò)擴(kuò)大審美的范疇的途徑而實(shí)現(xiàn)的。崇高是一種突破，滑稽也是一種突破。藝術(shù)史的發(fā)展，呈現(xiàn)出審美范疇不斷豐富擴(kuò)大的現(xiàn)象。藝術(shù)中的從現(xiàn)代到現(xiàn)代主義，表現(xiàn)為從摹仿、再現(xiàn)，對(duì)美與和諧的追求，到走向抽象，形式脫離內(nèi)容而成為有意味的形式，審美范疇急劇擴(kuò)大，將過(guò)去的各種不可能成為范疇的對(duì)象納入其內(nèi)，從而推動(dòng)世界的審美化。與這種現(xiàn)代主義不同，“后現(xiàn)代”代表著這樣的一種傾向，即美與藝術(shù)無(wú)關(guān)。

“后現(xiàn)代”當(dāng)然是與20世紀(jì)中葉的各種思潮和藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系在一起的。提到后現(xiàn)代，人們會(huì)關(guān)注杜尚的《泉》，并將從它創(chuàng)作的時(shí)間來(lái)“后現(xiàn)代”提出質(zhì)疑。實(shí)際上，《泉》成為美學(xué)上關(guān)注的對(duì)象恰恰是在20世紀(jì)中葉以后?！度肥艿搅嗣缹W(xué)界的熱烈關(guān)注，它成了藝術(shù)與一切審美范疇無(wú)關(guān)的標(biāo)志?！度烦蔀樗囆g(shù)，不是由于它的光澤和造型。過(guò)去的藝術(shù)，不論是美還是丑，是震驚、恐怖、怪異、奇幻，甚至是惡心、無(wú)聊，都還是與價(jià)值觀有關(guān)，而《泉》不是由于任何它的外觀上的感性特征，不是由于它所激起的任何情感而成為藝術(shù)。這時(shí)，藝術(shù)成了某種與審美沒有任何關(guān)系的東西。

六、結(jié)語(yǔ):全球化之后

當(dāng)代我們所經(jīng)歷的過(guò)程是:全球化的過(guò)程正在發(fā)展，它深刻地改變著所有的文化，迫使它們走在一個(gè)“現(xiàn)代”的軌道上。中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)恐慌，不跟上時(shí)代，不改變自身，就要被“開除球籍”。“開除球籍”可能意味著災(zāi)難深重、國(guó)破家亡、亡國(guó)滅種，但也可能是意味著失去“全球化”的機(jī)遇，從而被排除在“全球化”之外。其實(shí)，不管是否愿意，“全球化”遲早都要以“現(xiàn)代”之犁把世界所有的角落深耕一遍。傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式再也不能維持下去了，歷史的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)，這是人類新生活的福音，也是文化的絞肉機(jī)。依照這個(gè)發(fā)展邏輯，世界上所有文化的獨(dú)特性都將被消滅，走向同一化。然而，這一歷史的大潮從其產(chǎn)生的一刻起，就包含著其回潮的可能性。與歷史進(jìn)步?jīng)_動(dòng)并存的是文化自我保存的沖動(dòng)。歷史發(fā)展的辯證性，不僅意味著其曲折性，也意味著多樣性、此起彼伏的競(jìng)爭(zhēng)性。

我們?cè)劦健皬?fù)數(shù)”，“復(fù)數(shù)”一詞可能意味著“前現(xiàn)代”時(shí)期由于地方性條件的多樣而形成的不同地方的不同文化特征，也可能意味著隨著“現(xiàn)代性”的出現(xiàn)而形成的在同一地域(例如在現(xiàn)代大都市)中，由于傳統(tǒng)不同而形成的文化上的多元。讓一些民族按照自己的方式生活，保存自己的文化，這是多樣性;在發(fā)達(dá)國(guó)家中，保護(hù)少數(shù)族裔的生活方式，使他們有保持自己語(yǔ)言和文化的機(jī)會(huì)，從而使整個(gè)國(guó)家的文化生活豐富多彩，這是多元。

“開除球籍”之“球”如果指“全球化”之“球”的話，那么，就可能有兩種應(yīng)對(duì):一種是聽其“開除”，寄希望于“開除”后即使亡國(guó)也不至于滅種;另一種是憤而自強(qiáng)，走自己的現(xiàn)代之路。這種現(xiàn)代之路，是一種對(duì)全球化的主動(dòng)接受和自我選擇，這種選擇性的接受和獨(dú)立的發(fā)展就形成了“另一種現(xiàn)代性”，這是“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”。不同的民族都會(huì)出現(xiàn)這樣的“現(xiàn)代性”，出現(xiàn)一種在后殖民之后的現(xiàn)代競(jìng)賽。這種“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性”本身就帶有“后現(xiàn)代”的特點(diǎn)，因而，多樣性、地方性的意義才得以顯現(xiàn)。

