含義的認(rèn)知新解
——基于意識感受性的視角

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 華鴻燕

含義的認(rèn)知新解
——基于意識感受性的視角

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 華鴻燕

含義的獲得是一種意識活動，其特征之一是具有意識感受性。在心智哲學(xué)的視角下，含義的形成是“事件—用例事件”相互作用而發(fā)生意識感受性的過程。有會話含義的話語表達(dá)是一則“用例事件”；含義表達(dá)中的事件和用例事件在意識感受性上的同一性為含義的用例事件表征提供了可能，這就是含義的意識感受觀。

含義；意識感受性；用例事件；同一性

1．前言

21世紀(jì)的今天，認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的迅猛發(fā)展對人類認(rèn)識世界產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)然也包括對語言的理解。邱惠麗(2010)曾指出，語言對現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對現(xiàn)實(shí)的表征，語言學(xué)中談到的表征只不過是更加基本的，諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸。對語言問題更加深入的研究，有賴于心智能力的研究。因此，本文順應(yīng)語言研究的認(rèn)知范式，在總結(jié)過去七八十年來含義研究的基礎(chǔ)上，從心智的層面剖析會話含義的形成，主要的理論機(jī)制來自心智哲學(xué)的意識活動理論，其中最為貼近的是同意識活動有關(guān)的意識感受性(qualia)理論，希望這一切入維度能為會話含義提供一種新的解釋路徑。

2．語用學(xué)理論中的會話含義

“會話含義”里的“含義”(implicature)是從implication的詞根借用過來的。implication的一般詞義是“言外之意”、“含義”，專門用在邏輯學(xué)上則有“蘊(yùn)含”的意思。在語用學(xué)中，“會話含義”(有時簡稱“含義”)有語用學(xué)科的專門界定和特點(diǎn)，不像日常語言所說的含義那么寬泛，亦沒有邏輯學(xué)中“蘊(yùn)含”的邏輯規(guī)定，所以“會話含義理論”的提出者格萊斯為話語里的“含義”創(chuàng)制了一個專門的術(shù)語implicature。含義研究發(fā)生于20世紀(jì)50年代，是語句非真值意義的語用學(xué)研究，至今發(fā)生了3個影響比較大的理論。

第一個是格萊斯的會話含義理論。對會話含義進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬美籍哲學(xué)家格萊斯。1967年，他提出了“會話含義理論”以及“合作原則”及其包含的四條準(zhǔn)則。會話含義理論是格賴斯以康德的質(zhì)、量、關(guān)系、方式四個哲學(xué)范疇體系為基礎(chǔ)，從交際的社會文化層面對會話含義進(jìn)行的考察，對語用學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

第二個是列文森(Levinson 1987)的新格氏理論。列文森的含義理論是對格萊斯的古典理論的修正和增補(bǔ)，但是列文森的三原則與格萊斯的四準(zhǔn)則有許多不同。格萊斯四準(zhǔn)則主要研究特殊會話含義，對一般會話含義不注重；而列文森的三原則既注重特殊會話含義，更注重一般會話含義。他的信息原則和數(shù)量原則推導(dǎo)出來的是一般會話含義，在推導(dǎo)過程中無需語境的參與和干涉，只表明兩個事件之間的一種常規(guī)關(guān)系。但是，根據(jù)方式原則推導(dǎo)出來的是特殊會話含義，要正確理解其特殊會話含義就要有語境的參與，即語境要干涉語用推理。因此，列文森的三原則比格萊斯的四準(zhǔn)則要廣，解釋力要強(qiáng)。

第三個是Sperber＆Wilson(1986)提出的關(guān)聯(lián)理論。Sperber＆Wilson對合作原則提出質(zhì)疑，并提出了“關(guān)聯(lián)理論”，該理論觀點(diǎn)可以基本概括為:說話人不僅要表明他有某種信息要傳遞，更要表明他所提供的信息有某種關(guān)聯(lián)；這種關(guān)聯(lián)使人們對說話人的意圖做出合理的推導(dǎo)，達(dá)到對話語的理解。“關(guān)聯(lián)理論”的提出，在很大程度上對以上不足起到了彌補(bǔ)作用，它將格萊斯的四準(zhǔn)則統(tǒng)一起來，進(jìn)一步完善了合作原則。

