李 鵬 王雋媛

(1.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130017；2.東北師范大學(xué) 環(huán)境學(xué)院，吉林 長春 130017)

古希臘文明被贊譽(yù)為西方文明的燈塔和西方文明之母，它對西方文明的深刻影響一直延續(xù)至今。古希臘政治文化作為古希臘文明中重要的組成部分，孕育了現(xiàn)代政治文化的思想內(nèi)核，是研究政治文化的邏輯起點。古希臘政治文化中的思想、價值、符號、心理等核心因素是在長期的歷史進(jìn)程與特定的歷史條件下積淀而成的。因此，對古希臘政治文化的生成基礎(chǔ)進(jìn)行深入探究，有利于從源頭上厘清古希臘政治文化內(nèi)在基因的生成環(huán)境。

一、政治文化與政治文化的功能

美國政治學(xué)家邁克爾·G·羅斯金認(rèn)為，所謂政治文化是指：“每一個社會都將規(guī)范和價值平分給每一個成員，社會成員對于政治系統(tǒng)應(yīng)如何運(yùn)作、政府應(yīng)如何對待他們和為他們做些什么、他們的訴求和義務(wù)等，也有明確的意識。這些關(guān)于政治系統(tǒng)的信念、符號和價值，就是一個民族的政治文化——不同的民族之間，存在著相當(dāng)大的差異?！盵1]

政治文化的功能主要可以概括為以下幾個方面：第一、對政權(quán)的合法性產(chǎn)生影響。一個國家政權(quán)的合法性基于多重基礎(chǔ)的支撐，其中政治文化對政權(quán)的合法性有著重要的影響，政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者的價值取向、一國的國體、政體等是否符合公民的價值標(biāo)準(zhǔn)、心理判斷、歷史經(jīng)驗是民眾判斷政權(quán)合法性的重要依據(jù)。第二、對政治活動運(yùn)行的穩(wěn)定性產(chǎn)生影響。政治活動運(yùn)行符合民眾的政治文化傾向，那么民眾就會支持并積極參與到政治活動之中，進(jìn)而增強(qiáng)政治活動運(yùn)行的向心力與凝聚力，反之，民眾則會對相關(guān)政治活動的開展采取冷漠、抵制甚至是對抗的態(tài)度，最終影響政治活動的正常開展。第三、對相關(guān)政策、法規(guī)的制訂、實施產(chǎn)生影響。政治文化是有層次、有結(jié)構(gòu)的文化系統(tǒng)，一個國家、民族的政治文化是由不同的亞政治文化組成的，如不同地區(qū)、不同階層、不同社會利益訴求群體、不同教育背景、不同宗教信仰人群的政治文化特點都有一定的區(qū)別。因此，相關(guān)政策、法規(guī)的制定與實施既會受到大的國家政治文化的影響，同時也會受到亞政治文化的影響。第四、對選舉活動產(chǎn)生影響。競選人的競選綱領(lǐng)、個人特點、宣傳模式等都會因是否符合公民的價值取向、心理感受、文化判斷而產(chǎn)生不同的競選效果，因此，政治文化對選舉活動有著舉足輕重的影響。

二、古希臘政治文化的影響與特點

古希臘政治文化的影響首先體現(xiàn)在對政治學(xué)的影響上，政治學(xué)中的基本術(shù)語如“政治(politike)、政治制度(politeia)、政治的(politikos)、公民(polites)等與政治有關(guān)的詞匯,都源出于古希臘語中的城邦(Polis)”[2]；《理想國》、《政治學(xué)》等古希臘先哲的著作成為了政治學(xué)的奠基之作。其次，古希臘產(chǎn)生過影響整個西方歷史的古圣先哲，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，這些先哲的著作與思想中的許多觀點都在歷史的傳承中逐漸內(nèi)化為了西方民眾的價值取向、心理感受和經(jīng)驗判斷，成為了影響后世政治活動的文化內(nèi)核，時至今日，無論西方政治文化如何發(fā)展、演變，其文化內(nèi)核的影響力卻始終沒有減弱。第三，古希臘的城邦政治、人民大會、監(jiān)察官機(jī)構(gòu)、公民大會等制度形式都在長期的歷史進(jìn)程中，從有形的制度內(nèi)化為了無形的文化因素，影響著后世公眾的政治價值觀和政治心理。

