北京外國語大學(xué) 山西師范大學(xué) 李 楠

一

當(dāng)代法國重要的后結(jié)構(gòu)主義思想家、哲學(xué)家德勒茲(Deleuze)在《反俄狄浦斯: 資本主義與精神分裂癥》(Anti-Oedipus:CapitalismandSchizophrenia)一書中批判了自柏拉圖(Plato)到弗洛伊德(Freud)、拉康(Lacan)以來的將欲望看作是缺失(lack)的傳統(tǒng)欲望觀。上述西方思想家都認(rèn)為，欲望是一種缺失，即匱乏和需要。而德勒茲受尼采(Nietzsche)的生命意志理論影響，將欲望視為第一重要的生產(chǎn)力，欲望所生產(chǎn)的產(chǎn)品是真實(shí)存在的。德勒茲認(rèn)為: 欲望不是缺失或匱乏，而是一種生產(chǎn)的力量，就像尼采的生命意志之力。這種力無所不在，并且永遠(yuǎn)流動(dòng)創(chuàng)新。由此，德勒茲將欲望與生產(chǎn)結(jié)合起來，并強(qiáng)調(diào)了其產(chǎn)品的真實(shí)性——“如果欲望是生產(chǎn)性的，那么它只在真實(shí)世界里是生產(chǎn)性的，并且只生產(chǎn)真實(shí)”(Deleuze & Guattari 2000: 26)。反過來也證實(shí)了，真實(shí)的東西不會(huì)是匱乏和缺失的。由此，德勒茲明確地宣告了欲望即是生產(chǎn)，而且具有真實(shí)性?！坝a(chǎn)是一種持續(xù)不斷且似乎無所不在的創(chuàng)造流和強(qiáng)烈情感流，并以多元和彌散的方式體現(xiàn)出來”。(汪民安 2007: 463)

無所不在的真實(shí)欲望是生成性的，具有生成欲望的主體構(gòu)成了游牧主體概念(nomadic subject)，“人們無法設(shè)定任何目的來拘束欲望，因而欲望呈現(xiàn)出非確定性與多元性”(汪民安 2007: 449)。擁有生成欲望及其多元和彌散的生產(chǎn)方式的主體通過不同行為，即行為間的干涉關(guān)系，形成多元的主體身份。也就是說，個(gè)體不是單數(shù)而是復(fù)數(shù)。這多元主體因而具有德勒茲所認(rèn)為的精神分裂。精神分裂的本質(zhì)就在于欲望的自由游牧。因此，欲望生成與游牧主體互為輔證，互相依賴。既不存在沒有生成欲望的游牧主體，生成欲望也不可能附著在僵化而單數(shù)的主體身上。德勒茲的觀點(diǎn)涉及的不僅是存在問題，而是與其他身體和其他差異事件的相關(guān)聯(lián)系所導(dǎo)致的結(jié)果。“游牧主體概念打破了主體、性別、種族和階級(jí)等二元對(duì)立的社會(huì)文化符碼，使思想和相互作用的新形勢(shì)創(chuàng)造成為可能”。(汪民安 2007: 449)

具體到《芒果街上的小屋》(TheHouseonMangoStreet)一書而言，埃斯佩朗莎(Esperanza)的欲望之一就是不要自己的名字，因?yàn)樗馑际?“哀傷的希望”(10)*桑德拉·希斯內(nèi)羅絲. 2006. 芒果街上的小屋[M]. 潘帕譯. 南京:譯林出版社. 以下出自該文獻(xiàn)的引文僅標(biāo)注頁碼。。“埃斯佩朗莎”這個(gè)名字是一個(gè)專有名詞，是一個(gè)單數(shù)的名字，專屬于她的名字?！皩Ｓ忻~或單數(shù)名詞是由永恒的知識(shí)來保證的”(德勒茲 2008: 78)，這個(gè)永恒的知識(shí)來自該名字在西班牙語里的含義——“哀傷的希望”。埃斯佩朗莎這一專有名詞與西班牙語詞的固有意義(永恒意義)保持著永久的關(guān)系，從而成了單數(shù)、僵化的專有名詞。而這樣的專有名詞顯然不屬于游牧主體。因?yàn)橛文林黧w不需要這種永恒的知識(shí)，也不能擁有這樣的單數(shù)名字。主體游牧恰如去投入一次次冒險(xiǎn)，而冒險(xiǎn)的內(nèi)容之一就是與過去的自己告別。正如《愛麗絲鏡中奇遇記》(ThroughtheLooking-glass,andWhatAliceFoundThere)中“名字的喪失是愛麗絲全部冒險(xiǎn)中不斷重復(fù)的冒險(xiǎn)”(德勒茲 2008: 78)一樣，埃斯佩朗莎也要拋棄自己的名字才能開始自己作為游牧主體的冒險(xiǎn)。