語用學(xué)中的會話含義理論由過去的“古典理論”發(fā)展到“新理論”標(biāo)志著會話含義理論全面走向完善而不再是“廢紙簍”、“灰姑娘”和“幫閑學(xué)科”。這3個理論影響大，地位高，對人們研究含義有著很大的理論價值，是含義理論研究的重要學(xué)術(shù)資源，中國學(xué)者的研究基本上都是在它們的框架下進(jìn)行的。這3個理論共同的特點(diǎn)是:

1)以原則、準(zhǔn)則為推導(dǎo)含義的基本手段；

2)假設(shè)有理性、有邏輯、有規(guī)律的思維是人作為理性動物的基本特征；

3)假設(shè)說話人是按一定的因果關(guān)系思考，從而按一定的因果關(guān)系推導(dǎo)含義的；

4)以物理學(xué)方式理解語言學(xué)和語言交際。

在以往的研究和語言實(shí)踐中，這些原則和準(zhǔn)則可以解決許多問題，是很有價值的；但是，當(dāng)認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的研究不斷深入的時候，它們也暴露出一些薄弱環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)為以下方面:這些原則、準(zhǔn)則在一定程度上離開了語言交際所必然要涉及的人類社會。在語言學(xué)看來，排除了社會概念的研究是虛化的、抽象的、不夠真實(shí)的。人作為一定程度的超邏輯、不按理性的存在，不能完全按照既定的原則進(jìn)行思考；對于含義，不可以簡單地用邏輯學(xué)為我們提供的原則做出一勞永逸的確定性的說明。因此，這3個含義推導(dǎo)的重要理論所設(shè)想的以因果關(guān)系為核心的各種原則是不切實(shí)際的，“自然界不存在原因，也不存在結(jié)果”，原因和結(jié)果是思維的事情而不是客觀存在的，是一種認(rèn)知關(guān)系，表征我們關(guān)于世界的關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識方式。(頓新國2012:58)因果關(guān)系歸根到底只是一種心理認(rèn)識、心智現(xiàn)象。因此，本文是要在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源的觀照下，全面審視含義理論的得失，為會話含義的解讀提供一個可能的路徑。具體來說，就是從心智哲學(xué)所研究的意識感受性切入，可能得到更為簡單明了的結(jié)果。從含義研究來說，含有含義的話語是一則用例事件；含義語句中所涉及的事件的意識感受性與作為含義表征的用例事件的意識感受性具有同一性，并為主體所感受到。例如:

(1)A:Well，what do you think of John?

B:Oh，he is a machine.

主體B在一定語境和意向性下可能會感受到John的意識感受性和a machine的意識感受性在某一層面，如屬性方面具有同一性，即呆板、冷漠、任勞任怨等，最終完成對含義的解讀。用意識感受性研究會話含義，含義不再是客觀存在的，而是人們認(rèn)識的結(jié)果，具體來說就是用例事件的意識感受性使然。從意識感受性角度來解釋含義，不但為含義研究提供了新的視角，而且能補(bǔ)充傳統(tǒng)語用學(xué)對含義的分析。

3．意識感受性

3.1 意識感受性之解析

“意識感受性”是指，“在我們各自的意識經(jīng)驗(yàn)中的那種特定的現(xiàn)象特征(phenomenal character)和質(zhì)地內(nèi)容(qualitative content)”。(蕢益民2013:94)意識現(xiàn)象是自然界中最為復(fù)雜的現(xiàn)象之一，意識之謎是人類至今尚未完全攻克的一個難題。目前對“意識”概念還沒有一個普遍公認(rèn)的定義。但不可否認(rèn)的是，意識是一個神經(jīng)生物過程，是一種自然的實(shí)在現(xiàn)象。但它不是一般客觀性的實(shí)在，而是一種主觀性的實(shí)在。意識的這種主觀實(shí)在性總是被某個個體感受到，故而這個特性也就被稱之為感受性。舉一個常見的物理現(xiàn)象來說，當(dāng)有外力作用于某個物體(如墻壁、桌子、車窗玻璃等)時，該物體會發(fā)生一定的物理形變，但是外力作用于一個人或動物的身體上，除了相應(yīng)的物理形變外，人或動物會有某種內(nèi)在的感覺，即感受性的成分。這個成分是被某個個體感受到的，它是主觀的。“感受性是有意識的生命有機(jī)體的一個基本特征”。(阿德勒2003:3)