古希臘政治文化的影響廣泛而深刻。一是，強(qiáng)調(diào)理性的價值。古希臘政治文化缺少宗教的干預(yù)和影響，公民享有較為充分的自由思考空間，古希臘各城邦在政治活動中并沒有將最高權(quán)力寄托于神的意志和帝王的旨意，而是開創(chuàng)性的將權(quán)力賦予制度和公民，最大限度的保障了權(quán)力運(yùn)行的合理性和對公民利益的維護(hù)。與此同時，古希臘在政治制度的設(shè)計上充分體現(xiàn)了監(jiān)督與制約的思想，力求實現(xiàn)政治運(yùn)行的平衡。二是，強(qiáng)調(diào)民主的價值。古希臘各城邦雖然政治制度不盡相同，但各城邦的最高治權(quán)大多掌握在公民團(tuán)體手中，公民團(tuán)體經(jīng)過集體行動來對城邦的事務(wù)進(jìn)行管理，體現(xiàn)高度的民主性。這一時期，無論是斯巴達(dá)的共餐制，還是雅典的公民議事會和五百人大會都是民主政治的典型制度。與此同時，雅典還建立了官員職位的更替制度，使所有雅典公民都有成為管理者的可能，那時的雅典公民都對參與政治事務(wù)抱有高度的熱情，這種制度上的安排集中體現(xiàn)了古希臘政治對民主價值的追求。三是，強(qiáng)調(diào)法治的價值。古希臘各城邦的廣場政治，陪審團(tuán)制度、議事會制度都是在明確、嚴(yán)格的制度和程序下展開的，各種殖民活動的進(jìn)行也是在一定程序下開展的，各城邦內(nèi)公民的日常生活也大都按照契約的方式進(jìn)行，法治思想也成了古希臘先哲們激辯的對象。四是，強(qiáng)調(diào)公平的價值。亞里士多德指出：“在一個共和國內(nèi)大家認(rèn)為所有公民完全平等，沒有任何差別”，“城邦以平等為超過一切的無上要義”[3]。無論是政治事務(wù)中公民權(quán)利的平等，還是經(jīng)濟(jì)生活中公民權(quán)利的平等，甚至于在殖民活動進(jìn)行中公民權(quán)利的平等都是古希臘政治文化崇尚平等價值理念的表現(xiàn)。

三、古希臘政治文化的生成基礎(chǔ)

文化是一個歷史范疇，有其孕育和發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣，政治文化也是在不同歷史時期、地域環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、社會結(jié)構(gòu)以及政治制度下產(chǎn)生并發(fā)展起來的。因此，我們必須堅持用歷史唯物主義的觀點去探尋孕育古希臘政治文化生成的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及在自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的社會和政治基礎(chǔ)。

(一)自然、地理基礎(chǔ)

自然、地理環(huán)境為人類的生存與發(fā)展勾勒出了最基本的生態(tài)環(huán)境，其對古希臘政治文化的形成有著深刻的影響。希臘半島上的山脈大多呈南北走向，雖然不是很高，但卻很是陡峭。這些山脈把原本面積就不大的半島分隔開來，使人們的東西向運(yùn)動受到了阻礙。陡峭的山脈和大量的丘陵，使這片土地大面積開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間變小。半島特有的地形、地理位置，以及地中海里那星星點點的島嶼都為希臘人探索外部世界提供了良好的條件，于是希臘人開始向海洋前進(jìn)。特殊的地理環(huán)境，使古希臘公民形成了開放、獨(dú)立、自由的生活習(xí)慣與思維方式。開放、獨(dú)立、自由是古希臘政治文化中的基礎(chǔ)性基因，它塑造了古希臘人的性格與心理特質(zhì)，構(gòu)筑了古希臘公民思想家園的基石，對其他古希臘政治文化基因的萌發(fā)與形成具有重要的影響。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為形而上學(xué)范疇的古希臘政治文化，其形成與古希臘的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。古希臘手工業(yè)、采礦業(yè)的發(fā)展，使希臘先民擁有了更多的剩余產(chǎn)品。在城邦時期，為了滿足自己的需要，各城邦公民開始進(jìn)行商品交易，同時，由于造船業(yè)的發(fā)展和希臘特有的地理航運(yùn)優(yōu)勢，古希臘同海外各地的貿(mào)易也廣泛得到了發(fā)展。貿(mào)易活動必須以貿(mào)易雙方互相信賴為基礎(chǔ)，而維護(hù)這種基礎(chǔ)的最重要方式就是雙方訂立的契約，貿(mào)易雙方根據(jù)契約承諾的內(nèi)容進(jìn)行商業(yè)活動，履行自己的權(quán)利與義務(wù)。因此，在不斷的交換和買賣貿(mào)易過程中，古希臘人逐漸培養(yǎng)出了特有的契約精神。對承諾的遵守，對契約的重視深刻地影響了古希臘各城邦公民的思維方式與價值準(zhǔn)則。

