吳佩軍

(華南師范大學(xué) 外文學(xué)院，廣東 廣州 510631)

19世紀(jì)末，東正教*東正教分為希臘東正教和俄羅斯東正教兩大派別，本文中的東正教僅指后者。隨著沙俄的侵略擴(kuò)張進(jìn)入中國(guó)東北。1917年俄國(guó)十月革命后，大量受到蘇維埃政權(quán)打擊的俄國(guó)僑民逃亡到中國(guó)東北，其中哈爾濱的俄僑人數(shù)從1918年時(shí)的60 200人增加到1921年的131 073人和1922年的155 404人[1]。百余名東正教神職人員也匯入這個(gè)流亡群中。1922年，哈爾濱教區(qū)宣告成立，負(fù)責(zé)管轄整個(gè)東北地區(qū)的東正教教務(wù)。1931年，哈爾濱教區(qū)管轄的教堂達(dá)到46所，神職人員約160名，成為東亞地區(qū)規(guī)模最大的東正教教區(qū)[2]。偽滿洲國(guó)時(shí)期，日本殖民政權(quán)制定了明確的東正教政策，即一方面進(jìn)行拉攏利用，另一方面進(jìn)行監(jiān)控和改造。東正教會(huì)最初在反共反蘇問(wèn)題上與日本殖民當(dāng)局進(jìn)行了合作，而后則因?yàn)閺?qiáng)制教徒拜祭天照大神等問(wèn)題出現(xiàn)了嚴(yán)重的對(duì)立。通過(guò)研究日本殖民政權(quán)的東正教政策，既可以認(rèn)清殖民統(tǒng)治的本質(zhì)，也可以理解國(guó)際政局變動(dòng)對(duì)宗教發(fā)展的影響。學(xué)界研究的重點(diǎn)主要集中于探討東正教會(huì)為日本殖民政權(quán)服務(wù)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題，而日本殖民當(dāng)局利用東正教進(jìn)行反共反蘇活動(dòng)這一政策的具體內(nèi)容和實(shí)施方式是什么？以何種方式整合和控制東正教會(huì)？東正教會(huì)如何面對(duì)世俗世界的尖銳沖突？這些問(wèn)題尚未深入分析*學(xué)界的偽滿東正教研究成果主要有：張綏的《東正教和東正教在中國(guó)》(1986年)，高崖的“黑龍江東正教歷史鉤沉”(《世界宗教研究》1995年1期)，李興耕等著的《風(fēng)雨浮萍：俄國(guó)僑民在中國(guó)(1917—1945)》(1997年)，王若茜的“東北淪陷時(shí)期的東正教”(《東北亞論壇》2001年2期)，李述笑的“俄國(guó)東正教哈爾濱教區(qū)和哈爾濱東正教堂述略”(《哈爾濱文史資料第二十四輯外國(guó)人在哈爾濱》2002年)，石方、劉爽、高凌著的《哈爾濱俄僑史》(2003年)，Ilya Nikolayevich Kharin的“戦時(shí)下満洲國(guó)における祭政関係——「東亜?wù)虝?huì)」の場(chǎng)合”(『満洲の中のロシア』、成文社、2012年)，Поздияев.Д.свящ.Православие в китае(1900—1997гг)(М:Изд-во свято-Владимирского братства.1998.)。。因此，本文利用哈爾濱東正教會(huì)發(fā)行的雜志、日偽官方檔案以及相關(guān)人員的回憶錄，分析日本殖民政權(quán)控制和改造東正教會(huì)的具體細(xì)節(jié)問(wèn)題。

一、東正教政策出臺(tái)的背景

偽滿洲國(guó)時(shí)期，日本殖民政權(quán)在拉攏和利用東正教的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行監(jiān)控和改造。這一宗教政策的出臺(tái)有其歷史背景，更是與日本殖民當(dāng)局的對(duì)蘇戰(zhàn)略有關(guān)。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本政府就曾授意東正教會(huì)*東正教早在19世紀(jì)50年代日本“開港”之后，就已傳入日本。1858年，司祭伊凡·瓦西里維奇·馬科霍夫隨俄國(guó)駐箱館領(lǐng)事館第一任領(lǐng)事戈什克維奇抵達(dá)箱館，在日本暗中傳教。此后，伊奧·德米特維奇·卡沙欽，即后來(lái)的尼古拉大主教作為繼任者來(lái)到日本，在日本人中發(fā)展教徒。1873年，明治政府在歐美列強(qiáng)的壓力之下，解除禁教令，東正教會(huì)也乘機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力。成立“正教信徒戰(zhàn)時(shí)奉公會(huì)”慰問(wèn)傷兵，組成“俘虜信仰慰安會(huì)”，對(duì)7萬(wàn)名俄國(guó)俘虜進(jìn)行“宣撫”，使之服從俘虜營(yíng)的管理[3]。1918年，日本出兵西伯利亞干涉俄國(guó)革命時(shí)，也曾派遣東正教會(huì)神父赴西伯利亞開展“宣撫”工作，以達(dá)到收集情報(bào)和籠絡(luò)人心的目的。因?yàn)樘K俄政權(quán)建立之后，沒(méi)收俄國(guó)東正教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)，實(shí)施政教分離以及宗教與學(xué)校分離的政策，沉重打擊了東正教會(huì)，導(dǎo)致神職人員對(duì)蘇俄政府產(chǎn)生不滿和敵視的情緒。所以，外務(wù)省次官幣原喜重郎給陸軍省次官山田隆一的通報(bào)中明確表示，“(東正教會(huì)神父作為宣撫人員)要接近俄國(guó)東正教會(huì)的神父，要向西伯利亞地區(qū)以及整個(gè)俄國(guó)的民眾說(shuō)明帝國(guó)出兵的意圖，同時(shí)不要被懷疑為政治宣傳，開展的工作要看起來(lái)與政府沒(méi)有關(guān)系”[4]。在日軍特務(wù)機(jī)關(guān)*1917年俄國(guó)革命爆發(fā)后，日本政府和軍部制定了出兵西伯利亞鎮(zhèn)壓革命的計(jì)劃，并派遣參謀本部第二部部長(zhǎng)中島正武少將去哈爾濱，派該部歐美課俄國(guó)班班長(zhǎng)坂部十寸穗中佐去符拉迪沃斯托克建立特務(wù)機(jī)關(guān)，搜集軍事情報(bào)。1922年，日軍從西伯利亞撤退后，仍然保留了哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)。此后，日本關(guān)東軍以哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)為中心，建立了覆蓋整個(gè)東北和內(nèi)蒙古地區(qū)的情報(bào)網(wǎng)。1940年8月，關(guān)東軍情報(bào)部成立，原哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)改為情報(bào)部本部，各地特務(wù)機(jī)關(guān)改為情報(bào)部支部。和駐海參崴總領(lǐng)事的指揮下，東正教神父森田亮、瀨沼烙三郎在海參崴，三井道郎和石川喜三郎在外貝加爾地區(qū)、赤塔以及伊爾庫(kù)茨克地區(qū)活動(dòng)，拉攏宗教上層人士和仇視革命的俄國(guó)貴族，為日軍搜集情報(bào)[5]。