在當(dāng)今的心智哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的意識研究中，感受性是一個備受關(guān)注的概念，甚至有人認(rèn)為這是在心理世界中早就存在但至今才被發(fā)現(xiàn)的“新大陸”。(高新民1999)《西方哲學(xué)英漢對照辭典》對“感受性”的辭條的解說如下:感受性質(zhì)(quale的復(fù)數(shù)，源自拉丁文qualis，是這種的或具有這樣的性質(zhì)的)，指直接經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容或感覺意識的對象，亦即具有一個感覺或處于一個知覺狀態(tài)的樣子。(尼古拉斯·布寧2001)正如事物的客觀性方面可以因?yàn)樗鼈兏髯缘馁|(zhì)性(qualitiveness)(如物體的形狀、狀態(tài)以及它的力學(xué)、熱學(xué)或電磁學(xué)性質(zhì))而相互區(qū)分一樣，主觀經(jīng)驗(yàn)之間也具有相互可區(qū)分出的、不同的狀態(tài)或質(zhì)(quality)，我們可以稱之為“現(xiàn)象特征”和“質(zhì)地內(nèi)容”。事物的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容就是意識感受性的基本內(nèi)容；我們把主觀經(jīng)驗(yàn)的這些可區(qū)別的狀態(tài)或質(zhì)地稱之為感受性。譬如，顏色感受(如紅色的紅性、綠色的綠性等)、灼傷的疼痛感、聞到沁人心脾的花香的愉悅感、受到挫折的煩躁感、憤怒感等。

感受性蘊(yùn)含了幾個密切相關(guān)而又各自獨(dú)立的特性，即內(nèi)在性、個體性或私人性(privateness)、直接性、區(qū)分性。內(nèi)在性是從個體的“視角”或“觀點(diǎn)”來說明意識經(jīng)驗(yàn)是由某個個體自身體驗(yàn)到的，表明了感受性是個體性的。正如詹姆士所說，普適的意識事實(shí)并不是“存在著感覺或思想”，而是“我想”和“我感覺到”，即第一人稱(first person)的。正是因?yàn)檫@種個體或私人性質(zhì)，在語言的使用中“我”的語義才能確定下來。直接性是指感受性是某個個體直接感受到的。維特根斯坦有一個很好的例子:我們說，“我感到腳很痛”而不是“我知道腳很痛”。因?yàn)楦惺苁且环N經(jīng)驗(yàn)活動，而知道是一種認(rèn)識活動。一個人或許只有通過別人的行為或理解語言表達(dá)才能對別人的感受性做出判斷，但他對自己的感受性卻是直接的。區(qū)分性是指意識對象所具有的“現(xiàn)象特征”和“質(zhì)地內(nèi)容”，可以為不同的認(rèn)知主體所辨識和區(qū)分。但這種意識體驗(yàn)的區(qū)分并不是“恣意妄為”的，而是以意識對象的物理屬性為根基的。比如，面對一輪紅日，人們一般不會把它感受為綠色或黑色，而把它感受為紅色，這是由“紅日”的物理屬性所決定的。

3.2 意識感受性發(fā)生的思維過程

意識感受性的內(nèi)容，是人作為意識主體在感受外界客體時所意識到的對象所具有的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容往往具有“像什么”(what it is like)的形態(tài)。(徐盛桓、陳香蘭2010)意識感受性的發(fā)生始源于認(rèn)知主體的感官感覺，最終升華成感受，經(jīng)歷了從感覺到感受的過程。首先，意識主體通過自己的眼、耳、鼻、舌、身等感官攝取外界圖景并獲得關(guān)于物理存在的某種感覺，這是意識發(fā)生的感覺思維過程，即“原初意識”的獲得；在此基礎(chǔ)之上，在認(rèn)知主體的意向性和語境的雙重作用下，通過回憶、聯(lián)想、想象等認(rèn)知手段對當(dāng)下的信息進(jìn)行加工和再造，可能促使信息發(fā)生種種變異，進(jìn)而獲得關(guān)于意識對象的某種“像什么”的感受，即意識感受性，這是意識發(fā)生的頓悟思維過程，即“反思意識”的獲得?！霸跻庾R”是“反思意識”的基礎(chǔ)，“反思意識”是“原初意識”的擴(kuò)展和升華。正是基于二者之間的關(guān)系，我們說意識感受性的發(fā)生經(jīng)歷了從感覺升華為感受的過程，同時也是一個感覺思維到頓悟思維的過程。

(2)問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

(李煜《虞美人》)