古希臘特有的氣候條件和商品貿(mào)易的發(fā)展為古希臘的經(jīng)濟(jì)作物種植和交易提供了得天獨(dú)厚的條件。在古希臘，農(nóng)民很早就開始種植經(jīng)濟(jì)作物，并且把剩余的產(chǎn)品用來和別人交易。生產(chǎn)方式的特殊性使古希臘人沒有被農(nóng)業(yè)牢牢的束縛在土地之上，而是在參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時也參與到工商經(jīng)濟(jì)活動之中。

伴隨著貿(mào)易往來的頻繁以及航運(yùn)工具的發(fā)展和新商路的開辟，古希臘成為了歐洲貿(mào)易的中心。在原始交換過程中，物與物的交換還是主要交換形式，但這種交換形式因為貿(mào)易的發(fā)展而逐漸變得落后，人們在這時開始嘗試尋找一般等價物來作為交換的中介，貴金屬最終成為了一般等價物。黃金和白銀等貴金屬以貨幣的形式出現(xiàn)，標(biāo)志著古希臘產(chǎn)生了初級的金融經(jīng)濟(jì)模式。金融經(jīng)濟(jì)模式的出現(xiàn)對古希臘的氏族體制帶來了巨大的沖擊。特別是在土地成為商品可以買賣之后，氏族制度逐步趨向瓦解。

工商經(jīng)濟(jì)活動廣泛且快速的發(fā)展深刻的改變了古希臘公民的生活方式，對經(jīng)濟(jì)活動的普遍參與使古希臘公民接受到了契約活動的深刻洗禮。從政治文化生成的視角審視這場洗禮，洗禮過程的本質(zhì)就是一次規(guī)訓(xùn)，是工商經(jīng)濟(jì)活動對參與其中的古希臘公民規(guī)則意識、平等意識、權(quán)利意識的一次規(guī)訓(xùn)。通過這種自覺參與的規(guī)訓(xùn)，古希臘公民在思想深處認(rèn)同了以規(guī)則、平等、權(quán)利為基礎(chǔ)的契約活動的合理性，并逐漸把這種合理性內(nèi)化為了自身的價值規(guī)范，并在歷史的發(fā)展中逐漸將這種對契約的認(rèn)同上升到了對以契約精神為基礎(chǔ)的法治精神的信仰。

(三)社會基礎(chǔ)

古希臘各城邦在特殊的地理和自然環(huán)境影響下，不斷向外探索和擴(kuò)張。在這一過程中，人們活動的范圍不斷擴(kuò)大、流動性不斷增強(qiáng)，氏族對人的控制力逐漸減弱，原有以氏族組織為社會構(gòu)成單位的社會結(jié)構(gòu)模式逐步走向衰落。氏族組織中以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)的變遷中逐漸向以地域為基礎(chǔ)的地緣關(guān)系發(fā)展。公民在城邦生活中更為獨(dú)立、平等，血緣關(guān)系影響力的減弱為公民社會的出現(xiàn)提供了條件。這一時期，城邦公民在工商經(jīng)濟(jì)活動中，在新的領(lǐng)地環(huán)境中，構(gòu)成了以家庭為基本單位的社會結(jié)構(gòu)形式，這種社會結(jié)構(gòu)的規(guī)范體系是以獨(dú)立、平等、自由為基礎(chǔ)的契約關(guān)系，社會規(guī)范體系的流變成為了古希臘公民社會的重要特點。社會結(jié)構(gòu)的變化，新的社會規(guī)范的出現(xiàn)塑造了古希臘公民注重自由、獨(dú)立、民主的價值理念和對契約精神的強(qiáng)烈追求與心理認(rèn)同。

在地理與經(jīng)濟(jì)條件的影響下，古希臘的宗教呈現(xiàn)出泛神化與神的人性化等特點，“古希臘各城邦幾乎都有自己所供奉的神”[4]，古希臘時期的神更多地被人性化，形象化。因此，宗教對古希臘社會的影響與控制比較有限，城邦中公民的地位較為平等，社會關(guān)系較為寬松。與此同時，古希臘缺乏強(qiáng)有力的君王統(tǒng)治，貴族統(tǒng)治下的古希臘各城邦都建立了具有初級民主性質(zhì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，城邦中的公民在享有權(quán)利的同時，地位也較為平等。處于奴隸制社會的各城邦如雅典、斯巴達(dá)等雖然有著嚴(yán)格的等級制度，但是各等級內(nèi)人與人的關(guān)系卻是以平等為基礎(chǔ)的。宗教與王權(quán)的式微，較為平等、寬松的社會環(huán)境，為古希臘城邦公民正義、公平、自由與民主思想的培育提供了理想的場所。

(四)政治基礎(chǔ)

