趙 鋒

（亳州師范高等?？茖W(xué)校中文與傳媒系，安徽亳州236800）

謝靈運(yùn)生活的時(shí)代正是玄、佛興起，儒學(xué)式微的年代，在這一文化背景下，學(xué)界多關(guān)注玄、佛對(duì)謝氏詩(shī)文的影響，而忽略儒學(xué)與其詩(shī)文的關(guān)系。白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣?！睆纳鐣?huì)環(huán)境和詩(shī)人儒家入世情感互動(dòng)的角度分析了謝靈運(yùn)詩(shī)文的創(chuàng)作動(dòng)因，沿著這條思路，我們不難發(fā)現(xiàn)，在謝靈運(yùn)的文學(xué)思想和創(chuàng)作中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)儒學(xué)思想的牽絆。在門閥世家出身的謝靈運(yùn)身上可以看到傳統(tǒng)文人的那種儒學(xué)人格，在其詩(shī)文作品中時(shí)時(shí)可見(jiàn)儒家的經(jīng)文典故，而儒家的情性觀、山水觀更是支撐起了其詩(shī)文獨(dú)特的審美意境。因此，筆者擬從三個(gè)方面說(shuō)明儒學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，力圖對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作動(dòng)因作一深層次的考量。

一、謝靈運(yùn)儒學(xué)人格的凸顯及表現(xiàn)

隋代王通在《文中子·中說(shuō)》提到“謝靈運(yùn)，小人哉！其文傲，君子則謹(jǐn)”；清代方東樹(shù)《昭昧詹言》中也說(shuō)謝靈運(yùn)“行身博而無(wú)檢，奢態(tài)縱恣，多愆禮度”。這些評(píng)價(jià)都是從儒家政教角度對(duì)謝靈運(yùn)進(jìn)行的具有代表性的否定。再加之其曾寄養(yǎng)于天師教徒錢塘杜明師家的背景，后期又與佛教發(fā)生淵源，其人格多受玄佛思想影響，而少受儒家浸染的認(rèn)識(shí)已得到學(xué)界的普遍認(rèn)同。其實(shí)，在謝靈運(yùn)的頭腦中，儒家思想也是有的，只不過(guò)沒(méi)有玄佛思想那么濃厚。

（一）謝氏家族的儒學(xué)傳統(tǒng)

周宣王之時(shí)的謝氏遠(yuǎn)祖申伯受封于謝，其后代子孫以國(guó)為氏。謝家從曹魏時(shí)即為官宦之家，到兩晉時(shí)發(fā)展為顯赫的高門望族。據(jù)郝丙衡《謝氏世系表》載：

謝氏自謝裒以來(lái)，歷晉、宋、齊、梁、陳五代、十世，二百余年，身有國(guó)封者四人，官至司徒、太保、太傅、大都督者三人，特進(jìn)，衛(wèi)將軍、持節(jié)都督者五人，侍中、散騎常侍、尚書(shū)令、仆射尚書(shū)、中書(shū)監(jiān)令、光祿大夫、太子詹事者十人，刺史、太守、內(nèi)史、相長(zhǎng)史等三十人，尚公主者三人，女為皇后者一人，王妃者二人，有文學(xué)者不下十人［1］。

由此看來(lái)，謝氏家族長(zhǎng)期處于權(quán)力的中心，顯赫一時(shí)。而著名學(xué)者錢穆也曾說(shuō)過(guò)：

一個(gè)大門第，絕非全賴于外在權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維護(hù)此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)［2］。

由此看來(lái)，世家大族要想維系自己的門第，就需要一定的文化支撐，這個(gè)文化就是“重家教門風(fēng)，孝弟婦德”的儒家文化，“儒學(xué)是世家大族文化的本質(zhì)特征”［3］。

如具體到個(gè)人，據(jù)《晉書(shū)·謝鯤傳》記載，謝氏先輩“以儒素顯”。謝衡官居國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，精通儒家禮學(xué)。謝鯤在謝氏家族的發(fā)展中確立了玄儒兼治的家學(xué)風(fēng)范。謝尚居家，能恪守儒家孝悌之道。

