朱 雯

服飾描寫是小說諸多生活細節(jié)描寫的重要組成部分，也是小說塑造人物形象的重要手段之一，中國古代長篇小說的服飾描寫也經(jīng)歷了一個由粗到細的過程。在《三國演義》、《水滸傳》等早期長篇小說中，服飾描寫很少，到了以描寫日常生活見長的《金瓶梅》中，服飾描寫才成為小說描寫和人物形象塑造的有機組成部分。

《醒世姻緣傳》是一部長篇世情小說，學者一般認為它是中國古典小說由《金瓶梅》向《紅樓夢》過渡的作品，在古典小說史上具有重要地位，當代學者已有比較深入的研究①段江麗《〈醒世姻緣傳〉研究》（岳麓書社，2 0 0 3年）、夏薇《〈醒世姻緣傳〉研究》（中華書局，2 0 0 7年），對《醒世姻緣傳》的作者與成書年代等外緣問題進行了考辨，也對小說中所體現(xiàn)的倫理道德問題、小說敘事手法進行了集中探討。此外，關(guān)于《醒世姻緣傳》的論文，所研究的問題主要集中于方言及語法等語言問題，果報思想、婚姻觀念等倫理問題，人物形象問題，婚喪及日常習俗的民俗問題以及與《紅樓夢》、《金瓶梅》的對比等方面。，但是，這樣一部標志性作品尚有很大的闡釋空間，其中服飾描寫及其文化價值和文學意義值得我們進一步討論?！缎咽酪鼍墏鳌烦鰣龅乃兄饕宋锖筒糠执我宋铮加衅鋵俚姆椕鑼?，較之《金瓶梅》有過之無不及，這是該小說的一個突出特色。雖然有學者注意到其中的服飾，但沒有從小說創(chuàng)作的層面展開論述，而這正是本文要展開論述的內(nèi)容。

一、《醒世姻緣傳》中服飾描寫的特點

《醒世姻緣傳》作為世情小說，本身具有貼近生活、注重細節(jié)真實的特點。在人物刻畫上筆墨更為細膩，尤其是對人物服飾的描寫極其詳盡，每每出場一個人物，作者都要將其從頭到腳的穿著打扮描繪一番，服飾描寫成為人物外觀描寫的重要組成部分，甚至有時候人物的外觀描寫僅僅用服飾來表達。每一個人，每一種情境下都有各種不同的服飾裝扮，體現(xiàn)了作者對生活的觀察和把握。濃墨重彩的服飾描寫，呈現(xiàn)出一種臉譜化的特點。

（一）鮮明化

戲劇中臉譜的出現(xiàn)，是為了在人物一登臺時便能色彩鮮明地表現(xiàn)人物的忠奸善惡，而《醒世姻緣傳》中的服飾描寫，常常超越單純的外貌描寫，成為烘托人物性格、表現(xiàn)人物際遇的手段。比如作品中對晁源妻妾計氏和珍哥的描寫，兩人的樣貌表述得都簡略且含糊，如寫珍哥：“這個小珍哥，人物也不十分出眾”，只有短短八個字便打發(fā)了，而其第一次正式亮相，便是晁源帶著她圍獵的時候：

與珍哥新做了一件大紅飛魚窄袖衫，一件石青坐蟒掛肩；三十六兩銀子買了一把貂皮，做了一個“昭君臥兔”；七錢銀做了一雙羊皮里天青絲可腳的革翁鞋；定制了一根金黃絨辮鞓帶。①《醒世姻緣傳》，濟南：齊魯書社，1 9 8 0年，第1 0頁。文內(nèi)引用《醒世姻緣傳》原文，皆出自本書，僅在文中標明頁碼，不另注。

珍哥的一身，色彩十分鮮亮，大紅、金黃，都是《明史·輿服志》中曾記載的民間禁用的鮮艷顏色，衣物上還有飛魚紋、蟒紋等等；而衣物的面料又十分華貴，單單是面料描述已經(jīng)不能凸顯其華貴，作者甚至連花費的銀兩都直白地寫了出來。并且這一身是珍哥自己謀劃的衣服，穿這一身的目的是與晁源等一眾男子一同去圍獵，珍哥性格中輕狂放浪的一面第一次展現(xiàn)了出來。