“九一八”事變之后，日軍逐漸占領(lǐng)東北全境，成立了偽滿洲國(guó)。1934年，日軍在消滅了各地主要的抗日義勇軍之后，開始了對(duì)蘇作戰(zhàn)準(zhǔn)備，并將對(duì)蘇諜報(bào)作為情報(bào)工作的重點(diǎn)。根據(jù)關(guān)東軍決策層的指令，負(fù)責(zé)對(duì)蘇情報(bào)戰(zhàn)的哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)其他機(jī)關(guān)(憲兵、保安局、警察、國(guó)境警備隊(duì))開展了一系列對(duì)蘇諜報(bào)工作，同時(shí)大力搜捕偽滿境內(nèi)的蘇聯(lián)諜報(bào)人員。哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)認(rèn)識(shí)到俄國(guó)僑民是中國(guó)東北地區(qū)不可忽視的族群，其中一半是持有蘇聯(lián)護(hù)照親蘇的“紅俄”，一半是仇視蘇聯(lián)的“白俄”*1934年，偽滿洲國(guó)有蘇聯(lián)公民30 000人，白俄僑民43 000人。詳見(jiàn)維克托·烏索夫著、賴銘傳譯：《20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)情報(bào)機(jī)關(guān)在中國(guó)》，解放軍出版社，2013年，第410頁(yè)。，針對(duì)蘇聯(lián)利用“紅俄”進(jìn)行的諜報(bào)活動(dòng)，“把全部白俄有效地組織起來(lái)，使其依賴我方，是在將來(lái)對(duì)蘇秘密戰(zhàn)中制勝的有利手段”[6]。為了達(dá)到控制白俄的目的，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)先后成立了“白系俄人指導(dǎo)委員會(huì)”和“正義團(tuán)白系俄人部”。1934年12月10日，在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)秋草俊少佐的直接指揮下，將上述組織以及謝苗諾夫?yàn)槭椎姆刺K勢(shì)力和“俄國(guó)法西斯黨”等整合為白俄事務(wù)局。在制定對(duì)白俄政策的過(guò)程中，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)東正教會(huì)在俄國(guó)僑民中具有很大的影響力，而且教會(huì)的許多神職人員都非常仇視蘇聯(lián)，于是開始利用東正教會(huì)煽動(dòng)俄國(guó)僑民反共反蘇，同時(shí)發(fā)展特務(wù)進(jìn)行間諜活動(dòng)。在拉攏利用的同時(shí)，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)還通過(guò)白俄事務(wù)局第二部對(duì)中東鐵路沿線的各個(gè)教堂進(jìn)行控制，規(guī)定這些教堂神職人員的任免事項(xiàng)必須事先征得當(dāng)?shù)匕锥硎聞?wù)局的同意才算有效[7]。

二、對(duì)東正教的拉攏與利用

日本殖民政權(quán)在很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)東正教會(huì)實(shí)施懷柔政策，以利用其進(jìn)行反共反蘇活動(dòng)。而東正教會(huì)也希望借助日軍的力量，“解放”蘇聯(lián)，消滅共產(chǎn)主義勢(shì)力。雙方在反共反蘇的問(wèn)題上開始合作。

日本殖民政權(quán)主要通過(guò)向東正教提供物資和金錢、加強(qiáng)政教往來(lái)、承認(rèn)其合法地位等方式，對(duì)東正教進(jìn)行拉攏。偽滿洲國(guó)成立后，日本殖民當(dāng)局以優(yōu)惠價(jià)格供給東北各東正教堂蠟燭、燈油等物資。1939年年初，日偽政府邀請(qǐng)哈爾濱教區(qū)的合唱隊(duì)到偽滿國(guó)都為政府要員演唱[8]48。一年以后的1940年俄歷1月6日，東正教教徒在松花江邊舉行“主領(lǐng)洗節(jié)(顯現(xiàn)節(jié))”活動(dòng)時(shí)，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)秦彥三郎中將等日偽高官出席活動(dòng)，并將活動(dòng)照片制作成影集獻(xiàn)給了昭和天皇?；顒?dòng)結(jié)束后，秦彥三郎中將舉行宴會(huì)，邀請(qǐng)了東正教會(huì)的梅列基大主教和流亡在哈爾濱的堪察加教區(qū)大主教涅斯托爾、白俄事務(wù)局長(zhǎng)弗拉基米爾·基斯利琴中將[9]。此后，偽滿政府宣布俄國(guó)僑民為偽滿五族之一，與日(日本人)、鮮(朝鮮人)、滿(漢族和滿族)、蒙(蒙古人)處于同等地位[10]，東正教也被認(rèn)定為本土宗教，偽滿境內(nèi)的東正教堂和教會(huì)在偽滿民生部注冊(cè)之后，享受政府的財(cái)政補(bǔ)貼[11]。偽滿政府頒發(fā)給各個(gè)教堂運(yùn)營(yíng)許可證，頒發(fā)給神職人員教務(wù)活動(dòng)許可證，并給予教會(huì)經(jīng)營(yíng)的工廠和商店以免稅權(quán)。1941年9月，繼任哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)的柳田元三中將出現(xiàn)在圣母領(lǐng)報(bào)教堂的竣工儀式上，向教會(huì)捐款1 000元，還接見(jiàn)了哈爾濱教區(qū)慈善機(jī)構(gòu)的代表，并向他們發(fā)放津貼，以示關(guān)懷和支持[12]。