試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。

(賀鑄《青玉案》)

這兩句古詩都是寫“愁”，在對“愁”感覺的基礎(chǔ)上，由于認(rèn)知語境和認(rèn)知手段的不同，有人意識到“愁”的質(zhì)地內(nèi)容和現(xiàn)象特征像長江之水前浪后浪層層疊疊，無休無止；有人意識到像風(fēng)絮之范圍廣袤，像梅雨之綿長，難以斷絕，并因此獲得不同的意識感受性。

4．含義與意識感受性

4.1 含義發(fā)生的意識感受性過程:從事件到用例事件

語言運(yùn)用是一種意識活動，在語言運(yùn)用的過程中，意識活動起核心作用。(徐盛桓2012b)徐盛桓(2011b)在心智哲學(xué)與語言的系列研究中曾提出一項(xiàng)假設(shè):感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。主體的眼、耳、鼻、舌、四肢等感官對外界事物感知的信息反映到大腦中來，即大腦的感知，這就是語言表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)。但是，這可能只是基礎(chǔ)，還不一定是語言表達(dá)內(nèi)容的全部。語言表達(dá)的東西，究其來源，是人們身體感知的東西以及感知后的心理感受，涉及信念、懷疑、愿望等。從感覺到感受是語言從發(fā)生到建構(gòu)的過程，同時也是一個從事件到用例事件的過程。含義是語言運(yùn)用的一種常見方式，故此含義研究也就是語言運(yùn)用的研究，所以我們可以首先用語言研究的“從‘事件’到‘用例事件’模式”來說明含義形成的過程。(徐盛桓2012a)也就是說，從感覺到感受是含義從發(fā)生到建構(gòu)的過程，在這個過程中，含義運(yùn)用主體的意識發(fā)展經(jīng)歷了一個從事件(event)到用例事件(usage event)的意識感受過程，即將含義表征所涉及的事件反思為意識對這樣的事件的感受并以語碼加以表征。這里有必要對事件和用例事件這一對重要概念加以解析。

“事件”泛指自然或社會存在的一切事體和事件，有簡單事件和復(fù)合事件之分。(尚新2011)從心智哲學(xué)與語言研究的角度說，“事件”是指人們眼、耳、鼻、舌等感官所感知到的自然或社會存在或發(fā)生的任何自然形態(tài)的事件，而“用例事件”是特指語言主體面對“自然形態(tài)事件”時選用的某個“特定的句子表達(dá)式”，即話語本身。徐盛桓(2011a)把這種“特定的句子表達(dá)式”解釋為“感知主體對‘事件’的感知涌現(xiàn)為對事件的感受，并將感受用語言符號固化下來形成的”種種句型結(jié)構(gòu)或表達(dá)式。如本文研究的含義表達(dá)式以及學(xué)界關(guān)注的“被”字句、“把”字句、中動結(jié)構(gòu)等句式。從含義研究來說，含有會話含義的話語表達(dá)是一則“用例事件”。(華鴻燕2013)

(3)(場景:喋喋不休地推銷產(chǎn)品)

推銷員:先生，您要不要嘗試下我們廠的新產(chǎn)品？

顧客:我需要一副耳塞!(生氣)

在這個例子中，含義的表征即用例事件是顧客在頭腦里針對死纏爛打進(jìn)行推銷這一交際情景而形成的一種感受:實(shí)在不想聽下去，需要耳塞來隔絕，并用“我需要一副耳塞”這一語言形式表征。據(jù)此我們可以看出，含義的形成是“事件”到“用例事件”的意識感受性過程，語言活動的主體就是通過反思意識建構(gòu)起的用例事件來表征真正的物理事件的。那么這一表征是如何實(shí)現(xiàn)的呢？