就算遭了牢獄之災，由于晁源上下打點，珍哥也狂得甚至在“囹圄中起蓋福堂，死囚牢大開壽宴”，其中寫道：“典史自推開門，一步跨進門去”，只見珍哥“猱著頭，上穿一件油綠綾機小夾襖，一件醬色潞小綿坎肩；下面岔著綠夾褲，一雙天青絲女靴”（1 7 6頁），在獄中穿的仍舊張揚華貴，與這一回目的標題相得益彰，也恰如其分地展現(xiàn)了珍哥性格。

然而，珍哥富貴張狂的嘴臉也不是自始至終的，在計氏自殺時，她也改變過面目，慌張起來，而她的服飾也應和了人物的心理改變：

那時小珍哥平時威風已不知都往那里去了，攏了攏頭，坎上個鬏髻，穿著一領(lǐng)家常半新不舊的生紗衫子，拖拉著一條舊月白羅裙，拉拉著兩只舊鞋。（1 1 1頁）

此回珍哥穿的是半新不舊的衣衫，樣式“家常”，羅裙是舊的，顏色素凈，鞋子也是舊的。不僅如此，她穿衣的情態(tài)也不如以往精神，都是“拖拉”、“拉拉”著。服飾的描寫與她此時慌張、喪氣的心理吻合。

直到后來，晁源身死，珍哥假死被發(fā)現(xiàn)，再無人照管她之后，她的衣物又有變化：

晁鳳問住房子的人家要了二兩銀，到了監(jiān)里，見了珍哥。穿著一條半新不舊的藍布褲，白布膝褲子，象地皮似的，兩根泥條裹腳，青布鞋，上穿著一領(lǐng)藍補丁小布衫。（6 7 1頁）

不僅衣物顏色暗啞，面料也由絲、緞、皮變成了布料，甚至還有補丁。

計氏作為正房太太，作者對她的外貌所施筆墨較珍哥稍多一些。珍哥穿紅帶金，與晁源一起出門圍獵之時，“計氏取了一個帕子裹了頭，穿了一雙羔皮里的段靴，加上了一件半臂，單叉褲子”（1 5頁），連顏色都未描述，境遇差別極大，但從面料來看，穿的并不算差。

之后計氏被珍哥誣陷養(yǎng)漢時和決心自盡時，作者對她的服飾進行了不同的描述：

正說著，只見計氏蓬松了頭，上穿著一件舊天藍紗衫，里邊襯了一件小黃生絹衫，下面穿一條舊白軟紗裙，手里拿了一把白晃晃的匕首，從里面高聲罵到大門里面。

計氏起來……下面穿了新做的銀紅綿褲，兩腰白繡綾裙，著肉穿了一件月白綾機主腰，一件天藍小襖，一件銀紅絹襖，一件月白緞衫，外面方穿了那件新做的天藍段大袖衫，將上下一切衣裳鞋腳用針線密密層層的縫著。（1 1 0頁）

計氏生前穿戴多是舊的，而且顏色較珍哥的衣著要素雅許多，與她正室太太應有的端莊內(nèi)斂身份相符。但她自珍哥得寵后，一直獨居一屋，晁源對她幾乎不管不問，自然不可能有新衣服穿，這樣的描寫合情合理。而決定自盡時，計氏則換上了新做的衣服，顏色是銀紅、月白，并且衣服樣式十分繁復。死亡在中國傳統(tǒng)文化當中一直是一件莊嚴隆重的事情，計氏死亡前特別央求老計父子為其做了一身新衣服，“把這匹藍段子快叫裁縫替我裁件大袖衫子；這一匹水紅絹，叫裁縫替我裁個半大襖；剩下的，叫俺嫂子替我做件綿小衣裳，把這二斤絲綿絮上”（1 0 8頁）。死前又從頭到腳地裝扮了一番，這樣一個漫長的準備過程，恰如其分地烘托出了計氏赴死的決心。

