李乾夫

（大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理 671003）

論思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

李乾夫

（大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理 671003）

思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)的提出是學(xué)界高度的理論自覺和其理論研究進一步深入的必然要求，也是對目前思想政治教育實踐所面臨的困境和挑戰(zhàn)的深刻回應(yīng)。對哲學(xué)基礎(chǔ)的致思必須是向后的，越是向后越能達到對事物本質(zhì)的認識。思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)分為三個層級，研究范式是原生性層級，它決定和影響著人們對思想政治教育學(xué)科的總體認識；元理論是統(tǒng)籌性層級，它對思想政治教育的其他內(nèi)容起統(tǒng)籌總攬和一般指導(dǎo)作用；理論基礎(chǔ)是特殊性層級，它在思想政治教育基本理論中處于基礎(chǔ)主導(dǎo)地位。

思想政治教育；哲學(xué)基礎(chǔ)；研究范式；元理論；理論基礎(chǔ)

20世紀80年代初，思想政治教育學(xué)科形成，至2005年被教育部作為馬克思主義理論一級學(xué)科下屬的一個二級學(xué)科固定下來。至今，歷經(jīng)了30年發(fā)展，學(xué)者們已經(jīng)對思想政治教育學(xué)科進行了多視角、多層面、多維度探討，在其學(xué)科建設(shè)和理論研究方面成果頗豐，不但有了較為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)隊伍，還形成了一定的學(xué)科群。然而，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和改革開放的不斷深化，思想政治教育實踐活動卻沒有隨著學(xué)科建設(shè)的不斷完善和研究成果的不斷豐富而表現(xiàn)出應(yīng)有的生命力，其學(xué)術(shù)的進一步研究似乎也陷入了一定困境，這使得我們不得不對思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)進行全面追問和深刻反思。

一、問題的提出

“哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式。自誕生以來，內(nèi)部便不斷發(fā)生著內(nèi)容和體系的革命”〔1〕，其精神實質(zhì)是不斷地追問。

哲學(xué)基礎(chǔ)是對一個事物進行溯根求源的反思和追問，屬于本體論范疇。當我們得出一個事物存在和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)時，這個哲學(xué)基礎(chǔ)也就是該事物合理性存在的邏輯起點，也是對該事物進行研究的理論實踐基礎(chǔ)。這是一個反向思考的過程，因為只有事物發(fā)展至一定高度和一定階段，或在未來進一步發(fā)展和實踐中遇到困境和質(zhì)疑時，人們才會反過來思考其哲學(xué)基礎(chǔ)是什么這個本原性問題。那么我們是否可以在事物發(fā)展之初或未發(fā)之時就把哲學(xué)基礎(chǔ)弄清，以使對事物的認識和實踐能夠一帆風(fēng)順呢？回答是否定的，因為這不符合我們對事物認識不斷深化和實踐不斷深入的邏輯理路。這就好比我們對一個事物的發(fā)展首先有了一個頂層設(shè)計，然后按部就班地進行事物的認識和實踐一樣。實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復(fù)和無限發(fā)展是人類對事物發(fā)展認識和實踐的不變真理。所以，事物一定高度和一定階段的發(fā)展是對之進行哲學(xué)基礎(chǔ)追問的前提，對其哲學(xué)基礎(chǔ)的追問是為了把對事物的認識和實踐不斷推向前進。