埃斯佩朗莎“想要取一個(gè)新的名字，它更像真正的我，那個(gè)沒人看到過的我……一個(gè)像澤澤X(Zeze the X)的名字就可以了”(11)。澤澤X這個(gè)名字顯然不指向永恒的知識(shí)，而是指向歧義和多義。從這個(gè)名字中看不出性別、種族或階級(jí)地位，它代表了無限多的可能身份。X是未知數(shù)，澤澤(Zeze)的讀音是與英文字母z的讀音是一樣的。字母z的古文是izzad，意思是“從頭到尾、徹底的”。澤澤X這個(gè)名字就成了類似“徹底的未知”、“完全的未知”的意思。澤澤一名中X所代表的未知性表明了埃斯佩朗莎對(duì)多元主體身份的欲望: “澤澤X”之名可以使埃斯佩朗莎脫離單數(shù)的主體形式獲得一個(gè)多元、復(fù)數(shù)的主體身份。也就是成為游牧主體。埃斯佩朗莎對(duì)這個(gè)新名字的渴望表達(dá)她通過更改名字生產(chǎn)出真正自己的欲望。同時(shí)，由于她所具有的精神分裂本質(zhì)，她所認(rèn)識(shí)的自己不同于別人眼中常見的自己。對(duì)新名字的渴望是將自己擺脫僵化的過去的自我——埃斯佩朗莎，從而生成游牧主體——澤澤X。她所渴望的新名字“澤澤X”不是一個(gè)固定的能指，具有多元與非確定的特點(diǎn)。當(dāng)“未知”被加上“徹底、完全”這樣的修飾語后，這個(gè)名字中除了可以見到對(duì)無數(shù)未知的意義的訴求，還可以見到情感方面的訴求，埃斯佩朗莎身上那種強(qiáng)烈情感和創(chuàng)造欲望的持續(xù)不斷、無所不在的特點(diǎn)也隨之表現(xiàn)無遺。

名字以及對(duì)多元主體性的訴求和情感還在書中反復(fù)出現(xiàn): 當(dāng)埃斯佩朗莎和幾個(gè)小女孩看云、聊天時(shí)，她提到“愛斯基摩人給雪取了三十幾個(gè)不同的名字。云至少有十個(gè)不同的名字”(43-44)。隨著對(duì)話的深入，其他小女孩由于與作為游牧主體的埃斯佩朗莎的思路不一致，她們吵了起來。思想與情感的肆意奔騰和宣泄使埃斯佩朗莎“可以想起三十個(gè)愛斯基摩詞來說你，三十個(gè)罵你的名字”(45)。別的小女孩認(rèn)為埃斯佩朗莎“瘋掉了”(46)。但是從德勒茲視角來看，瘋正是埃斯佩朗莎精神分裂的標(biāo)志，或者說，她身上所表現(xiàn)出的游牧性的多元主體性?！爱?dāng)純粹生成的動(dòng)詞把停頓和靜止的名稱帶走而滑入事件的語言之中時(shí)，所有同一性都……消失了”(德勒茲 2008: 78)。作為游牧主體的埃斯佩朗莎不需要同一性，因此也不為那些固守著單一主體性的人們所理解。埃斯佩朗莎的生成欲望除了使她生成不同的主體身份，還驅(qū)使她尋找可以理解自己的朋友。埃斯佩朗莎渴望“有一天，我會(huì)有一個(gè)我自己的、最要好的朋友。一個(gè)我可以向她吐露秘密的朋友。一個(gè)不用我解釋就能聽懂我的笑話的朋友。在那之前。我將一直是一個(gè)紅色的氣球，一個(gè)被泊住的氣球”(9)。埃斯佩朗莎所想要的朋友是她自己的生成欲望和游牧主體身份所指向的未來——欲望游牧。在開始欲望的自由游牧之前，她的確只是一個(gè)被泊住的氣球，而拴著氣球的繩索一旦解開，就意味著游牧的開始。此時(shí)，我們可以理解為什么埃斯佩朗莎“屬馬”(10)——因?yàn)轳R屬于游牧民，屬于游牧生活，是自由移動(dòng)而不是僵化凝滯。除了“氣球”和“馬”，游牧的意象還在小說《芒果街上的小屋》中反復(fù)出現(xiàn): 埃斯佩朗莎寫過一首詩“我想成為海里的浪，風(fēng)中的云，但我還只是小小的我。有一天我要跳出自己的身軀，我要搖晃天空，像一百把小提琴”(80)。海里的浪、風(fēng)中的云、一百把搖晃天空的小提琴等等都是非確定性的、多元的游牧主體性的體現(xiàn)。