（二）固定化

小說中人物的服飾也有固定色彩和樣式，計氏自殺時穿的是天藍段大袖衫，之后其鬼魂出現(xiàn)、給晁夫人托夢時穿的都是這件，這件衣衫成為計氏一個標示性衣著，但凡出現(xiàn)，必定是穿著這件衣服。計氏的著裝固定在了死時那一刻，在情節(jié)上顯得合情合理。

珍哥每次出場的服飾，則固定在大紅大綠這樣對比鮮明的色彩上。

此外，還有一些重復出現(xiàn)的服飾，如珍哥和素姐盛裝打扮時便都是“滿頭珠翠”的模樣，出現(xiàn)了四次之多，同樣也表現(xiàn)了服飾描寫固定化的特點。

（三）程式化

《醒世姻緣傳》中一個人物出場時總要鋪陳其穿著打扮，而描寫的順序都是由上而下，從頭到腳，如小說中狄希陳與孫蘭姬的會面：

第一次：“誰知那亭子桿桿前站著一個十六七歲的磐頭閨女，生得也甚是齊整，穿的也甚濟楚?！保? 8 0頁）穿著“濟楚”成為人物出場時的標志之一，后又借畢進之口道出孫蘭姬是一“穿著蜜合羅”（4 8 1頁）的。衣物的描寫成為區(qū)分人物的手段。

第二次孫蘭姬出場，是次日后的早晨，狄希陳在游湖的船上看見的：“內(nèi)中正有那個穿蜜合羅衫的閨女，換了一件翠藍小衫，白紗連裙?！保? 8 2頁）發(fā)式如何改變，眉目如何，一概不知，卻注意到了服飾的變化。

第三次，則又是次日，“不多一時，只見那個閨女手里挽著頭發(fā)，頭上勒著絆頭帶子，身上穿著一件小生紗大襟褂子；底下又著一條月白秋羅褲，白花膝褲、高底小小紅鞋，跑將出來”（4 8 3頁）。頭飾、衣、褲、膝褲、鞋這樣從頭到腳的順序，將孫蘭姬一身的衣著打扮都完整地呈現(xiàn)出來。

四天之內(nèi)，孫蘭姬三次出場，每一次出場服飾都有所變化，服裝的顏色一換再換，樣式也有所不同，對其樣貌的描寫卻僅有“生得齊整”幾字稍作形容。正面描寫其樣貌更是拖到第4 0回才有。

《醒世姻緣傳》中服飾描寫的種種特點，不僅與宋元話本鋪排與程式化的服飾描寫特點一脈相承，也表現(xiàn)了明代中后期經(jīng)濟發(fā)達、物質(zhì)豐富的社會環(huán)境下的審美需求。

二、服飾描寫的特殊作用

《醒世姻緣傳》中不僅有許多寫實的服飾描寫用以烘托人物，還有一些服飾描寫虛實結(jié)合，對比強烈，具有獨特的反諷藝術(shù)效果。

（一）道具

服飾往往成為道具，成為作品的點睛之筆。如第三回中晁源出行：

晁大舍穿了一件荔枝紅大樹梅楊段道袍，戴了五十五兩買的一頂新貂鼠帽套。（2 8頁）

晁源個性招搖，因此穿的衣物也同樣色彩鮮亮，而他戴的帽套，更是連價格都展露了出來，要“五十五兩”的高價，并且還是“新的”。晁源這般富貴張揚的穿著，與其后描寫的“兩個家人打了一對紅紗燈，一個家人夾了氈條，兩個家人拿了拜匣，又有三四個散手跟的，前呼后擁”的盛大出行場面相得益彰。但旋即便在上馬時摔了一跤，正好磕到了頭，方才還是價值“五十五兩”的嶄新帽套，轉(zhuǎn)眼間便破了“碗大一塊”。幸虧這昂貴的帽套毛厚，所以晁源只將“頭目磕腫”。小小的帽套成了道具，既表現(xiàn)出晁源奢靡招搖的性格，又表現(xiàn)出了晁源跌跤之重之狠；從簇新的貂鼠帽套，到有碗大一塊破洞的破帽，不過是轉(zhuǎn)瞬之間的變化，讀來有一種詼諧的意趣，諷刺意味更加濃重。