思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么這一問題是人們在思想政治教育一定程度發(fā)展基礎(chǔ)上的追問和反思。馬克思主義視域下的思想政治教育和馬克思主義具有同樣的歷史，“1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的正式發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，也標志著無產(chǎn)階級思想政治教育的正式形成”〔2〕。而思想政治教育系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化的確立卻一直到1983年，理論研究上以張蔚萍和張俊南合著的《思想政治工作概論》〔3〕為代表，政策支持上以教育部確定的“思想政治教育學(xué)”學(xué)科名稱和“思想政治教育專業(yè)”專業(yè)名稱為標志。思想政治教育學(xué)科歷經(jīng)30年的建設(shè)發(fā)展，無論是在基礎(chǔ)理論研究、分支學(xué)科建設(shè)還是在科研隊伍建設(shè)、實踐活動體系等方面都取得了長足的進步和發(fā)展。然而，在對思想政治教育“中心論”“萬能論”的糾偏過程中和對其“附屬論”“無用論”的回應(yīng)過程中，思想政治教育理論研究的進一步深入、學(xué)科建設(shè)的進一步完善和實踐活動的進一步有效展開方面，似乎陷入了困境或遇到了一定的障礙。這主要表現(xiàn)在思想政治教育研究方法論的不斷走向“枯竭”導(dǎo)致其理論創(chuàng)新的越發(fā)困難；思想政治教育分支學(xué)科的不斷細化彰顯其基礎(chǔ)理論研究的越發(fā)貧乏；思想政治教育實踐的不斷形式化造成其生命力的越發(fā)弱化。這使得對思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)進行全面追問和反思成為必須和可能，通過不斷的追問和反思，我們不僅可以確定思想政治教育合理性存在的邏輯起點，又可以不斷完善思想政治教育研究工作開展的理論基礎(chǔ)，從而為思想政治教育實踐活動提供旺盛的生命力。所以，這種反思和追問不僅僅是理論工作者高度的理論自覺和理論研究進一步深入的必然要求，更是對目前思想政治教育實踐所面臨的困境和挑戰(zhàn)的深刻回應(yīng)。

二、思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)的層級結(jié)構(gòu)

思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是具有層級結(jié)構(gòu)的，從高到低分為三個層級：原生性層級；統(tǒng)籌性層級；特殊性層級。

（一）研究范式是思想政治教育的原生性層級哲學(xué)基礎(chǔ)

“范式”一詞首先由托馬斯·庫恩提出，是指人們對某一科學(xué)進行研究所持有的共同學(xué)術(shù)理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等。隨著人們對某一科學(xué)認識的不斷深入和實踐的不斷展開，研究范式也會隨之不斷地發(fā)生變化，而研究范式的轉(zhuǎn)向，意味著人們對這一科學(xué)的學(xué)術(shù)理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

思想政治教育的研究范式是思想政治教育的原生性層級哲學(xué)基礎(chǔ)。原生性強調(diào)的是對某物的認識研究得以系統(tǒng)進行的最高邏輯起點，是我們反思該事物發(fā)展的阿基米德點或支點。思想政治教育的不同研究范式，決定和影響著人們對思想政治教育學(xué)科的總體認識，包括其學(xué)術(shù)理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等，以及由此形成的思想政治教育學(xué)科體系、研究對象、基本范疇、基本理論等。

我們知道，在思想政治教育的建設(shè)發(fā)展過程中，其主導(dǎo)研究范式發(fā)生了從“社會哲學(xué)范式”到“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)變〔4〕。在“社會哲學(xué)范式”基礎(chǔ)上的思想政治教育研究強調(diào)的是思想政治教育的社會性和工具性，這種研究范式下的思想政治教育及其研究成果對我們的社會主義革命和建設(shè)發(fā)揮了“生命線”的作用，同時其學(xué)科建設(shè)也成就斐然。在“人學(xué)范式”研究基礎(chǔ)上的思想政治教育強調(diào)的是人的主體性的充分發(fā)揮，不僅要推動社會的全面發(fā)展，更要促進人的全面發(fā)展?！皬纳鐣l(fā)展的最終目的看，人類歷史的發(fā)展最終必須表現(xiàn)和落實為每個個體的發(fā)展”〔5〕。在這一研究范式的轉(zhuǎn)向下，人們對思想政治教育的總體認識和研究發(fā)生了深刻變革。如在人學(xué)理論框架下，形成了思想政治教育人學(xué)理論體系，主要以萬光俠著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》〔6〕和一系列博士論文——《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)》《思想政治教育的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)》《思想政治教育目的的研究——基于馬克思主義人學(xué)視角》《思想政治教育主體性研究》等為標志；在人學(xué)研究范式中，促使了人們對思想政治教育學(xué)科的重構(gòu)思考，加大了對馬克思主義人學(xué)理論依據(jù)的挖掘力度和對人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的論證力度，以及在思想政治教育基礎(chǔ)研究方面和應(yīng)用研究方面的分支學(xué)科研究的拓展。這樣“人學(xué)理論對于思想政治教育來講具有了特殊的意義，是思想政治教育的基礎(chǔ)理論”〔7〕。