（二）謝靈運(yùn)的儒學(xué)生命觀與入世觀

“一個(gè)氏族被虛幻成大的生命體；爵祿的世襲又強(qiáng)化了傳宗接代的觀念，形成了一個(gè)縱向的生命鏈”［4］，在謝氏宗族以玄為表，以儒為里家風(fēng)的背景下，謝靈運(yùn)把自己的生命融入到家族生命之中，借此來(lái)追尋生命的不朽，是情理之中的事。

謝靈運(yùn)在第一次隱居故鄉(xiāng)始寧時(shí)，曾寫(xiě)下《述祖德二首》，其一為：

序曰：太元中。王父龕定淮南。負(fù)荷世業(yè)。專主隆人。逮賢相徂謝。君子道消。拂衣蕃岳，考卜東山。事同樂(lè)生之時(shí)，志期范蠡之舉。

達(dá)人貴自我，高情屬天云。兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛。段生藩魏國(guó)，展季救魯民。弦高犒晉師，仲連卻秦軍。臨組乍不紲，對(duì)圭寧肯分。惠物辭所賞，勵(lì)志故絕人。苕苕歷千載，遙遙播清塵。清塵竟誰(shuí)嗣，明哲垂經(jīng)綸。委講輟道論，改服康世屯。屯難既云康，尊主隆斯民。

詩(shī)人將祖父謝玄和段干木、季展等歷史人物并論，謝玄平時(shí)以玄學(xué)清談為務(wù)，而一旦國(guó)家危急，則立刻奔赴國(guó)難。既然“王父”“負(fù)荷世業(yè)”，那么在謝靈運(yùn)心目中，“尊主隆斯民”便是自己的分內(nèi)事了。

在儒學(xué)宗族生命觀的影響下，謝靈運(yùn)選擇了積極入世。為此，他做過(guò)三次努力。第一次是義熙二年任劉毅記事參軍，為時(shí)七年。但其間并未受到重用，也沒(méi)有表現(xiàn)出特別的政治才能。第二次是劉裕即位后，任太子左衛(wèi)率。這時(shí)他與對(duì)太子劉義符構(gòu)成威脅的廬陵王義真交好，義真“云得志之日，以靈運(yùn)、延之為宰相，慧琳為西豫州都督”［5］。第三次是應(yīng)文帝召入朝，皇帝兩次征召，范泰寫(xiě)信說(shuō)服，終于喚醒謝靈運(yùn)的期望，又一次出仕。

謝靈運(yùn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)在其詩(shī)文中也有跡可求。《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》、“李牧愧長(zhǎng)袖，郄克慚躧步。良時(shí)不見(jiàn)遺，丑狀不成惡?！崩钅?、郄克雖有生理缺陷，卻功勛卓著，而自己的抱負(fù)卻遲遲不能實(shí)現(xiàn)。義熙十三年寫(xiě)的《撰征賦》、永嘉太守任上寫(xiě)的《白石巖下徑行田》、元嘉五年寫(xiě)的《勸伐河北書(shū)》等，都表現(xiàn)了他濟(jì)世的強(qiáng)烈愿望。

當(dāng)然，命運(yùn)和他開(kāi)了個(gè)玩笑，三次積極入世都以失敗而告終，讓他發(fā)出《彭城宮中直感歲暮》中“晚暮悲獨(dú)坐，鳴鶗歇春蘭”的感慨。不過(guò)，不管他的抱負(fù)有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們都必須承認(rèn)，儒家的入世精神對(duì)其行事和詩(shī)文創(chuàng)作有著不小的影響，這也使其儒學(xué)人格得以凸顯。

二、從用典情況看儒家經(jīng)典對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文的影響

大量用典是謝靈運(yùn)詩(shī)文的一大特點(diǎn)，今人對(duì)謝氏用典的研究也頗為深入。韓國(guó)學(xué)者李光哲《謝氏用典之探析》詳盡統(tǒng)計(jì)了謝靈運(yùn)詩(shī)歌的用典來(lái)源，發(fā)現(xiàn)謝詩(shī)用《詩(shī)經(jīng)》典故最多［6］209；劉育霞、孫力平《論謝靈運(yùn)山水詩(shī)用典的特色及意義》從藝術(shù)技巧的角度探討了謝靈運(yùn)的用典情況，并從中得出謝靈運(yùn)思想為儒道并用的結(jié)論［7］；李雁《謝靈運(yùn)研究》從語(yǔ)言學(xué)的角度考察謝氏用典，并認(rèn)為其詩(shī)文中“三玄”語(yǔ)詞的大量出現(xiàn)說(shuō)明了其創(chuàng)作較多的受到玄風(fēng)的影響［8］。這些研究給筆者的啟示是：如果從謝靈運(yùn)詩(shī)文用典情況方面進(jìn)行考察，亦可證儒學(xué)對(duì)謝氏詩(shī)文創(chuàng)作有著積極影響。