又如第六回中下人晁住與珍哥有染，晁源卻“耳聾眼瞎的一般”。晁住受了主人這等“厚恩”，便做了一頂綠頭巾，還在金鋪里銷了轉(zhuǎn)枝蓮，送給晁源。作者此處所寫“翠綠鸚哥色的萬字頭巾”并非單純實寫的服飾。“綠頭巾”在小說中出現(xiàn)了幾次，如第2回中計氏聽聞珍哥同晁源一同出外圍獵，心內(nèi)說道“若是當真同去打圍，除了我不養(yǎng)漢罷了，那怕那忘八戴‘銷金帽’、‘綠頭巾’不成！把那聽見的話也只當耳邊風，丟過一邊去了。”再如第9 8回陸秀才同窗懷疑妻子有奸情，路秀才說道：“你還要等甚么顯證！若等得顯證出來，你綠頭巾已經(jīng)戴破，又好換新的了！”“綠頭巾”、“銷金帽”在《醒世姻緣傳》中，從來都帶著妻妾背叛夫婿的意味。而這里寫晁住拿著綠頭巾，進行了一系列的裝飾，花費了重墨描寫，以實寫虛，借服飾為話題，正話反說，反話正說，展現(xiàn)了入木三分的諷刺力量。

（二）線索

不單單是道具，《醒世姻緣傳》中的一部分服飾描寫，更是直接融入情節(jié)之中，成為推動情節(jié)展開的線索。

第5 0回中，孫蘭姬與狄希陳再度相會，互相都贈予了信物，孫蘭姬給狄希陳的物件中便有“一雙穿過的紅綢眠鞋”，這一雙紅綢眠鞋，直接引出了第5 2回的“悍妒婦怙惡乖倫”一出。狄希陳先前收的汗巾被素姐發(fā)現(xiàn)，被狄母幫忙說謊遮掩，搪塞了過去，但鞋子未被發(fā)現(xiàn)，便成了狄希陳的一樁心事，連去關(guān)廟的路上猛然想起鞋子藏得不妥當，當時就“面上失了顏色，身上吊了魂靈，兩步趲成一步”地往回趕。鞋子被素姐發(fā)現(xiàn)時，作者甚至單作了一首《西江月》來描述這雙鞋：

這首詞上闋將這雙鞋描繪得極其精致，紅綢作面，白段作幫，絨氈作底，翠藍絲線鎖口，一雙小鞋的各部分顏色與面料都不盡相同；而下闋似是寫鞋，又像是在寫人，將這鞋與穿鞋之人旖旎風流的情態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，嫦娥與吳剛之詞情色意味濃重，暗示了狄希陳與孫蘭姬的關(guān)系，也讓素姐在發(fā)現(xiàn)鞋子之后大吵大鬧顯得順理成章。尤其在鞋子被發(fā)現(xiàn)之前，狄希陳將藏了鞋子的“包兒填在褲襠里面，奪門而出”，而素姐“攔住房門，舉起右手望著狄希陳左邊腮頰盡力一掌，打了呼餅似的一個焌紫帶青的傷痕，又將左手在狄希陳脖子上一叉，把狄希陳仰面朝天，叉了個‘東床坦腹’”（6 7 6頁），氣氛正是劍拔弩張之時，忽然詳盡描寫了鞋子的外形，節(jié)奏上一急一緩，為之后的高潮情節(jié)蓄力，頗有戲劇感。