“后現(xiàn)代”意味著什么?它的意味是多種多樣的，所帶來(lái)的后果也是多種多樣的?！昂蟋F(xiàn)代”意味著工業(yè)革命以后的另一種革命。工業(yè)革命以蒸汽機(jī)的發(fā)現(xiàn)、化石能源的大量使用為基礎(chǔ)，而新的革命與信息技術(shù)和生物工程技術(shù)是聯(lián)系在一起的。工業(yè)革命帶來(lái)了新大陸的開發(fā)，而新的革命出現(xiàn)了一個(gè)廣大的賽博空間。如果工業(yè)革命帶來(lái)了全球市場(chǎng)的形成，從而意味著對(duì)全世界的征服的話，那么，新的革命則意味著對(duì)這種征服的抗拒和獨(dú)立發(fā)展的開始。

在科學(xué)和人文領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了一個(gè)原則，即知識(shí)以科學(xué)的名義，在普世性的要求下，使全世界都被改造。一些思想和原理以普世性的名義被傳播到各地方，并對(duì)各地方的原有的思想進(jìn)行改造或壓制。另一方面，這種科學(xué)也在迅速分科化和專門化。分科化和專門化是知識(shí)發(fā)展的條件，但同時(shí)，這也造成了知識(shí)間的聯(lián)系被切斷，人們被局限于狹小的思維空間之中。

在藝術(shù)中，“后現(xiàn)代”意味著美與藝術(shù)的分離。藝術(shù)變得與美無(wú)關(guān)，它僅僅是“事件”，是某種效果的制作。作為“事件”的藝術(shù)被瞬間化了，而能獲得持久存在的卻是一些非藝術(shù)的存在物。這些存在物在擠壓藝術(shù)的空間，這就是所謂的“藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化”?！八囆g(shù)的產(chǎn)業(yè)化”使“藝術(shù)”變成“生產(chǎn)”，從而使藝術(shù)欣賞被泛濫的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所取代。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮已經(jīng)成為大勢(shì)所趨?！爱a(chǎn)生的藝術(shù)化”指工業(yè)制成品的泛美化。設(shè)計(jì)改變世界，設(shè)計(jì)加大規(guī)模生產(chǎn)，使人們生活在美的世界中。對(duì)此，藝術(shù)家和美學(xué)家們只能回到老子式的“大音稀聲”、“大象無(wú)形”式的執(zhí)著了。創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，能否還有非產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意?處處皆美，是否會(huì)造成大眾的“美盲”?于是，藝術(shù)卻變得與美無(wú)關(guān)，能否在此之外，還有藝術(shù)的美?

在這種情況下，我還是愿尋求一種與“后現(xiàn)代性”不同的“當(dāng)代性”。這種“當(dāng)代性”為全球與地方的結(jié)合、現(xiàn)代性與獨(dú)特性的結(jié)合，為科技的發(fā)展與分工弊端的被克服，也為美與藝術(shù)分離的被克服尋找可能。所謂“當(dāng)代性”，是指面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，并以此為立足點(diǎn)，從自身的過(guò)去和外來(lái)的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展出以自身為目的，具有自身的獨(dú)特性，并對(duì)其它文化有參考意義、啟發(fā)意義的文化。在藝術(shù)中，要重新恢復(fù)美與藝術(shù)的聯(lián)系，回到藝術(shù)家與欣賞者的聯(lián)系溝通的直接性，讓美介入到藝術(shù)中，讓美的藝術(shù)介入到生活中。這也許可以稱為“回到未來(lái)”，這是一種詩(shī)意的表述，如果用哲學(xué)語(yǔ)言表述這層意思，也許可借用老黑格爾的話——?dú)v史的螺旋性上升。

〔責(zé)任編輯:渠紅巖〕

G lobalization，Cultural Diversity and M odernity

GAO Jian-ping
(Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China)

The process ofmodernization can bring all kinds of changes to national culture.Being affected by globalization，people＇s standards of value are changing.The result that globalization broughtwas that people used to test arts against others.Different national cultures have their own traditions of using symbols to express meanings，which would blend in with the blood of nation and culture.Tradition would still resurge，be doggedly preserved and shown in some form and exist constantly in the present age in new forms.People are the supporting body of tradition，so cultural diversity means the possibility of people maintaining their own tradition. The difference between an open society and closed society is how to look at such kind of cultural difference.In different cultures，“Progress”is shown in differentways，and has different features.All sorts of cultures have their own roads to modernization，so modernization is plural.Different cultures have their own tradition.On their road tomodernization，cultures consistently seek and create their own modern factors on primary base to form theirmodern culture.Modernity is also plural.There is no singlemodernity.Inmodern society，a kind of modernity which is different from post-modernity turns up.Itmeans the breakthrough ofmany important theories，and resurgence of important traditions，with which people can go back to the future.

globalization;cultural diversity;national culture;modernity

I01

A 文章分類號(hào):1674-7089(2014)01-0071-10

2013-11-20

高建平，男，江蘇揚(yáng)州人，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《文學(xué)評(píng)論》副主編，兼任國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席、中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，主要從事美學(xué)和文學(xué)理論研究。