（一）謝靈運(yùn)用典的來(lái)源和頻率

根據(jù)謝靈運(yùn)不同時(shí)期的作品，有研究者做過(guò)統(tǒng)計(jì)，謝氏引用儒家經(jīng)典多達(dá)340余次，其中僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用達(dá)133次，引用《周易》85次；其引用道家經(jīng)典達(dá)140余次，其中引用《莊子》100余次。據(jù)此得出“謝靈運(yùn)對(duì)儒家、道家經(jīng)典相當(dāng)熟悉，對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》尤其精熟”［9］的結(jié)論。

目前，在謝氏用典研究方面更為學(xué)界認(rèn)可的李光哲先生指出：“靈運(yùn)用典，經(jīng)史子集，無(wú)所不用。以使用次數(shù)之頻率多少而言，依次為：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》《易》?！保?］209李光哲最后的結(jié)論為：

思想方面，靈運(yùn)用了很多儒家經(jīng)典（《周易》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《尚書(shū)》等）、道家經(jīng)典（《老子》、《莊子》等）及佛典，清楚地顯示其思想的來(lái)源是儒、道、佛三家的思想。同時(shí)又受到以儒、道融合而道家為主的魏晉玄學(xué)思想的影響，所以靈運(yùn)思想可以說(shuō)是以道家為主，在詩(shī)中用典方面亦可以明顯看出這種傾向，即“三玄”的典故最多。并且引用諸史書(shū)中的人物故實(shí)，以呈現(xiàn)其思想［6］211－212。

田海風(fēng)和李光哲的結(jié)論略有不同，但都肯定了謝氏用典較多出自儒家這一事實(shí)。

（二）儒家經(jīng)典對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文的影響

通過(guò)分析謝靈運(yùn)詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典的情況，大致可以得出下面幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，謝靈運(yùn)對(duì)儒家經(jīng)典《周易》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《尚書(shū)》等的引用，展示了其對(duì)儒家經(jīng)典較為嫻熟的運(yùn)用技巧。另外，謝靈運(yùn)用典有時(shí)儒道融合，那么上面建立在謝詩(shī)某句對(duì)儒典某句征引一次的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的有效性就降低了，也就是說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)文用典在更大程度上受到了儒家經(jīng)典的影響。

第二，研究者一般把謝靈運(yùn)山水詩(shī)的寫(xiě)作歸納成敘事——寫(xiě)景——說(shuō)理的模式，而我們發(fā)現(xiàn)他的用典一般集中在詩(shī)歌的中部靠前位置和結(jié)尾兩句或四句。中部靠前位置一般援引儒家經(jīng)典來(lái)敘事，結(jié)尾兩句或四句一般引用道家經(jīng)典來(lái)說(shuō)理，而中間寫(xiě)景部分為了使語(yǔ)言清新則很少使用典故。由此可以推測(cè)謝氏在對(duì)待具體事務(wù)時(shí)的思考方式受儒學(xué)浸淫之深，而結(jié)尾的用典則只是玄言的尾巴。