古希臘各城邦是公民社會與公民政治的有機(jī)結(jié)合體，城邦政治為古希臘政治文化的形成帶來了重要影響。在古希臘眾多的城邦國家中，斯巴達(dá)和雅典兩個城邦具有典型的公民政治形態(tài)特點?！八拱瓦_(dá)人的成年男子為全權(quán)的公民，享有公民權(quán)，參加公民大會，享有平等的份地和奴隸及實際生活水平。”[5]在管理體制中，長老會議在斯巴達(dá)很長的一段歷史過程中扮演著權(quán)力核心的角色，長老會議由監(jiān)察官主持，履行召開公民大會、法律起草、議案提交的職能。斯巴達(dá)還設(shè)立了監(jiān)察會，監(jiān)察會每年由公民大會選舉出的監(jiān)察官組成，在斯巴達(dá)，成為監(jiān)察官的條件十分寬泛，上至貴族、下至普通公民，甚至很貧窮的人都可以擔(dān)任監(jiān)察官。監(jiān)察會主要履行主持長老會議和國民大會的職責(zé)，監(jiān)察會的權(quán)力甚至可以對王權(quán)進(jìn)行制約，有權(quán)監(jiān)督甚至向長老會議控訴國王。他們還有權(quán)審查公職人員，撤換違法官吏，并管理社會生活，監(jiān)督社會風(fēng)尚。

雅典最初是由四個部落的統(tǒng)一而形成的城邦國家。在城邦形成之后，主要權(quán)利掌握在貴族的手中，逐漸形成了貴族政體，這是雅典民主制發(fā)展的重要標(biāo)志。貴族政體的權(quán)力掌握在執(zhí)政官手中而非掌握在王的手中，執(zhí)政官是由選舉產(chǎn)生的具有法定任期的職務(wù)，而不是世襲的、終身制的職務(wù)。由于執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的，執(zhí)政官要對公民負(fù)責(zé)。執(zhí)政官出現(xiàn)后，最初還是終身制，后改為十年一任。城邦最有影響的權(quán)力機(jī)構(gòu)是元老院，它由兩屆卸任的執(zhí)政官組成，終身任職。其權(quán)力包括推選、監(jiān)督和制裁執(zhí)政官、審判案件、維護(hù)法律、監(jiān)督公民生活。在雅典的權(quán)力體系中行政委員會扮演著重要的角色，行政委員會的產(chǎn)生是由雅典的各種族各自推選和組成的。行政委員會對行政權(quán)力的履行需要在公民大會、議事會及法院的規(guī)定下展開。行政委員會人員的去留由公民大會決定，要受公民的監(jiān)督，接受公民的批評。伯里克利時代，雅典的司法系統(tǒng)也臻于完善。不再僅有一個由執(zhí)政官判決和聽取上訴的最高法庭，而是形成了一批處理案件的民眾法庭。雅典時期的陪審團(tuán)履行著法庭的職能、扮演著法官的角色。陪審團(tuán)由每年年初在全國范圍內(nèi)通過抽簽選出的公民組成，這些公民組成大小不等的陪審團(tuán)對案件進(jìn)行受理。在雅典人的思想中法院就是人民。上述民主制度的建立將雅典的民主政治推向了頂峰，雅典的民主政治制度為公民提供了平等的政治權(quán)利與均等的參政機(jī)會。雅典的民主政治制度使公民成為了行使城邦權(quán)力的真正主人，它在最大限度內(nèi)暢通了公民直接參與國家管理的渠道，使公民權(quán)利的行使變?yōu)榱丝赡?。同時，雅典各種監(jiān)督制度的建立也使公職人員受到嚴(yán)格的民主監(jiān)督，權(quán)力的互相制衡是雅典城邦政治最為突出的特點。

政治制度在受到政治文化影響的同時，也對政治文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的反作用。古希臘公民受剛性的制度約束，或主動、或被動的參與到了制度活動之中，在參與的過程中，公眾潛移默化的受到了制度所帶來的民主、平等、自由等思想與價值理念的影響。這種影響起初只是公民的一種被動的感知，但隨著公民對政治活動參與的深入，這種感知就會逐漸發(fā)展成為理解，最后變?yōu)橹鲃拥恼J(rèn)同。一旦公民主動認(rèn)同了古希臘的城邦政治制度所具有的文化符號，那么這種政治制度就會脫去其剛性的外殼，以抽象的價值理念的形式內(nèi)化為古希臘公民自身的政治感覺、政治心理和政治理念，進(jìn)而，為具有民主、平等和自由文化內(nèi)核的政治文化的形成奠定基礎(chǔ)。

古希臘政治文化以其民主、法治、自由和平等的特點深刻地影響了后世西方政治文化的形成與發(fā)展。學(xué)界對古希臘政治文化研究的視角很多，但是從生成基礎(chǔ)這一維度對古希臘政治文化進(jìn)行研究具有正本清源的作用與意義。

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