還不止這一情節(jié)。第6 3回中讓狄希陳受盡打罵乃至被素姐囚禁的情節(jié)，也是由一件顧繡裙衫引起的。這顧繡衣裳是“挑繡的那灑線顏色極是鮮明，針黹甚是細密，比別人家賣的東西著實起眼”（8 1 7頁），素姐才會羨慕智姐，智姐也就有了借衣服挑撥的機會。素姐聽了挑撥，先是回家自己翻找衣服，無所得之后便又審問狄希陳。顧繡精美時尚，“雖是生長富家，卻是三家村的農(nóng)戶”的狄希陳是不知道的，即刻“三頭不辨兩，說得象個掙頭鴨子一般”，這又更惹怒了素姐，認為他是在“妝忘八腔兒”，由打罵上升到用刑，再到監(jiān)禁。為了救被監(jiān)禁的狄希陳，薛如卞才想出了用鷂鷹嚇素姐的計策；但素姐雖然相信了薛如卞的鷹神之說，卻因那件顧繡裙衫仍然不知下落，并不是真心認錯，她說“我倒也不圖穿那件花皮，只怕他養(yǎng)女吊婦的，不成了人，所以只得管教他過來。那里知道這偏心的神靈爺，倒說我有不是了。象這們使十來兩銀子，不給自己媳婦穿，給了婊子，就不是我這們性子，換了別人，就是監(jiān)不成，只怕也要打幾下子哩?！币路蔀樗亟惚O(jiān)禁夫婿的合理理由。

一直到6 5回，素姐已經(jīng)在佛前懺悔發(fā)咒了，但還是放不下顧繡衣服，限狄希陳三日尋到衣服。狄希陳用假顧繡去哄騙素姐，又被打罵了一頓，最后用三倍價錢從張茂實手中購得。此事原是因為張茂實的妻子挑撥，最后張茂實又與李旺串通，既賣了人情，又得了衣服三四倍利息的銀錢，最后還罵狄希陳“呆扶養(yǎng)的”。用顧繡衣服為線索串起了智姐假手報冤仇、如卞托鷹懲悍潑、薛素姐延僧懺罪、白姑子造孽漁財、狄生遭打又賠錢、張子報仇兼射利等許多故事，更通過這衣服表現(xiàn)了素姐善妒、貪心，狄希陳極端懼內(nèi)等一系列人物的性格。

三、服飾描寫與晚明社會的“禮崩樂壞”

夏薇在《〈醒世姻緣傳〉研究》中，通過對小說中出現(xiàn)的服裝顏色進行分析，認為大紅色、明黃色等明代民間禁用的衣服色彩反復出現(xiàn)，表明了小說中的人物應當身處清代而非明代，成為小說作者是康乾時代人的佐證。這種說法忽略了部分史實，即在明代末期，服裝的僭越現(xiàn)象實際非常普遍，沈德符《萬歷野獲篇》中就有“服色之僭”①沈德符：《萬歷野獲編》卷5，北京：中華書局，1 9 8 0年，第1 4 7頁。一條，所以《醒世姻緣傳》中所出現(xiàn)的服飾種種不合禮制之處，是當時社會秩序逐漸崩潰的真實反映，作者也常常有意著重描寫這些不合禮之處，其意本就在諷刺世風日下、人心不古的現(xiàn)實?！缎咽酪鼍墏鳌纷鳛橐徊烤哂袠O大諷刺意味的世情小說，出現(xiàn)這樣“不合禮”的服飾，才是其合理之處。

在作者筆下的世風淺薄、黑暗，縱是他一開始構(gòu)建的民風淳樸、猶如桃源一般的明水鄉(xiāng)，風俗也“如那淋醋的一般，一淋薄如一淋”。世風轉(zhuǎn)壞的一個表現(xiàn)便是種種奇異服裝的出現(xiàn)：

那些后生們戴出那蹺蹊古怪的巾帽，不知是甚么式樣，甚么名色。十八九歲一個孩子，戴了一頂翠藍縐紗嵌金線的云長巾，穿了一領(lǐng)鵝黃紗道袍，大紅段豬嘴鞋，有時穿一領(lǐng)高麗紙面紅杭綢里子的道袍，那道袍的身倒打只到膝蓋上，那兩只大袖倒拖在腳面。（3 3 4頁）

后生穿著衣長只到膝蓋，袖子到拖到腳面的奇異道袍，樂工卻“換了斬新雙絲的屯絹園領(lǐng)，藍絹襯擺，頭上戴了沒翼翅的外郎頭巾，腳上穿了官長舉人一樣的皂靴，腰里系了舉貢生員一樣的儒絳，巾上簪了黃爍爍的銀花，肩上披了血紅的花段”。小說還寫道：“當初古風的時節(jié)，一個宮保尚書的管家，連一領(lǐng)布道袍都不許穿；如今玄段紗羅，鑲鞋云履，穿成一片，把這等一個忠厚樸茂之鄉(xiāng)，變幻得成了這樣一個所在！”（3 4 1頁）道袍是古代家居常服，斜領(lǐng)大袖，四周鑲邊的袍子，樣式很寬大，但是明水鎮(zhèn)后生的道袍卻變得十分怪異，衣短袖長，不倫不類。