第三，謝靈運(yùn)用典有時(shí)并不局限于儒典字面的意義，而是用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，“謂如己意而與事合”［10］。如《初發(fā)石首城》“白珪尚可磨，斯言易為淄”句，前句是謝靈運(yùn)將《詩(shī)經(jīng)·抑》“白珪之玷，尚可磨也”兩句揉為一句；后句是將《抑》中的“斯言之玷，不可為也”和《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“不曰白乎，涅而不緇”兩個(gè)典故糅合為一句。表達(dá)出誣陷之詞使人有口難辯的無(wú)奈。《從游京口北固應(yīng)詔》“皇心美陽(yáng)澤，萬(wàn)象咸光昭”句即是詩(shī)人消化了原典而折射出自己的色彩。這種不局限于原典的用法使用典的隨意性增大，更適合表達(dá)詩(shī)人的情感。當(dāng)然，這種情感既包括小我情感世界的牽動(dòng)，也體現(xiàn)了對(duì)待社會(huì)人生的思索。當(dāng)他不能很好地解決自我本體與社會(huì)群體之間的緊張關(guān)系時(shí)，就只有寄情山水了。這無(wú)疑也促成了其詩(shī)文儒道兼通旨趣的形成。

三、謝靈運(yùn)儒學(xué)文藝觀指導(dǎo)下的詩(shī)文創(chuàng)作

詩(shī)是美的化身，是詩(shī)人運(yùn)用自身的審美素養(yǎng)所制作的藝術(shù)產(chǎn)品。一首成功的詩(shī)歌，其主題內(nèi)容必然具備崇高純正之美，其審美對(duì)象必定能給人以審美的愉悅。元嘉文學(xué)的巨子——謝靈運(yùn)，將詩(shī)文的境界，自“人世”引入“自然”，物我、形神交融于一體，寓情于景，情自景出，自是有其詩(shī)味。如果我們了解了儒學(xué)對(duì)謝氏詩(shī)文主題內(nèi)容確定和意象選用的積極影響，則可證儒學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文審美意境的建構(gòu)有重要作用。

（一）儒學(xué)情性觀與謝靈運(yùn)詩(shī)文主題內(nèi)容的建構(gòu)

魏晉南朝時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)的思想統(tǒng)治地位解除，思想活躍，此時(shí)詩(shī)賦欲麗“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”［11］14。文學(xué)創(chuàng)作追求文字之華美，與技巧之細(xì)膩。不過(guò)，魏晉南朝文人對(duì)文學(xué)作品抒情、娛情功能的強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有完全脫離對(duì)儒學(xué)情性觀的繼承。

《禮記·禮運(yùn)》：“人者，天地之心也?！Y儀以為器，人情以為田，四靈以為畜。”在儒家看來(lái)，人是萬(wàn)物之靈，而人情又是靈中之靈。那么什么是人情呢？即《禮運(yùn)》篇所說(shuō)“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”情又從何處而來(lái)，再衍生出何物？《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·語(yǔ)叢二》簡(jiǎn)1—4說(shuō)：“情生于性，禮生于情，嚴(yán)生于禮，敬生于嚴(yán)……”性、情、禮三者關(guān)系可見(jiàn)一斑。儒家所重視的情，又如何來(lái)體現(xiàn)呢？《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·語(yǔ)叢四》簡(jiǎn)1：“言以詞，情以舊（久）。非言不讎，非德亡復(fù)?！鼻耙痪浼词钦f(shuō)言語(yǔ)以得體之詞而無(wú)危，情以持久而顯其真?？梢?jiàn)語(yǔ)言在傳情達(dá)意時(shí)所扮演的重要角色。而從后一句來(lái)看，“情”與“德”又密切相連。通過(guò)上面的敘述我們可以看到，先秦儒家重情，但又將情與禮、情與德緊密聯(lián)系起來(lái)。

兩漢獨(dú)尊儒術(shù)，先秦儒學(xué)中禮對(duì)情的制約作用被放大，而言辭的傳情達(dá)意功能也受到經(jīng)學(xué)的限制。而此時(shí)的揚(yáng)雄則獨(dú)樹(shù)一幟，遙接先秦，在《太玄》中說(shuō)：“文以見(jiàn)乎質(zhì)，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見(jiàn)矣。”強(qiáng)調(diào)了言辭對(duì)情感的表達(dá)作用。不過(guò)，在兩漢文學(xué)依附于儒學(xué)的大背景下，揚(yáng)雄也認(rèn)為人的喜、怒、樂(lè)、悲、懼五種情感和仁、義、禮、智、信五種品德相對(duì)應(yīng)，人的情感是應(yīng)該受到禮的節(jié)制的。