在籠絡(luò)神職人員的同時(shí)，日本殖民當(dāng)局還利用東正教會(huì)煽動(dòng)俄國(guó)僑民反共反蘇。如1939年5月1日，在白俄事務(wù)局的授意下，滿洲里伊諾根替夫斯基教堂牧師主持了共產(chǎn)主義死難者紀(jì)念活動(dòng)，號(hào)召與會(huì)者“要感謝致力于消滅共產(chǎn)主義的日滿兩國(guó)，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)俄羅斯的復(fù)興而努力”，會(huì)后張貼了寫有“滿洲國(guó)的五族協(xié)和的精神與反共精神是一體的，張鼓峰事件暴露了共產(chǎn)主義政權(quán)的弱點(diǎn)”等內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)[13]。翌年5月1日，在牡丹江市橫道河子白俄事務(wù)局的主持下，當(dāng)?shù)氐臇|正教堂召開了白俄參加的反共大會(huì)，神父進(jìn)行了祈禱，號(hào)召與會(huì)者反共反蘇和復(fù)辟沙皇俄國(guó)[14]。這些反共活動(dòng)表面上是由白俄事務(wù)局主持，但實(shí)際上都是由哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)在背后操縱。

1939年5月至9月間，日偽軍和蘇蒙軍隊(duì)由于邊界糾紛問(wèn)題在偽滿與蒙古交界處的諾門罕地區(qū)爆發(fā)軍事沖突，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)控制的以俄國(guó)哥薩克僑民為主體的“淺野部隊(duì)”也參加了戰(zhàn)斗*諾門罕戰(zhàn)役期間，日軍曾向戰(zhàn)場(chǎng)派遣了由六、七十名淺野部隊(duì)的哥薩克騎兵組成的偵察分隊(duì)。這只分隊(duì)與蒙古騎兵偵察部隊(duì)遭遇，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗。蒙古騎兵大部分被消滅，哥薩克騎兵部隊(duì)則有一人陣亡，八人受傷。詳見(jiàn)維克托·烏索夫著、賴銘傳譯：《20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)情報(bào)機(jī)關(guān)在中國(guó)》，解放軍出版社，2013年，第453頁(yè)。。這場(chǎng)戰(zhàn)役爆發(fā)后，日本殖民當(dāng)局更加積極利用東正教會(huì)，煽動(dòng)俄國(guó)僑民的反共反蘇情緒。1939年8月27日，日本殖民當(dāng)局為在諾門罕戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死的“淺野部隊(duì)”少尉米哈依·納塔羅夫舉行了僅次于國(guó)葬的軍事葬禮。納塔羅夫的靈柩由三匹馬牽引的炮架車運(yùn)到哈爾濱中央廣場(chǎng)附近的中央大教堂，埋葬在教堂的院子中。葬禮由梅列基大主教主持，哈爾濱的政府要員，甚至偽滿國(guó)都“新京”的高官也出席了葬禮。同年11月7日，日本殖民當(dāng)局又在中央大教堂廣場(chǎng)舉行了“反共無(wú)名戰(zhàn)士紀(jì)念碑”奠基儀式*1941年6月8日，哈爾濱教區(qū)在“三一節(jié)”舉行了“反共無(wú)名戰(zhàn)士紀(jì)念碑”落成典禮。教區(qū)都主教梅列基親自為典禮進(jìn)行祈禱。同年，偽滿政府還在海拉爾建立了“反共斗士紀(jì)念堂”。。該紀(jì)念碑表面上是由白俄事務(wù)局發(fā)起修建，實(shí)際上也完全是由哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)一手策劃，5萬(wàn)元的建設(shè)經(jīng)費(fèi)也由其籌集[15]。

除了進(jìn)行反共反蘇宣傳活動(dòng)，日本殖民政權(quán)還在東正教神職人員和白俄僑民中發(fā)展特務(wù)，以監(jiān)視偽滿境內(nèi)俄國(guó)僑民和蘇聯(lián)特工的活動(dòng)。如“1934年8月29日，哈爾濱東正教會(huì)創(chuàng)辦圣弗拉基米爾學(xué)院，日本關(guān)東憲兵隊(duì)特高科特務(wù)中村辛一擔(dān)任該學(xué)院顧問(wèn)，關(guān)東軍特務(wù)白俄分子卡爾申任該院秘書。從學(xué)生畢業(yè)后的分配情況來(lái)看，在這個(gè)學(xué)校成立后的六年半中，神學(xué)部共畢業(yè)了一百七十二名學(xué)生。其中，有九名在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)當(dāng)特務(wù)，有三名在日本關(guān)東憲兵隊(duì)特高科中當(dāng)特務(wù)，有三名到偽滿洲國(guó)政權(quán)中擔(dān)任警察，另有五名在‘白俄事務(wù)局’中當(dāng)職員”[16]276。圣弗拉基米爾學(xué)院神學(xué)部的畢業(yè)生盧金曾擔(dān)任俄羅斯情報(bào)員民族組織東方部的負(fù)責(zé)人，1939年起進(jìn)入白俄事務(wù)局綏芬河分局工作，他實(shí)際的身份是日本關(guān)東軍哈爾濱憲兵隊(duì)特務(wù)。1939年，日本特務(wù)機(jī)關(guān)逮捕了許多俄國(guó)僑民，盧金負(fù)責(zé)管理被捕者的財(cái)產(chǎn)[17]。