之后小說所寫的樂工服飾更是僭越禮制，明洪武三年規(guī)定：“教坊司伶人，常服綠色巾，以別士庶之服。樂人皆戴鼓吹冠，不用錦絳，惟紅褡愬，服色不拘紅綠。教坊司婦人，不許戴冠，穿褙子。樂人衣服，止用明綠、桃紅、玉色、水紅、茶褐色。俳、色長，樂工，俱皂頭巾，雜色絳?！雹凇睹魇贰肪? 8，“輿服”三，北京：中華書局，2 0 1 2年，第1 6 5 4頁。而此處樂工不僅穿著不符合規(guī)定，甚至作者還更夸張地描寫其靴是“官長舉人一樣”，還系著“舉貢生員一樣的儒絳”。衣服上已是與儒生官員等顛倒交錯，后面舉人相公迎賀“色長”也不顯得突兀，但“七八十歲的老人家怪異得呼天叫地，都說不惟眼里不曾看見，就是兩只耳朵里也從來不曾聽見有這等奇事！”作者也是借他人之口，感慨秩序崩壞的世俗。

作者不僅通過寫世俗生活中服飾的變化展現(xiàn)世風的改變，更是用他塑造的人物對服裝禮制的態(tài)度與行為更直白地揭露了秩序的崩潰。

素姐的嫡母八月初十去世，但在侯、張兩個道婆的慫恿之下，素姐的穿戴依然光鮮：“十三日起個早，梳光了頭，搽白了粉，戴了滿頭珠翠，也不管甚么母親的熱孝，穿了那套顧繡裙衫，不由分說，叫小玉蘭跟了，佯長出門而去”。到了十五日，“素姐起來梳洗完備，穿了一件白絲小褂，一件水紅綾小夾襖，一件天藍綾機小衫，白秋羅素裙，白灑線秋羅膝褲，大紅連面的緞子革翁鞋，脊梁背著藍絲汗巾包的香，頭上頂著甲馬，必欲騎著社里雇的長驢。（8 9 5頁）

嫡母去世，本應“斬衰三年”，但素姐竟然十三日就不顧熱孝在身，穿了顧繡的裙衫，出門燒香。而狄希陳已經(jīng)“出了學，上了監(jiān)生”，也依舊不是個正經(jīng)人，有一副“少年流蕩心性”，竟問她“這到也好，有人同去么”。十五日，素姐更是梳妝打扮了一番，要去泰山燒香，還強迫狄希陳陪同。狄希陳竟也“在家替素姐尋褥套、找搭連、縫袞肚、買轡頭、裝醬斗，色色完備，單候素姐起馬”。不管是監(jiān)生還是婦人，一齊罔顧禮制，世風之敗壞可見一斑。

狄希陳自己在服飾上也有僭越之舉：

府經(jīng)歷原是個八品的官，只該束得玳瑁明角箬葉魚骨的腰帶，他說自己原是中書謫降，還要穿他的原舊服色：鸂鶒錦繡，素板銀帶，大云各色的圓領(lǐng)。

八品的官員，穿了七品的衣服，忘乎得以之下竟真的把自己當作了知縣，服裝僭越的背后是對禮制的無視，吏治之腐敗、秩序之不存由此可見。

雖然《醒世姻緣傳》中的服裝有種種不合禮制、僭越之處，但作者筆下也并不全是惡人，晁夫人便是知禮心善之人，同樣是服喪，晁夫人、春鶯等人便服足了三年。

到了三年，晁知州將待脫服，晁夫人一來也為他生了兒子，二則又為他脫服，到正三月天氣，與春鶯做了一套石青縐紗衫，一套枝紅拱紗衫，一套水紅湖羅衫，一套玄色冰紗衫，穿了一條珠箍，打了一雙金珠珠排、一副小金七鳳，許多小金折枝花，四個金戒指、一副四兩重的銀鐲。也與小和尚做的一領(lǐng)栗子色偏衫，纓紗瓢帽，紅段子僧鞋，黃絹小褂子。