埃斯佩朗莎的欲望生成她的游牧主體身份，但是“欲望對(duì)于任何一個(gè)或所有的此類組織而言都是有害的: 它總是力圖解組織化，并將自己從本能和習(xí)慣中解放出來以便嘗試新的觀念和行動(dòng)模式、新的存在方式”(Stivale 2006: 61)。因此，具有生成欲望的游牧主體——埃斯佩朗莎一定要離開芒果街。在小說最后她也的確這樣做了。離開芒果街，不僅是因?yàn)樗獢[脫芒果街對(duì)自己的組織化傾向，更重要的是埃斯佩朗莎身上那種渴望嘗試新的行動(dòng)模式的生成欲望策馬由韁的結(jié)果: “芒果有時(shí)說再見，有一天我會(huì)對(duì)芒果說再見。我強(qiáng)大的她沒法永遠(yuǎn)留住我”(149)。對(duì)她而言，離開或者回來都不重要，生成強(qiáng)大的主體，可以自由地離開或者回來的主體才是最重要的。的確，當(dāng)埃斯佩朗莎帶著書和紙離開時(shí)，住在芒果街的人們索然無解，而她卻攜帶著自己身上“徹底的未知性”，自由離去。

二

在傳統(tǒng)意義理論中，能指依賴于有意識(shí)的心靈的所指。然而在后結(jié)構(gòu)主義者看來，所指僅僅是無休止的指意過程中的一個(gè)瞬間。在這個(gè)過程中，意義并不是在主客體間的穩(wěn)定的指涉關(guān)系中生成的，而僅僅是在所指的無限的、模棱兩可的游戲中生成的(貝斯特、凱爾納 2004： 27)。這種游戲形式之一表現(xiàn)出來的就是所指成為主體、客體之間的指意過程中的某一次鏈接的瞬間，或者說只有在短暫的鏈接中所指才獲得意義。德勒茲式的欲望也是生成于瞬間鏈接的時(shí)刻，不是生成于主客體之間的穩(wěn)定的指涉關(guān)系，而是在主客體間無休止的指涉游戲過程中生成。德勒茲式的欲望生成的過程就像一部非穩(wěn)定的、非有形的機(jī)器。確定性不是欲望這部機(jī)器的內(nèi)在屬性，因?yàn)檫@部機(jī)器總在尋求無限的鏈接可能。其運(yùn)作模式打破了“either…or…”這種非此即彼的敘述或構(gòu)成模式，而是采取了“and…and then…and then…”這樣的具備無限可能性的鏈接模式?！耙徊繖C(jī)器總是與另外一部機(jī)器裝配?！€有另外一部機(jī)器和這部機(jī)器鏈接在一起”。(Deleuze & Guattari 2000: 5)德勒茲的欲望機(jī)器的運(yùn)作類似德里達(dá)(Derrida)的“撒播”或“播撒”?！叭霾ァ敝敢馍蛇^程抗拒一切外在的結(jié)構(gòu)束縛，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性。德勒茲的欲望概念以欲望機(jī)器的方式不斷地生成，就像“意義的意義是能指對(duì)所指的無限暗示和不確定的指定……它的力量在于一種純粹、無限的不確定性，這種不確定性一刻不息地賦予所指以意義”(Derrida 1973: 58)?？梢?，動(dòng)態(tài)性、無限的鏈接可能是欲望生成的機(jī)制，是欲望生成的關(guān)鍵詞。欲望總是不停地尋求鏈接，再鏈接。