三、對(duì)東亞?wèn)|正教各派的黨同伐異

1917年蘇俄政權(quán)建立之后，大批敵視蘇俄政府的神職人員逃亡到國(guó)外，這些流亡國(guó)外的神職人員在塞爾維亞成立流亡教廷，開展反蘇活動(dòng)，而莫斯科東正教總會(huì)則在蘇維埃政權(quán)的嚴(yán)厲打擊下屈服，成為完全依附于政府的宗教團(tuán)體。在這種背景下，全世界的俄羅斯東正教分成兩派，即奉流亡教廷為正朔的一派和繼續(xù)接受莫斯科東正教總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的一派。東亞地區(qū)的東正教會(huì)也出現(xiàn)了分裂，哈爾濱教區(qū)完全斷絕了與莫斯科的聯(lián)系，接受在外教廷的領(lǐng)導(dǎo)；日本東正教會(huì)仍然隸屬莫斯科東正教總會(huì)；北京教區(qū)的維克多主教態(tài)度曖昧，既承認(rèn)在外教廷的合法性，同時(shí)又在1935年將自己的所屬關(guān)系轉(zhuǎn)到莫斯科東正教總會(huì)。而且，東亞地區(qū)的哈爾濱、北京、日本三個(gè)教區(qū)因?yàn)闋?zhēng)奪勢(shì)力范圍和東亞地區(qū)東正教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題而積怨日深。1939年9月17日，流亡教廷*流亡教廷，又稱俄羅斯東正教國(guó)外教會(huì)，是指1924年由反對(duì)蘇維埃政權(quán)的俄國(guó)逃亡東正教教會(huì)人士在塞爾維亞的卡爾洛瓦茨成立的教會(huì)組織。第二次世界大戰(zhàn)期間，該組織的總部遷至慕尼黑，1950年又遷往美國(guó)。召開主教會(huì)議通過(guò)決議，決定晉升哈爾濱教區(qū)的梅列基主教為都主教，同時(shí)任命其為遠(yuǎn)東府主教區(qū)長(zhǎng)和“遠(yuǎn)東主教宗務(wù)院代理”[8]21。但是，北京教區(qū)和日本教區(qū)并不接受梅列基都主教的領(lǐng)導(dǎo)，流亡教廷的命令也就成了一紙空文。

在日本殖民當(dāng)局眼中，承認(rèn)莫斯科東正教總會(huì)就是親蘇，接受在外教廷領(lǐng)導(dǎo)則是反共反蘇。因?yàn)楣枮I教區(qū)反共反蘇態(tài)度最為堅(jiān)決，符合日本殖民當(dāng)局的政治需要。所以，日本殖民當(dāng)局采取了支持哈爾濱教區(qū)，打壓北京和日本教區(qū)的做法，推動(dòng)成立了以哈爾濱教區(qū)為中心的“東亞?wèn)|正教會(huì)”，妄圖將東正教納入日本的反共反蘇的侵略體系之中。

日本教區(qū)都主教謝爾蓋不承認(rèn)在外教廷的地位，認(rèn)為在外教廷是“致命的毒藥”，其領(lǐng)導(dǎo)人“拋棄了自己的子民一跑了之”[18]，他一直奉莫斯科東正教總會(huì)為東正教的中心，其與哈爾濱教區(qū)也存在矛盾*哈爾濱教區(qū)在日本的神戶、朝鮮半島傳教和建立教堂，侵入了日本正教會(huì)謝爾蓋大主教的教區(qū)，雙方出現(xiàn)了矛盾。詳見(jiàn)日本正教會(huì)総務(wù)局編纂：『公會(huì)議事録』、1933年。，因此成為當(dāng)局整合和控制東正教的最大障礙。所以，日本殖民當(dāng)局整合東正教的第一步就是打壓日本教區(qū)的謝爾蓋都主教，使日本教區(qū)中斷與莫斯科的隸屬關(guān)系。1940年1月，在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)的支持下，哈爾濱教區(qū)的五個(gè)主教聯(lián)名要求謝爾蓋都主教中斷與莫斯科東正教總會(huì)的關(guān)系，并來(lái)哈爾濱牽頭組建獨(dú)立的東亞教區(qū)，但遭到拒絕。在這種情況下，當(dāng)局根據(jù)1939年頒布的《宗教團(tuán)體法》，要求日本東正教會(huì)改選大主教，借此逼迫謝爾蓋都主教下臺(tái)。《宗教團(tuán)體法》雖然沒(méi)有明確規(guī)定教團(tuán)的代表一定要由日本人擔(dān)任，但實(shí)際上卻不給外國(guó)人擔(dān)任領(lǐng)袖的教團(tuán)法人資格，以此限制外國(guó)人的宗教活動(dòng)。在這種背景下，日本東正教會(huì)的神職人員和教徒紛紛要求謝爾蓋都主教引退，以換取政府的支持。1940年7月召開的東正教會(huì)議上，謝爾蓋鈴木神父提出“(謝爾蓋)都主教如果不同莫斯科斷絕關(guān)系，則日滿支的東正教會(huì)就不會(huì)有和平。因?yàn)槎贾鹘桃蝗?，日本東正教會(huì)在滿洲被視為異教”，會(huì)議最終通過(guò)了斷絕與莫斯科東正教總會(huì)關(guān)系的決議[19]84-95。在種種壓力之下，1940年9月，謝爾蓋都主教被迫引退[19]91-92。此后，獲得政府支持的教徒巖澤丙吉*巖澤丙吉(1863-1943)，日本靜岡縣伊豆本立野村人，1883年留學(xué)俄國(guó)，入彼得堡神學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)。回國(guó)后，擔(dān)任日本正教神學(xué)校教授，同時(shí)負(fù)責(zé)神學(xué)和哲學(xué)雜志《心海》的編輯工作。1917年開始，在陸軍大學(xué)擔(dān)任俄語(yǔ)教授，深受軍方信賴。被選為教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。他在1940年10月發(fā)表的就任致辭中提出建立東亞?wèn)|正教同盟[20]，積極推進(jìn)“東亞?wèn)|正教會(huì)”的整合。雖然巖澤丙吉被選為教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，但因?yàn)椴皇巧衤毴藛T，遭到很多人反對(duì)，以至于無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)。所以，日本東正教會(huì)又推出司祭小野歸一擔(dān)任主教。1940年11月，通過(guò)日軍參謀本部俄國(guó)班班長(zhǎng)矢部忠太的牽線，哈爾濱教區(qū)的主教們同意為小野歸一舉行主教祝圣儀式。1941年4月6日，小野歸一在哈爾濱中央大教堂祝圣為東京和日本的主教[21]。以此為標(biāo)志，日本東正教會(huì)正式納入以哈爾濱為中心的東亞?wèn)|正教會(huì)的管轄范圍[22]。

整合東亞地區(qū)東正教的第二步則是打壓維克多主教領(lǐng)導(dǎo)的北京教區(qū)。北京教區(qū)前身是在中國(guó)傳道長(zhǎng)達(dá)200年的東正教北京傳道團(tuán)，20世紀(jì)30年代雖然已經(jīng)衰落，但仍然管理著北京、天津、上海、漢口、新疆等地的東正教會(huì)，以及東北地區(qū)的哈爾濱圣母領(lǐng)報(bào)教堂，滿洲里圣英諾森教堂和海拉爾禮拜堂，大連、旅順的一些教堂和俄國(guó)人墓地。1935年10月至11月，流亡教廷召開了俄羅斯東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議，決定在東亞地區(qū)組建統(tǒng)一的東正教團(tuán)體，哈爾濱和北京兩大教區(qū)的主教為了能讓自己成為遠(yuǎn)東地區(qū)東正教的中心，紛紛在自己的管轄地區(qū)之外拓展勢(shì)力，從而導(dǎo)致矛盾的出現(xiàn)。1942年，日本殖民當(dāng)局對(duì)維克多主教施加壓力，逼迫其將北京教區(qū)管轄的教堂轉(zhuǎn)交給哈爾濱教區(qū)，并接受哈爾濱教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)[23]81。

