陳芬+王騁程

摘 要：亞里士多德的德性思想，揭示了唯有理性才是德性倫理的實(shí)質(zhì)，主張人的德性就在于人的理性功能的“適度”展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)只有通過理性指引下的實(shí)踐活動(dòng)，最終才能使人獲得幸福。亞里士多德把理性與德性聯(lián)系起來的思想，有利于人們對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域的困境進(jìn)行反思，并啟發(fā)人們對(duì)倫理道德的思考和幸福生活的正確理解，這就是亞里士多德的德性思想的當(dāng)代價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：德性 理性 實(shí)踐 幸福

亞里士多德認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。他認(rèn)為生活在同一空間下的人類應(yīng)該理智地去思考和應(yīng)對(duì)所產(chǎn)生的問題，理性地對(duì)待自己和他人，使生活符合邏各斯（西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。）的要求，也就是生活要有秩序，行為要有規(guī)范，沒有秩序和規(guī)范的生活，就意味著違反了生活的邏各斯，缺失了德性，生活的空間將不復(fù)存在，人類也將失去生存的意義，幸福生活也就無從談起。

一、何謂德性

德性即道德品性，也就是我們通常所說的道德品質(zhì)，它是人們經(jīng)過持之以恒地實(shí)踐活動(dòng)所獲得的稱贊。也就是“出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)。”亞里士多德認(rèn)為這種道德品質(zhì)首先是一種好品質(zhì)或善品質(zhì)，也就是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果要有利于實(shí)踐者自身，同時(shí)有利于他人和實(shí)踐活動(dòng)的共同體，一般來說，這種有利的程度越大，品質(zhì)或德性的水平就越高。亞里士多德同時(shí)認(rèn)為：“德性是一種選擇的品質(zhì)，”它意味著在先的考慮與正確的選擇，而選擇必定是出于意愿的， “也就是經(jīng)過考慮之后的、對(duì)力所能及的事物的期望?！边@種“考慮”就是經(jīng)過了人的理性思維，“決不是對(duì)于不可能的東西，”而必定是在我們能力之內(nèi)的事情；這種“期望”應(yīng)該“存在于相對(duì)于我們的適度之中。……德性是兩種惡即過度與不及的中間。在感情與實(shí)踐中，惡要么達(dá)不到正確，要么超過正確。德性則找到并且選取那個(gè)正確?！笨梢姟斑m度”就是堅(jiān)持不走極端的一種理性思想，堅(jiān)持恰如其分的態(tài)度去接近它、通過努力得到它，這也就意味著選擇了正確，就“像射手有一個(gè)標(biāo)記幫助他一樣，更能幫助我們命中正確的東西”這種正確的選擇也就是善的選擇?！耙粋€(gè)人的品質(zhì)就決定于他怎樣運(yùn)用他的能力” 來進(jìn)行選擇，因此，選擇對(duì)于德性的獲得，對(duì)于使實(shí)踐活動(dòng)完成得好至關(guān)重要?！斑x擇……比行為更能判斷一個(gè)人的道德品質(zhì)。”因?yàn)椋骸皩?duì)于行為只要我們了解具體情況，我們可以自始至終地掌握。而對(duì)于品質(zhì)，盡管我們可以在初始時(shí)掌握它，我們卻覺察不到它的細(xì)微的發(fā)展。”可見，道德品質(zhì)不僅是一種好品質(zhì)或善品質(zhì)，而且還是一種理性選擇的適度品質(zhì)。

既然德性是出于在先的考慮即意愿的選擇，那么人的德性就是人的理性功能的“適度”展現(xiàn)，理性是德性的

實(shí)質(zhì)。

二、德性的獲得——實(shí)踐

德性是出于意愿并經(jīng)過了預(yù)先的考慮的選擇，但要經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)用才能獲得，也就是“我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們”。因?yàn)椋滦圆⒎鞘甲宰匀唬?“這就像技藝的情形一樣”，我們要先去做它要求做的事，然后才可以獲得它。也就是，我們必須在實(shí)踐中確定正確的選擇，即以善為目的的，并按照正確的選擇去做，通過實(shí)踐使我們的行為遵循適度的理性原則并符合一定社會(huì)規(guī)范的要求，從而成為有德性的人。