芒果街為埃斯佩朗莎的欲望生成提供了鏈接的無限可能——就是存在于芒果街上的形形色色的人、發(fā)生的大大小小的各種事件。埃斯佩朗莎的欲望機(jī)器就在與這些人、物的一次次游戲般的鏈接關(guān)系中生成。每次鏈接構(gòu)成模棱兩可的游戲，構(gòu)成一次次指涉關(guān)系。每個(gè)瞬間都會(huì)在兩者鏈接的瞬間生成欲望，并推動(dòng)下一次的鏈接。所有的這一切: 動(dòng)態(tài)性、無限的鏈接可能都發(fā)生在芒果街上。這條街正如科茨所認(rèn)為的: “不僅具有表現(xiàn)性，而且是日常生活戲劇的展示窗口”(沙克拉 1995: 120)。生活戲劇的游戲發(fā)生在這個(gè)街道上，成為埃斯佩朗莎欲望生成的場(chǎng)所。這里的人生活艱苦而不易，就像動(dòng)物般存在，缺少基本的生命保障。沒有姓的杰拉爾多(88)被人撞死，肇事者逃逸；老女人的孩子(36)太多沒人管，其中有一個(gè)女孩在“學(xué)飛”時(shí)從屋頂摔下來死了。書中還有一些女性: 上了大學(xué)還被父親打的阿莉西婭(37-38)，會(huì)寫詩的未婚媽媽密涅瓦(115)，瞎了眼睛、在床上等死的盧佩嬸嬸(81)，穿短裙、抽煙的瑪琳(33)和穿煙灰色尼龍絲襪的薩莉(112)。他們的悲劇一次次上演，成為埃斯佩朗莎成長過程中的所見所聞。在與這些人一次次的相遇鏈接的瞬間即可生成欲望?？梢哉f，埃斯佩朗莎通過在自己身上生成欲望來完成芒果街居民們未能完成的欲望。她與這些人遭遇的一次次鏈接，就是一次次欲望的流動(dòng)和生成的瞬間。鏈接在她身上留下的印痕不但是賦予埃斯佩朗莎生成自我意義的過程，還是她生成游牧主體的過程。一條簡(jiǎn)陋的芒果街上的一群拉美移民，他們變化不居、但又類似的生活狀態(tài)構(gòu)成了動(dòng)態(tài)性的鏈接過程本身。埃斯佩朗莎與居民們交往所形成的無數(shù)瞬間就是在一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)上生成欲望，具有德勒茲欲望機(jī)器的屬性，同時(shí)更將欲望指向芒果街外的世界。

埃斯佩朗莎從未停止過這一鏈接游戲，無論是與人鏈接，又或者是與自然鏈接，各種游戲形式中蘊(yùn)藏著生成欲望，無論跳繩(65)、人猿泰山(131)、騎自行車(19)、看云(44)，無論看到四棵樹(105)，還是在猴子花園捉迷藏(131)或者在舊貨店迷茫(23)。每一次鏈接都被埃斯佩朗莎賦予了欲望生成的屬性。埃斯佩朗莎沒有在人群中選擇某一種生活，她超越了他們所有的人，只因?yàn)樗灰谴思幢说纳睿挠沁@樣或那樣又或那樣的一種模糊的動(dòng)態(tài)選擇。她拒絕做出與他人穩(wěn)定的鏈接，當(dāng)一切鏈接不被接受時(shí)，繼續(xù)游走才是欲望生成的必然。所以“我們沿著巷子兜了街區(qū)六遍”(30)，“沿著芒果街前行”(20)——這是尋求新鏈接的欲望生成方式。