整合東亞地區(qū)東正教會(huì)的第三步是切斷其與流亡教廷的聯(lián)系，在“大東亞共榮圈”內(nèi)建立日本可以完全控制的所謂“獨(dú)立”的東正教會(huì)。1939年9月，德軍入侵波蘭，翌年占領(lǐng)整個(gè)西歐，歐洲陷入戰(zhàn)亂之中。日本政府趁機(jī)切斷了東亞各教區(qū)和流亡教廷的直接聯(lián)系，并制造流亡教廷已經(jīng)解散的假消息，使東亞地區(qū)的教會(huì)無(wú)法接受流亡教廷的領(lǐng)導(dǎo)。1940年1月，涅斯托爾大主教在給日本的謝爾蓋都主教的信中寫道：“塞爾維亞的教務(wù)會(huì)議委員會(huì)已經(jīng)解散”，所以“必須考慮建立獨(dú)立的東亞管區(qū)”[24]。梅列基都主教也強(qiáng)調(diào)“與本部的所有聯(lián)系完全斷絕，無(wú)法獲得他們的任何領(lǐng)導(dǎo)和指令”[25]。在無(wú)法確定流亡教廷委員會(huì)是否仍然存在的情況下，哈爾濱的主教們于1942年11月13日組成了“東亞地區(qū)臨時(shí)最高教會(huì)本部”，管轄偽滿、中國(guó)華北和華中地區(qū)、日本、朝鮮、荷屬東印度群島、菲律賓等地的東正教會(huì)，這些教會(huì)在禮拜時(shí)，都要高呼梅列基為“東亞教區(qū)的最高主教”[23]109。至此，“獨(dú)立”的東亞?wèn)|正教會(huì)正式成立。

四、對(duì)東正教會(huì)的監(jiān)控與改造

日本殖民政權(quán)在對(duì)東正教進(jìn)行安撫和拉攏的同時(shí)，也沒(méi)有放松對(duì)其的監(jiān)控與改造。因?yàn)閷?duì)殖民政權(quán)而言，與偽滿洲國(guó)的其他宗教相比，東正教最具危險(xiǎn)性。雖然東正教的神職人員和教徒絕大部分是反共反蘇的白俄，但也不能排除有蘇聯(lián)情報(bào)人員滲透其中，而且，東正教通過(guò)各種宗教儀式和活動(dòng)增強(qiáng)俄國(guó)僑民的民族凝聚力和自豪感，勢(shì)必阻礙當(dāng)局推行的以所謂“五族協(xié)和”為核心的殖民同化政策。

日本殖民政權(quán)利用警察、憲兵、特務(wù)機(jī)關(guān)，通過(guò)監(jiān)視、審查、逮捕等各種手段對(duì)東正教會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控。他們不僅對(duì)神職人員和教徒進(jìn)行登記，還收買神職人員監(jiān)控教會(huì)人士。如1935年，司祭亞歷山大·列別杰夫就被特務(wù)機(jī)關(guān)收買，監(jiān)視教會(huì)人士和教徒中的親蘇反日行為[16]276。此外，日本殖民政權(quán)還通過(guò)郵政檢閱制度*郵政檢閱制度是日本憲兵隊(duì)針對(duì)包括教會(huì)人員在內(nèi)的廣大民眾的往來(lái)信件、電報(bào)、電話、出版物進(jìn)行秘密檢查，對(duì)其中反映日偽暴行、危害殖民統(tǒng)治等內(nèi)容進(jìn)行削除、扣押、燒毀、部分涂抹等處理。對(duì)教會(huì)人士以及教徒的信件、電報(bào)、電話、出版物進(jìn)行秘密檢查，涉及日偽暴行、批判社會(huì)的書信都要被沒(méi)收，相關(guān)人員輕則被警告重則被逮捕。1939年諾門罕戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本殖民政權(quán)將防范蘇聯(lián)間諜作為情報(bào)工作的重點(diǎn)，加強(qiáng)了對(duì)包括東正教教徒在內(nèi)的俄國(guó)僑民的俄語(yǔ)信件的檢查*如1939年10月19日，哈爾濱憲兵隊(duì)沒(méi)收了一封上海俄僑寫給哈爾濱火槍手協(xié)會(huì)的信件，因?yàn)閷懶湃藢?duì)納塔羅夫被埋葬在哈爾濱東正教會(huì)中央大教堂院內(nèi)表示不滿。該信的主要內(nèi)容是“在諾門罕戰(zhàn)死的白俄青年納塔羅夫被埋葬在中央大教堂院內(nèi)，而且在哈爾濱的很多白俄都參加了葬禮，這真是一個(gè)奇怪的事情。被祖國(guó)的子彈擊中倒下的俄國(guó)青年卻被視為英雄，實(shí)在是個(gè)悲劇。日軍讓俄國(guó)青年參加和自己祖國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)在是無(wú)法忍受”。詳見(jiàn)小林英夫：『検閲された手紙が語(yǔ)る満洲國(guó)の実態(tài)』、小學(xué)館、2006年、199頁(yè)。。

除了進(jìn)行監(jiān)控，日本殖民政權(quán)還對(duì)有親蘇反日嫌疑的教會(huì)人士進(jìn)行逮捕?！?934年，神父阿列克謝·菲利莫諾夫被懷疑為蘇聯(lián)從事間諜活動(dòng)，在哈爾濱遭到逮捕。他被指控為國(guó)家政治保安局對(duì)外局秘密間諜，受蘇聯(lián)哈爾濱領(lǐng)事館直接領(lǐng)導(dǎo)，甚至指出他每月收取75元酬金”[26]。1944年6月，日本關(guān)東軍憲兵隊(duì)破獲了哈爾濱東正教會(huì)大司祭領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)間諜小組?！霸摯笏炯烙谡押?3年(1938年)12月將教會(huì)的書記員發(fā)展為下線，并派其到扎賚諾爾嵯崗扎賚木得附近搜集軍事情報(bào)。在扎賚諾爾嵯崗扎賚木得，先后有白系俄人二十三名被發(fā)展為間諜小組成員”[27]。