4.2 表征為什么可能

表征又稱心理表征或知識表征，指信息或知識在心理活動中的表現(xiàn)和記載的方式。表征是外部事物在心理活動中的內(nèi)部再現(xiàn)。因此，它一方面反映客觀事物，代表客觀事物，另一方面又是心理活動進(jìn)一步加工的對象。表征有不同的方式，可以是具體形象的，也可以是語詞的或要領(lǐng)的。(摘引自百度百科“表征”詞條)在認(rèn)知科學(xué)中，表征有特定的含義。表征是心智的計(jì)算理論(Computational Theory of Mind)設(shè)想的一個理論構(gòu)念(construct)，它指的是一個心智過程，在這個過程中主體將所面對的對象用大腦里的一個能體現(xiàn)這一物象的理想的“構(gòu)念”(MacCorquodale＆Meehl 1948:99)呈現(xiàn)出來；這一構(gòu)念不是信手拈來的，而是呈現(xiàn)在主體大腦神經(jīng)里的一個意象圖形，本質(zhì)是主體的意識經(jīng)驗(yàn)中“像什么”的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。(Nagel 1974:339)比如在(2)中對“愁”的描述，這一懷愁緒，在作者的意識體驗(yàn)中像遍地迷蒙的衰草，像滿天飄舞的柳絮，更像那黃梅時節(jié)的細(xì)雨，淅淅瀝瀝，淅淅瀝瀝。故而“閑愁”這個對象可借助衰草的構(gòu)念來表征，也可表征為柳絮、細(xì)雨的構(gòu)念。如此表征必然與被表征的對象有一定的關(guān)系，即二者一定是既相似又相異，并構(gòu)成表征的充要條件。不相似就不能用作認(rèn)知意義的表征；不相異就不是表征。例如上述賀鑄詩中的“愁緒”與“煙草”、“風(fēng)絮”、“黃時雨”就是這樣的相似又相異的關(guān)系。

再來看看含義的研究。在日常交際中，用例事件是語言表達(dá)的結(jié)果，話語蘊(yùn)含了含義。含義表達(dá)式中的“用例事件”是依賴于“事件”而建構(gòu)起來的，用以表征一個個相對獨(dú)立的事件，而它所依賴的“事件”，既指自然界、社會所發(fā)生的自在的事件，又指說話主體的主體感覺所主觀建構(gòu)起來的“事件”，可以稱為“會話的事件依賴性”。(徐盛桓2009)有含義的話語是一則用例事件，是認(rèn)知主體在具體的認(rèn)知語境中針對具體的對象事件而形成的某一“構(gòu)念”；這一構(gòu)念用來對對象事件進(jìn)行表征。因此我們說，含義語句中的用例事件和事件就是一種表征和被表征的關(guān)系。

從意識感受性視角來看，含義語句中提及的事件的意識感受性同用例事件的意識感受性具有同一性，“同一性”蘊(yùn)含著所涉及的事物是同一而不是相同，這就為含義的用例事件表征提供了可能?！巴弧北憩F(xiàn)為二者具有不同程度和/或不同性質(zhì)的萊布尼茨意義的同一性(identity)。具體來說就是，二者在它們的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容上有某些相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的地方，使二者能給人在意識感受性方面對對象有不同程度的相像的感覺，因?yàn)橐庾R感受性的特征是使主體在意識經(jīng)驗(yàn)上產(chǎn)生對象“像什么”的感覺?，F(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容大體可以轉(zhuǎn)化為不同的論域內(nèi)容:如物理論域、思維論域、情感論域等等。以my love is a red rose為例，詩人在一定條件下可能會意識到my love的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容具有a red rose那樣熱情、美麗的特征和質(zhì)地，也就是說，在物理論域內(nèi)my love和a red rose具有同一性。

從含義研究來說，這里所謂的“同一性”，就是含義話語中提及的事件和含義編碼所涉及的用例事件的意識感受性在其兩個主要的因素現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容的某一(些)方面表現(xiàn)為不同程度和/或不同性質(zhì)的萊布尼茨意義的同一性?！安煌潭群?或不同性質(zhì)”即意味著“同一性”具有一定的梯度性，大體上可分為相同的同一性、相似的同一性、相應(yīng)的同一性、相關(guān)的同一性，從而形成“同一性”的連續(xù)統(tǒng)。