三

在《差異與重復(fù)》(DifferenceandRepetition)一書中，德勒茲繼承了柏格森的關(guān)于記憶與重復(fù)的理論，并做了修正。柏格森認(rèn)為記憶是過去在現(xiàn)在的時(shí)間間隙中的重復(fù)。這假定了過去和現(xiàn)在之間存在著不可簡(jiǎn)約的間隙。此外，德勒茲還吸取了尼采的永恒輪回思想中對(duì)記憶思考的結(jié)果——在歷史和個(gè)人生活中的任何當(dāng)下時(shí)刻都再造了過去的一瞬——?dú)w于永恒的那些瞬間。這樣一來，記憶在重復(fù)中對(duì)時(shí)間做了最徹底的追究。因此，德勒茲認(rèn)為: “重復(fù)就是某種方式的行為，但總是與獨(dú)特的、不具有相似性或平等的事物相關(guān)”(龐達(dá)斯 2008: 292)。通過重復(fù)的再造也就是生成，可以彌補(bǔ)過去和現(xiàn)在之間的間隙。既然對(duì)于作為個(gè)體的人來說時(shí)間就是生命，死亡乃是時(shí)間的終結(jié)，其標(biāo)志就是遺忘。戰(zhàn)勝遺忘或者戰(zhàn)勝死亡的方法就是延長記憶。

詩歌是強(qiáng)化人的記憶的方式之一。不知是有意為之，還是無心插柳，本書的扉頁上編者引了博爾赫斯(Borges)的詩《雨》:

“此刻正有細(xì)雨在落下，

或曾經(jīng)落下。下雨

無疑是發(fā)生在過去的一件事。

誰聽見雨落下，誰就回想起

那個(gè)時(shí)候……”(博爾赫斯 1996: 93)

在這里，當(dāng)下雨滴的出現(xiàn)喚起了埋藏的記憶: 通過在當(dāng)下復(fù)活歷史上的一瞬，記憶可以創(chuàng)造永恒。雨滴的出現(xiàn)與記憶的召回符合生成的同時(shí)性特點(diǎn)——即“生成同時(shí)向兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)和拖拉的本質(zhì)”(德勒茲 2008: 76)?；貞浺虼司哂猩傻牧α?。在《芒果街上的小屋》一書中，許多回憶都指向房子?！拔覀兿惹安蛔≡诿⒐帧Ｏ惹拔覀冏≡诒R米斯的三樓，再先前我們住在吉勒，吉勒往前是波琳娜，再前面，我就不記得了”(3)——埃斯佩朗莎曾經(jīng)這樣說過。但是當(dāng)埃斯佩朗莎和妹妹蕾妮見到一所“墨西哥式的房子”時(shí)，關(guān)于過去家宅的一切記憶都復(fù)活了: 埃斯佩朗莎心想，這房子“看起來像我過去在墨西哥見過的房子”，雖然“這房子和我記憶中的房子沒有什么地方是一模一樣的”，但“它就是給我那種感覺”(21-22)。這里所提的墨西哥式的房子是埃斯佩朗莎曾經(jīng)得到過庇護(hù)的空間記憶的載體，也是對(duì)祖國的懷念、對(duì)身份的記憶，這一切永遠(yuǎn)不會(huì)死去，因?yàn)橛洃浽诋?dāng)下創(chuàng)造了歷史，戰(zhàn)勝了遺忘。“在我們對(duì)曾經(jīng)得到過庇護(hù)的所有家宅的回憶之中，在我們?cè)鴫?mèng)想居住的所有家宅那里，我們能得出一個(gè)屬于內(nèi)心的具體的本質(zhì)，來證明所有受到保護(hù)的內(nèi)心空間形象所具有的獨(dú)特價(jià)值”(巴什拉 2004: 3)。所以，博爾赫斯這首詩能被提及并非偶然，因?yàn)椤邦^腦是交換器官，但心靈是重復(fù)的情感器官”(Deleuze 1994: 1)，內(nèi)心空間形象的獨(dú)特價(jià)值就在于其自身的情感重復(fù)——“重復(fù)自身構(gòu)成了我們的喪失與得救的選擇性游戲”(Deleuze 1994: 21)。作為重復(fù)自身的記憶在德勒茲的游牧思想中所扮演的角色就是為情感提供一個(gè)得救的機(jī)會(huì)，使情感戰(zhàn)勝僵硬的主體死亡而達(dá)到永存。