日本殖民政權(quán)為了達(dá)到控制東北民眾思想的目的，通過(guò)宣揚(yáng)建國(guó)精神、惟神之道、強(qiáng)迫民眾拜祭天照大神等方式，推行以日本的國(guó)家神道為基礎(chǔ)的“國(guó)家信仰”。東正教與國(guó)家神道在信仰上是相對(duì)立的，因此成為政府改造的對(duì)象。這種精神改造在1937年7月中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之后已經(jīng)實(shí)施，1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后更是變本加厲。但是這種精神改造并沒(méi)有使東正教會(huì)屈服，反而導(dǎo)致日本殖民當(dāng)局和教會(huì)之間的“融洽”關(guān)系走向破裂。

因?yàn)闁|正教會(huì)在俄國(guó)僑民學(xué)校中具有很大的影響力，所以日本殖民政權(quán)對(duì)東正教的改造首先是從學(xué)校開始的。早在彼得大帝時(shí)代，俄國(guó)的學(xué)校就已經(jīng)開設(shè)了神學(xué)必修課，由教會(huì)的司祭或神學(xué)院畢業(yè)生教授東正教教規(guī)教義，中國(guó)東北地區(qū)的白俄學(xué)校也都秉承這一傳統(tǒng)開設(shè)了神學(xué)必修課，由哈爾濱東正教會(huì)的司祭負(fù)責(zé)授課。而且，中國(guó)東北地區(qū)的很多學(xué)校是由教會(huì)經(jīng)營(yíng)管理的?？梢哉f(shuō)，學(xué)校一直是東正教事業(yè)的重要組成部分[28]。1937年，偽滿民生部公布了《學(xué)校令及學(xué)校規(guī)定》，規(guī)定1938年1月1日起實(shí)施“新學(xué)制”?！靶聦W(xué)制”實(shí)施的目的為“遵照建國(guó)精神及訪日宣詔之趣旨，以咸使體會(huì)日滿一德一心不可分之關(guān)系及民族協(xié)和之精神，闡明東方道德，尤致意于忠孝之大義，涵養(yǎng)旺盛之國(guó)民精神，陶冶德性，并置重于國(guó)民生活安定上所必需之實(shí)學(xué)，授予知識(shí)技能，更圖保護(hù)身體之健康，養(yǎng)成忠良之國(guó)民”[29]。俄語(yǔ)版的《學(xué)校令及學(xué)校規(guī)程》規(guī)定白俄的公立和私立學(xué)校一律更名為“國(guó)民學(xué)?！?，置于政府管轄之下；“國(guó)民學(xué)?！痹O(shè)立由“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)民道德”組成的“國(guó)民科”課程，并將其置于學(xué)校各門課程的首位，向?qū)W生灌輸“建國(guó)精神”，進(jìn)行奴化教育；初等教育機(jī)構(gòu)(小學(xué))原則上使用俄語(yǔ)授課，中高等教育設(shè)施(中學(xué))則使用國(guó)語(yǔ)(日語(yǔ))；將神學(xué)課從學(xué)校必修課的列表中刪除，變?yōu)檫x修課，規(guī)定不能隨意進(jìn)行與宗教有關(guān)的講演和禮拜，“神學(xué)科課程、與宗教有關(guān)的講演及禮拜，其時(shí)間和教案必須由行政機(jī)關(guān)認(rèn)可”；取消5月22日的圣尼古拉遺骸移動(dòng)紀(jì)念日、9月11日的施洗約翰砍頭節(jié)、11月4日的喀山圣母紀(jì)念日(俄歷10月22日)等東正教節(jié)日，增加了滿洲國(guó)國(guó)家祭祀節(jié)日[30]。

針對(duì)日本殖民當(dāng)局取消神學(xué)課必修課地位的做法，哈爾濱教區(qū)梅列基大主教以及東正教會(huì)管區(qū)理事會(huì)、白俄學(xué)校神學(xué)課教學(xué)督導(dǎo)維克托洛夫長(zhǎng)司祭等向哈爾濱市公署教育科請(qǐng)?jiān)?，要求保持神學(xué)課作為不可侵犯的重要科目的地位[31]。對(duì)此，濱江省民政廳文教科后藤春吉科長(zhǎng)在1937年11月17日發(fā)行的俄文報(bào)紙《哈爾濱時(shí)報(bào)》上回應(yīng)到：“應(yīng)該培養(yǎng)白俄學(xué)生具備東方道德、特別是對(duì)君主忠誠(chéng)、對(duì)父母盡孝的道德。為了塑造人格，必須教育他們具備忠誠(chéng)臣民的精神和道德。在實(shí)施國(guó)民教育的學(xué)校，不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)某一種宗教，因?yàn)樽诮绦叛鍪莻€(gè)人問(wèn)題，希望宗教課程從學(xué)校中分離出去”[32]。同年12月7日召開的哈爾濱市公署會(huì)議上，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)更是明確指出白俄教育存在缺陷，“我不認(rèn)為現(xiàn)在的教育制度非常完美。白俄青年中，吸食毒品成癮者不在少數(shù)，最近白俄社會(huì)道德的頹廢也不容忽視。如果現(xiàn)行的俄國(guó)式教育制度非常完美，那為何白俄在反抗俄國(guó)革命的運(yùn)動(dòng)中會(huì)失?。靠梢?jiàn)白俄的失敗、道德的頹廢是學(xué)校道德教育欠缺造成的”[33]。很明顯，其所指的學(xué)校道德教育就是神學(xué)課，矛頭直指東正教會(huì)。此后，宣揚(yáng)“建國(guó)精神”的“國(guó)民道德”課取代了神學(xué)課成為白俄學(xué)校的必修課。