徐盛桓(1997)曾撰文寫到，從運(yùn)用的角度來看含義可分為兩種:自然形態(tài)的含義和加工形態(tài)的含義。這就是說，有一些含義是“自然而然”形成的，而有一些含義卻是語言運(yùn)用者進(jìn)行技巧性加工的結(jié)果。自然形態(tài)的含義表現(xiàn)的是事物自身原來的性狀和它與物的自然關(guān)系，依循事物自身存在和自身發(fā)展的邏輯；加工形態(tài)的含義依靠對它所脫胎的事物進(jìn)行想象性的加工，發(fā)散思維使然。從思維的層面來看，自然形態(tài)的含義表征是現(xiàn)實(shí)世界里真正存在的事件在心智里的構(gòu)念，沒有經(jīng)過語言主體對物理事件做出想象性的加工和技巧性的發(fā)揮，是對物理事件的直接感受；加工形態(tài)的含義表征卻披上了用例事件的“新衣”，是心智對事件感知后通過聯(lián)想或想象而進(jìn)行格式塔效應(yīng)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的。比如，同是寫鶯啼，“千里鶯啼綠映紅”描述的是“柳浪聞鶯”的動人歌唱，是對大自然的真實(shí)寫照；而在“打起黃鶯兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西”中，鶯啼則變成了對相思美夢的惱人的驚擾。相思的苦楚是作者通過對鶯啼的感知并進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換而表達(dá)出來的，是對作為物理事件的鶯啼做出想象性的加工和技巧性的發(fā)揮，當(dāng)屬加工形態(tài)的含義。

我們可據(jù)此推測含義語句中提及的事件和作為含義載體的用例事件的同一性大體可分為兩類:自然形態(tài)含義所提及的事件和用例事件在意識感受性方面是相同的，給人一種完全相同的感受，因此完全可以用語言符號對事件本身加以表征；加工形態(tài)的含義所提及的事件和用例事件在意識感受性方面存在某種程度的相似、相應(yīng)、相關(guān)，故可借助同事件“相當(dāng)”的用例事件來對含義進(jìn)行賦值。比如我們前文所舉例子my love is a red rose，其中my love和a red rose在物理屬性論域上具有一定的相似性:美麗、熱情等，因此初步認(rèn)定可以用a red rose來對my love進(jìn)行表征。再如:

(4)A:What's the time?

B:The milkman has come.這里的time同“送奶”這一行為具有某種程度的相關(guān)性，故可以借助the milkman has come來對time進(jìn)行表征；同理，在(3)中“我需要一副耳塞!”則同真正的含義“不愿意聽到產(chǎn)品推銷”存在一定的相關(guān)性，這里不再贅言。

事件和用例事件的不同程度的同一性在兩種形態(tài)的含義中得到充分的體現(xiàn)，正是這種同一性使得含義的表達(dá)得以可能。雖然語用學(xué)中的含義是語用推理的結(jié)果，其研究對象更多情況下是加工形態(tài)的含義，但本著科學(xué)的原則，我們?nèi)匀话炎匀恍螒B(tài)的含義也納入含義的意識感受性模型，并且力圖得到最“宜人”的解釋。

據(jù)此，我們在會話含義研究中對“含義”有了一個新的認(rèn)識:在心智的視野下，含義是話語主體對交際所涉及的物理事件認(rèn)識的結(jié)果，是對物理事件所產(chǎn)生的心理感受，表現(xiàn)為意識感受性；會話含義產(chǎn)生的過程是“事件—用例事件”互動的過程，含義表達(dá)就是用例事件。如上例(4)的含義就是A可以從B話語里提到的事件the milkman has come而得到time；把這樣的感受表達(dá)為語碼，就成為(4)的會話含義。

5．結(jié)束語

研究會話含義是研究語言運(yùn)用的一個老話題，半個世紀(jì)以來，這方面已經(jīng)有了很大的進(jìn)展。21世紀(jì)的今天，在認(rèn)知科學(xué)和心智科學(xué)迅猛發(fā)展的大環(huán)境下，我們對含義的研究有了新的進(jìn)展:在心智的視野下，會話含義是語言運(yùn)用主體對物理事件所產(chǎn)生的心理感受，最終可以由用例事件表示；含義話語中的事件和用例事件在意識感受性上的同一性為含義的表征提供了可能，這就是含義的意識感受觀。

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觀察記錄兩組護(hù)理質(zhì)量管理前后環(huán)境質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量及護(hù)理滿意度情況。由患者對護(hù)理人員護(hù)理工作進(jìn)行評分，共包括環(huán)境及服務(wù)兩項(xiàng)指標(biāo)，滿分為100分，得分越高表示護(hù)理質(zhì)量越好；護(hù)理滿意度分為滿意、一般滿意、不滿意3項(xiàng)指標(biāo)，滿意度=（滿意例數(shù)+一般滿意例數(shù)）/總例數(shù)×100%。

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(責(zé)任編輯 馬應(yīng)聰)

H043

A

2095-5723(2014)04-0001-06

2014-01-27

本文系2014年河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“含義與因果關(guān)系”(項(xiàng)目編號2014-qn-622)的階段性成果。

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