芒果街是一條逼仄的小街，這里的房子大多破舊、灰暗。芒果街盡頭的埃斯佩朗莎的家就像是只貓兒縮起腳爪窩在那里(28)，這所小屋不是“一所可以指給人看的房子”(5)。芒果街上的小屋是關(guān)于現(xiàn)在的、所有與死亡有關(guān)的場(chǎng)景，而墨西哥式的房子則是輝煌過去的記憶。兩者及其所相關(guān)的記憶在書中多次重復(fù)出現(xiàn)，形成兩個(gè)交錯(cuò)重復(fù)的序列: 一面是墨西哥移民的過去，另一面則是在芒果街居住的現(xiàn)狀。這兩種不同的時(shí)空重復(fù)出現(xiàn)，遺忘與不遺忘反復(fù)交戰(zhàn)，情感被創(chuàng)造出來，欲望也在這個(gè)過程中生成，并引領(lǐng)在其中生活的埃斯佩朗莎超越遺忘歷史和禁錮于當(dāng)下，轉(zhuǎn)向無限的未知主體性。

除了房子所代表的關(guān)于時(shí)空的記憶之外，關(guān)于自然/非自然的記憶之間的沖突在小說中也多次出現(xiàn)。沖突的結(jié)果總是: 屬于游牧民的自然記憶成為埃斯佩朗莎生成欲望的動(dòng)力。芒果街上的那些充滿魅力的地方，猴子花園里的植物和昆蟲——向日葵、雞冠花、刺玫瑰、大薊、梨樹、桃樹、蜜蜂、果蠅、蜘蛛、藍(lán)甲蟲、螞蟻和瓢蟲——都是埃斯佩朗莎關(guān)于自然的記憶。當(dāng)這些美好回憶漸漸淡去: 猴子花園成了廢棄汽車停車場(chǎng)，隨后又成了大些的男孩女孩調(diào)情的地方——“花園曾經(jīng)是那么好玩的地方，可現(xiàn)在似乎也不是我的了”(134)。對(duì)于埃斯佩朗莎而言，尋找記憶中的美好往昔就是延長記憶并戰(zhàn)勝主體性死亡的威脅。隨著埃斯佩朗莎的欲望生成，她逐步建立了自己的多元主體性。這是表現(xiàn)在她的名字中、彌漫在她的街道上、充滿在她的記憶中的一切，她生成了自己。就像門前四棵細(xì)瘦的樹，“不屬于這里卻來到這里的四個(gè)”(105)。它們有著神秘的力量，用力向下也向上生長。埃斯佩朗莎像它們一樣生成自己，當(dāng)埃斯佩朗莎“太悲傷太瘦弱無法堅(jiān)持再堅(jiān)持”的時(shí)候，“它們教會(huì)”埃斯佩朗莎堅(jiān)持的方式——“用猛烈的牙齒噬咬天空，怒氣從不懈怠”(105)。這種方式是一種游牧式的欲望生成方式，而游牧的“唯一的理由是存在存在”(106)。存在意味著記憶戰(zhàn)勝了死亡，并創(chuàng)造了歷史。從而使存在過程中欲望生成，使游牧主體生成。

更名的欲望是為了生成真正的自己。在芒果街的生活賦予埃斯佩朗莎鏈接的力量，而記憶所具有的重復(fù)力量為欲望帶來永存的生成力。埃斯佩朗莎因此具有生成欲望并成為游牧主體。她出現(xiàn)在小說所展示的拼花板般的西語裔移民的生活萬象之中，透過德勒茲理論視角熠熠生輝。

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