日本殖民主義者在改造學(xué)校之后，又推出了“惟神之道”，將國(guó)家神道提升為“國(guó)家信仰”。1940年，在關(guān)東軍的策劃下，偽滿皇宮修建了供奉代表“天照大神”神器的“建國(guó)神廟”。奉安當(dāng)日，關(guān)東軍指令溥儀發(fā)布《國(guó)本奠定詔書》，稱“敬立建國(guó)神廟，奉祀天照大神，盡厥崇敬，庶幾國(guó)本奠于惟神之道，國(guó)綱張于忠孝之教?！盵34]此后偽滿政府頒布《建國(guó)神廟、建國(guó)忠靈廟祭祀令》，要求各地建造“建國(guó)神廟”，到1942年全東北的建國(guó)神廟已達(dá)240所[35]。同年12月8日，又頒布《國(guó)民訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)“國(guó)民須念建國(guó)淵源發(fā)于惟神之道，致崇敬于天照大神，盡忠誠(chéng)于皇帝陛下”[36]，將“崇敬天照大神”作為一種國(guó)民義務(wù)。

日本殖民當(dāng)局也要求俄國(guó)僑民參拜供奉天照大神的神廟，路過(guò)哈爾濱神社時(shí)必須行禮[37]。這一政策引起東正教會(huì)的強(qiáng)烈抵制。1942年，哈爾濱教區(qū)的四名主教向偽滿洲國(guó)政府和哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)遞交了請(qǐng)?jiān)笗?，?qiáng)調(diào)東正教是一神教，“任何崇拜異教神的行為都是被教規(guī)所明令禁止的……因此東正教徒必須服從上帝的意志，不能也不應(yīng)該崇拜異教神，這種崇拜與正統(tǒng)信仰的基本規(guī)定相抵觸”[23]87。日本殖民當(dāng)局將反對(duì)參拜神社、神廟的言行視為敵對(duì)行為，進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓。1943年，日本殖民政權(quán)以“通蘇”的罪名逮捕并處決了三河地區(qū)的督學(xué)官伊萬(wàn)·迪亞科夫以及扎蘭屯的阿烈克謝·朱赤、斐德羅·波克留科夫、巴維爾等神父[23]87。1944年，日本殖民政權(quán)又以“違反戰(zhàn)時(shí)法令”的罪名逮捕了涅斯托爾大主教等東正教上層人士[38]。

面對(duì)日本殖民當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，東正教會(huì)并沒(méi)有屈服。1944年1月30日，梅列基都主教、涅斯托爾大主教、海拉爾主教季米特里、齊齊哈爾主教尤維納里聯(lián)名發(fā)表了《大主教告哈爾濱教區(qū)東正教教民書》，宣布“哈爾濱教會(huì)禁止崇拜異教女神天照大神。東正教徒應(yīng)該齊心協(xié)力堅(jiān)守自己的信仰，不要偏離正統(tǒng)信仰。親愛(ài)的弟兄們，愿你們像使徒保羅一樣勇敢地捍衛(wèi)自己的信仰。求主賜予你們信心和力量，堅(jiān)持神圣而正統(tǒng)的信仰，直到生命的最后一刻。俄羅斯東正教的信徒們將冷靜地面對(duì)各種考驗(yàn)。我們是上帝的圣徒，愿犧牲一切，維護(hù)神圣的信仰。我們向主耶穌基督進(jìn)行虔誠(chéng)的懺悔，我們將遵從他的命令。愿我們的主耶穌基督賜予我們愛(ài)與祝福。阿門?！盵39]東正教會(huì)不僅明確表示堅(jiān)決抵制政府的宗教政策，而且放棄了此前的反共反蘇主張，轉(zhuǎn)而歸附莫斯科東正教總會(huì)?！?945年5月26日，哈爾濱教區(qū)大主教季米特里、涅斯托爾、尤維納里主持召開教務(wù)會(huì)議，討論并通過(guò)了哈爾濱教會(huì)管區(qū)歸屬莫斯科東正教總會(huì)的決議。5月28日，三名大主教與其他神職人員一道前往蘇聯(lián)總領(lǐng)事館，請(qǐng)求領(lǐng)事館將決議內(nèi)容轉(zhuǎn)達(dá)給莫斯科東正教總會(huì)。5月29日，各教會(huì)在祈禱會(huì)上宣讀了上述決定，并為莫斯科總主教(即牧首)祈福”[40]。6月，涅斯托爾大主教在禮拜的時(shí)候，公開宣布莫斯科的阿列克賽牧首為東正教會(huì)的首席主教[41]。同年7月26日，哈爾濱主教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人向莫斯科牧首正式發(fā)去了隸屬請(qǐng)求。

結(jié)語(yǔ)：偽滿殖民政權(quán)的東正教政策之評(píng)價(jià)

偽滿洲國(guó)的政教關(guān)系完全是一種“國(guó)家控制宗教型”關(guān)系。日本殖民當(dāng)局一方面通過(guò)國(guó)家機(jī)器推行以國(guó)家神道為基礎(chǔ)的“國(guó)家信仰”，妄圖徹底根除被統(tǒng)治民族的文化和民族意識(shí)，推行民族同化政策，另一方面則對(duì)包括東正教在內(nèi)的其他宗教進(jìn)行改造，試圖將其變成服務(wù)于殖民統(tǒng)治的工具。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，日本殖民當(dāng)局采取了安撫懷柔、監(jiān)控打擊、組織整合、精神改造等措施。警察、憲兵、特務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)各宗教團(tuán)體進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控，強(qiáng)迫教會(huì)神職人員和教徒拜祭天照大神，逼迫各宗教組織進(jìn)行重組聯(lián)合。東正教與天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等都被納入到宗教統(tǒng)治體系之中。

但是，東正教與其他宗教相比，其政治處境有著獨(dú)特之處。日本殖民當(dāng)局不僅要把東正教改造為麻醉民眾思想的工具，還要將其變?yōu)榉垂卜刺K的政治工具。偽滿洲國(guó)成立后，日本殖民當(dāng)局將蘇聯(lián)作為最大的假想敵，制定了對(duì)蘇作戰(zhàn)計(jì)劃，不斷派遣間諜偵察蘇聯(lián)軍情，同時(shí)搜捕偽滿境內(nèi)的蘇聯(lián)諜報(bào)人員，防范蘇聯(lián)勢(shì)力的滲透。東正教是生活在中國(guó)東北地區(qū)的俄國(guó)僑民普遍信仰的宗教，教會(huì)在僑民社會(huì)中擁有極大的影響力。所以，當(dāng)局拉攏東正教會(huì)，利用其煽動(dòng)俄國(guó)僑民反共反蘇，發(fā)展特務(wù)從事間諜活動(dòng)。這種利用模式在各淪陷區(qū)具有普遍性。如1937年“七七”事變后，日本華北駐屯軍通過(guò)東正教會(huì)把流亡中國(guó)的白俄分子組織起來(lái)，在北京、天津和青島成立了“俄僑防共委員會(huì)”，其宗旨是“防止蘇聯(lián)諜報(bào)赤化工作，指導(dǎo)無(wú)國(guó)籍俄人主動(dòng)支持國(guó)策”[42]，企圖破壞中國(guó)人民抗戰(zhàn)事業(yè)的活動(dòng)。