魏晉時(shí)期，文士們繼承了先秦儒家重視情感的文學(xué)創(chuàng)作特征。如曹植《七啟》說(shuō)：“夫辯言之艷，能使窮澤生流，枯木發(fā)榮。庶感靈而激神，況近在乎人情?！睆埲A《與何邵詩(shī)》其二說(shuō)：“是用感嘉貺，寫(xiě)心出中誠(chéng)。發(fā)篇雖溫麗，無(wú)乃違其情?！碧諟Y明《乞食》說(shuō)：“情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)?！备敌端斻憽氛f(shuō)：“潤(rùn)彼玄墨，染此弱翰。申情寫(xiě)意，經(jīng)緯群言。”此期文士對(duì)文學(xué)抒情性的重視在某種程度上是對(duì)儒學(xué)情性觀的復(fù)歸。

到了東晉，玄言時(shí)代到來(lái)，詩(shī)歌重“理”，文章“平典似《道德論》”。而謝靈運(yùn)的詩(shī)文創(chuàng)作則繼承了魏晉初期的傳統(tǒng)，重抒情言志。正如其在《山居賦》中所說(shuō)的“詩(shī)以言志，賦以敷陳”。他十分明確儒家文藝觀指導(dǎo)下的詩(shī)文的作用，而在他的山水文學(xué)作品中，也體現(xiàn)了其抒情言志的風(fēng)格。例如《白石巖下徑行田》：“小邑居易貧，災(zāi)年民無(wú)生。知淺懼不周，愛(ài)深憂在情?！斌w現(xiàn)了謝靈運(yùn)在災(zāi)年之中，作為父母官的他對(duì)災(zāi)民的同情和憂慮，也表達(dá)出自己想改善老百姓生活的政治愿望。

如果說(shuō)謝靈運(yùn)對(duì)老百姓的同情只是一時(shí)的憐憫的話，那么他在詩(shī)文中所流露的對(duì)親人和朋友的感情則是非常真誠(chéng)的。如寫(xiě)給謝瞻的《答中書(shū)》一詩(shī)：

伊昔昆弟，敦好閭里。我暨我友，均尚同恥。仰儀前修，綢繆儒史。亦有暇日，嘯歌宴喜。……凄凄離人，惋乖悼己。企佇好音，傾渴行李。矧乃良朋，貽我瓊玘。久要既篤，平生盈耳。申復(fù)情言，欣嘆互起。何用托誠(chéng)，寄之吾子。

詩(shī)人回首當(dāng)年烏衣之游時(shí)兄弟云集的熱鬧場(chǎng)面，如今大家卻天南海北，思念之情言及詩(shī)表，親情感人至深。而另一首《廬陵王墓下作》則表現(xiàn)了他對(duì)友情的珍重：

曉月發(fā)云陽(yáng)，落日次朱方。含凄泛廣川，灑淚眺連崗。眷言懷君子，沉痛結(jié)中腸。道消結(jié)憤懣，運(yùn)開(kāi)申悲涼。神期恒若在，德音初不忘。徂謝易永久，松柏森已行。延州協(xié)心許，楚老惜蘭芳。解劍竟何及，撫墳徒自傷。平生疑若人，通蔽互相妨。理感深情慟，定非識(shí)所將。脆促良可哀，夭枉特兼常。一隨往化滅，安用空名揚(yáng)？舉聲泣已灑，長(zhǎng)嘆不成章。

廬陵王乃宋武帝子劉義真，謝靈運(yùn)與之要好。這一首詩(shī)是動(dòng)了感情的，未至墓前，便已含悲；已至墓前，解劍灑淚。詩(shī)人對(duì)這位不幸遇害的少年王子，對(duì)這位情真意切的昔日友人，“長(zhǎng)嘆不成章”，令人讀之傷懷。

在謝詩(shī)中，除了表達(dá)對(duì)人與人之間情感的珍重，還抒發(fā)了自己懷才不遇的悲憤之情。如《過(guò)始寧墅》：

束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷。違志似如昨，二紀(jì)及茲年。緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅(jiān)。拙疾相倚薄，還得靜者便。剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期旋歸。且為樹(shù)枌槚，無(wú)令孤愿言。

全詩(shī)分三個(gè)層次，第一層表達(dá)自己的心志，第二次正寫(xiě)過(guò)舊宅，理舊居。最后一層表明一旦任滿，將隱遁故山的愿望。作者在詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比的手法，發(fā)出了對(duì)自身遭遇的不平之音。