……后晌散齋管待，完了醮事，春鶯換了色衣，打扮的嬌嬌滴滴個美人，從頭都見了禮，大家方散。（4 6 9～4 7 0頁）

因要預備脫服，加之春鶯為晁家添丁，晁夫人便為春鶯做了許多衣服，但這衣服服色是石青、枝宏、水紅、玄色等較為素雅之色，也一直到醮事做完，春鶯才換上了色衣，程序都合乎禮制。

作者通過種種不合禮制服裝展現(xiàn)了明末禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，并用諷刺的口吻表達了對這種現(xiàn)實的不滿，也為晁夫人一家安排了福報結(jié)局，來對這樣知禮行善的行為作出肯定。作者勸人向善，勸人受禮的理念，在服飾的合禮與不合禮的情節(jié)設(shè)置上得到了體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

程毅中在《宋元話本》中說：“說話人在描寫人物和景色的場合，還用一些駢偶的賦贊。例如說到人物出場時，往往要介紹一下他的面貌和服飾。現(xiàn)代的說書里把這種文字叫做開相。說到婦女總是描寫她怎樣美麗，說到武將總是描寫他怎樣雄壯。”①程毅中：《宋元話本》，北京：中華書局，1 9 8 0年，第6 6～6 7頁。而《醒世姻緣傳》中許多服飾描寫，也繼承了這個特點，只是人物的面貌往往所用筆墨較少，相對集中描寫的是人物的服飾。此外，宋元話本中服飾描寫經(jīng)常出現(xiàn)的一些程式化引語，在《醒世姻緣傳》中也經(jīng)常出現(xiàn)，作用與宋元話本相同。如第十九回：

那妻子姓唐，也是做皮匠的女兒，年紀只好剛二十歲。起先季春江也只道是個山婦，誰知是個喬才?！姷茫好嗖紡S袖長衫，水紅紗藏頭膝褲。羅裙系得高高，綾襪著來窄窄。雖不比羊脂玉瑩白身軀，亦不似狗頭金焦黃鬢發(fā)。頸上無四瓣甜瓜，眼內(nèi)有一灣秋水。（2 3 8頁）

“但見得”是宋元話本中經(jīng)常出現(xiàn)的引語之一，且這段文字所運用的對偶句式，與宋元話本描寫人物服飾時所采用的駢偶結(jié)合的句式也十分類似，只是語言運用更為口語化。

與以往的小說乃至同時代的小說相比，《醒世姻緣傳》對人物服飾的描寫不僅非常突出，而且其筆墨會隨著場景、際遇的變化而變化，對宋元話本中常常出現(xiàn)的千人一面的類型化服飾描寫有明顯突破，引語的使用頻率也較之前的小說如《水滸傳》、《金瓶梅》等大大降低。更值得注意的是，作品中的服飾描寫對于情節(jié)結(jié)構(gòu)起著重要的綰結(jié)作用，并且往往蘊含著反諷的意味。

《醒世姻緣傳》中大量細膩的服飾描寫，與當時的社會現(xiàn)實也有極大的關(guān)系。明代嘉靖以后商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市的繁榮和新興市民階層的興起。小說中的服飾描寫出現(xiàn)了各種服裝的樣式、面料，如女性角色最常穿著的裙類，便有白秋羅連裙、梭布衫裙、白軟紗裙、白繡綾裙、月白羅裙、夏布藍裙、白布裙紗裙、白羅地灑線連裙等不同名目。市民階層的審美意識本就傾向于富有生活氣息、世俗情態(tài)的場景，而現(xiàn)實中豐富的物質(zhì)又為《醒世姻緣傳》用寫實手法還原這些場景提供了素材，充分地反映了時代和地域的風俗，也呈現(xiàn)出晚明以后“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實圖景。

責任編校：劉 云