日本殖民當(dāng)局采取的懷柔與高壓并舉的政策曾取得了一定成效，東正教會(huì)一度與當(dāng)局在反共反蘇問(wèn)題上進(jìn)行了合作，但這一政策最終還是歸于失敗。1941年4月13日，日蘇中立條約的簽訂打碎了白俄教徒借助日本的力量“解放”蘇聯(lián)的夢(mèng)想，同年6月22日蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，則激發(fā)了許多年輕教徒的愛(ài)國(guó)主義情緒。這些俄國(guó)僑民對(duì)日本殖民當(dāng)局利用東正教進(jìn)行反共反蘇活動(dòng)的行為表現(xiàn)出反感和抵制。另一方面，日本殖民政權(quán)雖然支持哈爾濱教區(qū)，成功地將東亞地區(qū)的東正教會(huì)整合成“東亞?wèn)|正教會(huì)”，并且切斷了東亞地區(qū)教會(huì)與流亡教廷的聯(lián)系，但是他們無(wú)法找到有威望的日籍神職人員篡奪整個(gè)東亞教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因而無(wú)法從根本上控制東正教會(huì)。當(dāng)殖民政權(quán)要求教徒拜祭天照大神，企圖對(duì)東正教進(jìn)行精神控制時(shí)，則遭到了教會(huì)的堅(jiān)決抵抗，雙方的關(guān)系完全破裂。

為何偽滿東正教會(huì)面對(duì)日本殖民政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓能夠選擇捍衛(wèi)信仰的神圣性？俄國(guó)學(xué)者伊麗亞·哈林(Ilya Nikolayevich Kharin)認(rèn)為偽滿政府將神社、神廟供奉的對(duì)象解釋為神，將參拜神社、神廟解釋成祭拜神靈的儀式，所以招致偽滿東正教會(huì)的激烈反對(duì)；而日本政府則強(qiáng)調(diào)神社中供奉的是為國(guó)家作出貢獻(xiàn)的祖先，參拜神社是對(duì)這些祖先表達(dá)敬意的行為，所以日本國(guó)內(nèi)的東正教會(huì)認(rèn)為參拜神社與教規(guī)不相抵觸，于是同意教徒參拜神社[43]。實(shí)際上，不論是偽滿政府還是日本政府，都是從壓制和改造宗教信仰的需要出發(fā)強(qiáng)迫東正教信徒參拜神社、神廟，只不過(guò)前者與后者相比在表述上更加直白一些。

偽滿的東正教會(huì)之所以能夠堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣性與當(dāng)時(shí)國(guó)際政局的變化有關(guān)。二戰(zhàn)后期，蘇聯(lián)在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上不斷反攻，而日本則在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利，日本在與蘇聯(lián)的對(duì)峙中愈發(fā)處于守勢(shì)*1943年之后，盟軍在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)開始反攻，戰(zhàn)局已經(jīng)明顯不利于日德軸心國(guó)。1944年，日軍在馬里亞納海戰(zhàn)、萊特灣海戰(zhàn)中被徹底擊敗，完全喪失了進(jìn)攻能力。駐扎在偽滿洲國(guó)的關(guān)東軍精銳部隊(duì)也陸續(xù)被抽調(diào)到太平洋戰(zhàn)場(chǎng)。截至1945年7月，雖然關(guān)東軍仍有57萬(wàn)人，但八成都是1944年以后編成的沒(méi)有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的新部隊(duì)，其戰(zhàn)斗力僅相當(dāng)于關(guān)東軍頂峰時(shí)期的八個(gè)半師團(tuán)。1944年9月初，日本政府決定向蘇聯(lián)做出重大讓步，以換取蘇聯(lián)保持中立，并在日本和西方大國(guó)之間充當(dāng)停戰(zhàn)調(diào)停人的角色。在這種背景之下，日本殖民政權(quán)提出了“對(duì)蘇絕對(duì)寧?kù)o”，避免刺激蘇聯(lián)。哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)停止了反蘇宣傳，解散了白俄部隊(duì)，對(duì)東正教會(huì)的行為也采取了漠視的態(tài)度。。1943年9月，蘇聯(lián)政府改變了對(duì)東正教的高壓政策，支持東正教會(huì)開展了一系列與蘇聯(lián)外交政策目標(biāo)相關(guān)的對(duì)外活動(dòng)，并表示保護(hù)旅居國(guó)外的俄國(guó)僑民的利益。偽滿境內(nèi)的東正教會(huì)認(rèn)識(shí)到，只有依靠蘇聯(lián)才能對(duì)抗日本殖民政權(quán)的高壓政策，遂主動(dòng)接近蘇聯(lián)駐哈爾濱領(lǐng)事館，宣布接受莫斯科東正教總會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。而日本殖民政權(quán)對(duì)這種抵抗曾進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，但此后為了避免刺激蘇聯(lián)，對(duì)東正教會(huì)的高壓政策有所松弛。

另一方面，偽滿的東正教會(huì)堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣性也與當(dāng)時(shí)俄國(guó)僑民民族意識(shí)的高漲有關(guān)。日本殖民政權(quán)妄圖通過(guò)推行“惟神之道”，徹底根除俄國(guó)僑民的文化和民族意識(shí)，使之成為偽滿洲國(guó)的“順民”。但是，這一政策卻適得其反，成為激發(fā)俄國(guó)僑民心中潛藏的民族意識(shí)和反抗精神的原動(dòng)力。許多白俄僑民放棄反共反蘇的立場(chǎng)，申請(qǐng)加入蘇聯(lián)國(guó)籍。在這種背景下，東正教會(huì)也旗幟鮮明地反對(duì)拜祭天照大神，堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣。

可以說(shuō)，日本殖民政權(quán)的東正教政策的失敗表明一個(gè)民族對(duì)另外一個(gè)民族的精神改造是虛妄的，必然會(huì)遭到被壓迫民族的反抗。

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