謝靈運(yùn)是一位具有豪邁氣概和寂寞情懷的詩(shī)人，他借詩(shī)文抒發(fā)了或喜或悲的多重情感。從上面的論述可以發(fā)現(xiàn)，謝氏詩(shī)文的重抒情特點(diǎn)受到了先秦以來(lái)儒學(xué)情性觀的影響。

（二）儒學(xué)山水觀與謝靈運(yùn)詩(shī)文山水意象的選用

謝靈運(yùn)是第一位大力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，然而山水意識(shí)并不是從謝靈運(yùn)才有。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等作品中，有著豐富的山水意識(shí)。在儒家看來(lái)，既然人內(nèi)在的情感可以和品德想比附，那么外在的山水當(dāng)然也可以和人的品格修養(yǎng)緊密相連?！吨芤住ゅ控浴废笤唬骸吧缴嫌兴?。君子以反身修德?！币馑际巧缴嫌兴?，是蹇難的卦象，如果想除難，就要修德。山與水卦象的措置中，體現(xiàn)了反身修德的道德要求?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“子曰：‘智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水?！痹谝欢ǔ潭壬辖沂玖松剿o人的愉悅功能，而《孟子·告子上》：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！备怯盟畞?lái)比喻人性善惡、民心向背。《孟子·盡心上》：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”將水和“善言”對(duì)舉，反映了其對(duì)語(yǔ)言的重視。晉人李軌“水滿坎而后進(jìn)，人學(xué)博而后仕?！保?2］將水流的先河后海比附人博學(xué)后仕的漸進(jìn)性，其實(shí)是對(duì)先秦儒家山水意識(shí)的繼承。

受先秦兩漢儒家山水觀和萬(wàn)方多難時(shí)代背景的影響，魏晉南朝士人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)山水的政治寓義。如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？’”將山河的改變和國(guó)家的興亡聯(lián)系了起來(lái)。而陶淵明《擬古詩(shī)》其九稱：“種桑長(zhǎng)江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。……”也將山河的政治寓意引入詩(shī)中。

山河有了它的政治寓意，慢慢的儒家建功與素退的意識(shí)也逐漸滲透進(jìn)詩(shī)歌山水意象之中。《抱樸子·外篇·逸民》：“在朝者，陳力以秉事；山林者循德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也?！蛏街鹩?，水之珠貝，雖不在府庫(kù)之中，不給朝夕之用，然皆君之財(cái)也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國(guó)有乎？”出仕則盡忠，退隱則砥礪德行，這正是儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”進(jìn)處意識(shí)的集中反映。

就進(jìn)處意識(shí)對(duì)詩(shī)歌的影響來(lái)看，謝靈運(yùn)山水詩(shī)在精神寄托和山水意象的表現(xiàn)方面達(dá)到了充分的融合。如《登池上樓》：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。狥祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今！

此詩(shī)表現(xiàn)了謝靈運(yùn)因遭排擠，稱病歸山的情景。這里有孤芳自賞的情調(diào)，政治失意的牢騷，進(jìn)退不得的苦悶。謝靈運(yùn)由儒家入世觀到獨(dú)善其身心態(tài)的轉(zhuǎn)換，由山水意象所賦予的情感蘊(yùn)涵很好地展現(xiàn)出來(lái)，這也折射出儒家進(jìn)取意識(shí)與山水觀的結(jié)合。當(dāng)然，像《登池上樓》這樣通過(guò)山水意象客觀上表現(xiàn)出詩(shī)人儒家進(jìn)取意識(shí)的詩(shī)還很多，由于在前面探討謝靈運(yùn)儒學(xué)生命觀時(shí)已有所涉及，故不再贅述。

總之，在有著深厚儒學(xué)傳統(tǒng)的門閥世族中成長(zhǎng)起來(lái)的謝靈運(yùn)，不僅熟讀儒家經(jīng)典，精通儒家典故，他的詩(shī)文創(chuàng)作也在一定程度上受到了儒學(xué)文藝觀的影響。儒學(xué)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文創(chuàng)作的影響，值得作更深層次的探討研究。

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