亞里士多德把人的德性分為道德德性和理智德性。道德德性主要通過習(xí)慣養(yǎng)成。從當(dāng)前來看，習(xí)慣的養(yǎng)成，要在一定社會(huì)道德規(guī)范的引導(dǎo)下，通過傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念的力量去逐步實(shí)踐最基本、最簡(jiǎn)單的社會(huì)公德，并把好的公德行為習(xí)慣具體運(yùn)用于職業(yè)生活、家庭生活，從而形成良好的職業(yè)道德和家庭道德，進(jìn)而不斷提升道德德性。而理智德性要通過教導(dǎo)才能形成和發(fā)展，因?yàn)?，理智是人類的心智能力，是人的理性思維，亞里士多德認(rèn)為理性思維有兩個(gè)部分：“一部分思考其始因不變的那些事物，另一個(gè)部分思考可變的事物?！@兩個(gè)部分中，一個(gè)可以稱為知識(shí)的部分，另一個(gè)可以稱為推理的部分?！倍R(shí)和推理是要通過傳授和學(xué)習(xí)獲得的?？梢?，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)行理論研究對(duì)于德性的獲得至關(guān)重要。亞里士多德又把理智德性分為理論理性和實(shí)踐理性，其中技藝、科學(xué)、智慧等是理論理性的德性，而明智則是實(shí)踐理性的德性，不管是理論的還是實(shí)踐的德性要求，其最終目的都是追求幸福。

三、德性的價(jià)值和意義——幸福

亞里士多德說：“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”“實(shí)踐（‘有為）就是幸福?！币簿褪钦f，幸福是實(shí)踐的果實(shí)，人的可實(shí)踐的最高善，就是幸福。他認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別主要在于人“為人之道”?！盀槿酥馈钡母驹谟谧非蟆白罡呱啤保白罡呱啤钡膬?nèi)涵是“德性”與“幸?！钡慕y(tǒng)一。人一旦能夠運(yùn)用自身所特有的理性工具來支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德和一定的社會(huì)規(guī)范，這就是人的幸福和快樂了。也就是說幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容離不開德性本身，德性就在于人的理性功能的“適度”展示，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。

幸福獲得的方式要靠我們?nèi)W(xué)習(xí)或努力。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，通過道德德性的養(yǎng)成和理智德性的不斷學(xué)習(xí)，我們的品質(zhì)不斷得到提高，“報(bào)償或結(jié)局必定是最好的，必定是某種神圣的福祉。從這點(diǎn)上來看，幸福也是人們廣泛享有的。因?yàn)椋晕磫适Ы咏赖滦缘哪芰Φ娜硕寄軌蛲ㄟ^某種學(xué)習(xí)或努力獲得它。”可見，幸福獲得的方式要靠勤奮，而不是靠運(yùn)氣或欲望，更不能靠“怒氣”， 欲望和怒氣是“無邏各斯的動(dòng)物所共有”。它們會(huì)使人的行為失去理性不能自制，而“不能自制者的行為是出于欲望的，而不是出于選擇的”，因此是缺失德性的。例如，當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的貪污腐敗、權(quán)錢交易等現(xiàn)象，充分反映了人對(duì)金錢的欲望，導(dǎo)致人越來越偏離理性和道德的軌道，越來越被自己創(chuàng)造的價(jià)值所奴役，而“當(dāng)其他的興趣都消失以后，只有對(duì)金錢的興趣還剩下成為人們最后的、也是最鍥而不舍的興趣，這不能不說是一種危險(xiǎn)的后果?！边@種危險(xiǎn)性往往是一旦現(xiàn)實(shí)不能滿足其所追求的欲望，就會(huì)使人產(chǎn)生“怒氣”，甚至制造動(dòng)亂、破壞等事件，使行為超越道德的底線走上違法亂紀(jì)的道路，最終會(huì)使我們的生活離幸福越來越遠(yuǎn)。

因此，幸福生活應(yīng)建立在理想的基礎(chǔ)上，理想與欲望不同，理想是基于現(xiàn)實(shí)的分析和考慮，經(jīng)過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的對(duì)未來的一種設(shè)計(jì)和期望。這種設(shè)計(jì)和期望是在我們能力范圍內(nèi)的。對(duì)于人的一生來說，設(shè)計(jì)職業(yè)理想最為重要，因?yàn)槁殬I(yè)活動(dòng)是個(gè)人獲得生活保障和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本途徑，愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)、我為人人、人人為我的職業(yè)活動(dòng)應(yīng)該是人生中最大的幸福和快樂。而現(xiàn)代社會(huì)上的一些人，總是通過其他方式不斷尋求刺激以獲得快樂，可是，一旦抽身出來，往往發(fā)現(xiàn)幸福生活離自己又很遠(yuǎn)。到底怎樣才能成為一個(gè)幸福的人呢？答案就是做一個(gè)有理性的踐行者，從身邊一點(diǎn)一滴的善事做起，傳遞快樂 ，促進(jìn)人們生活的和諧，只有這樣人生道路才會(huì)多一些幸福，少一些痛苦。這就是亞里士多德的德性思想的當(dāng)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]西美爾著，陳戎女等譯.貨幣哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002年.

（作者單位：湖南長(zhǎng)沙理工大學(xué)）endprint