在這里，我們要強調(diào)注意的一點是，思想政治教育的研究范式本身是在特定的實踐環(huán)境和特殊的社會實踐層面中歷史地形成的。在特定的歷史條件下，任何超越或滯后于現(xiàn)實實踐目的的研究存在都可能對實踐起到一定的阻礙作用，只有從當下現(xiàn)實實際出發(fā)，才能對社會的進步和實踐目的的達成起到良好的助益。所以，隨著社會歷史的發(fā)展，思想政治教育的實踐環(huán)境條件以及實踐層面有了很大的變化，思想政治教育如果按照原來的研究模式進行，勢必削弱其實踐價值和生命力，導(dǎo)致思想政治教育研究的進一步拓展出現(xiàn)困難，于是在反思基礎(chǔ)上只能轉(zhuǎn)換其主導(dǎo)研究范式。所以，思想政治教育的研究范式從社會哲學(xué)范式向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)向，是對原來社會哲學(xué)范式下思想政治教育研究成果的繼承、超越、拓展和深化。

（二）元理論是思想政治教育的統(tǒng)籌性層級哲學(xué)基礎(chǔ)

“元”的英文為“meta”，其意為“在……之后”，后來引申為“超越”。20世紀以來，“元”便被廣泛運用于不同學(xué)科，冠于某一具體學(xué)科和名詞之前，如元美學(xué)、元倫理學(xué)、元問題、元思考等，來表示對某一學(xué)科現(xiàn)有理論或概念的更高形式的邏輯思考，意指對現(xiàn)有邏輯思辨的超越，這種在已有理論后研究的理論我們稱之為元理論，這是一種批判的眼光和審視態(tài)度，是對理論的理論，其致思方式是向后的。

思想政治教育元理論研究的展開，標志著思想政治教育發(fā)展的高度的“學(xué)科自我意識”的萌動，這種學(xué)科自我意識的產(chǎn)生只能是在學(xué)科發(fā)展達到一定高度的時候才可能產(chǎn)生的。在一個學(xué)科發(fā)展達到一定程度，而進一步發(fā)展和研究成為困難或在實踐中陷入困境時，人們便會用批判的眼光和態(tài)度反過來審視在其發(fā)展過程中所形成的這些理論，“當某一學(xué)科在試圖建立自己的元理論時，總是意味著該學(xué)科的建設(shè)遇到困境和陣痛”〔8〕。上面我們已作過論述，在不同的歷史時期人們處于不同的實踐層面，人們對思想政治教育的認識也主要局限于某一主要研究范式。隨著實踐環(huán)境和條件的變化與實踐的不斷展開和深入，人們對思想政治教育主導(dǎo)研究范式也將發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。在不同的研究范式下，必然會產(chǎn)生出不同的思想政治教育理論體系，而對不同研究范式下的不同研究理論成果進行后研究，相應(yīng)的就會形成不同的思想政治教育元理論。所以，這種元理論的發(fā)展總是“滯后”的，也只能是滯后的，因為它本身就是對在思想政治教育實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想政治教育理論進行再研究的理論，這也由元理論向后的致思方式所決定。拋開這種向后的思維，離開思想政治教育的基本理論成果，思想政治教育的元理論就將成為空中樓閣和無源之水。

這里我們還要強調(diào)一點，思想政治教育研究理論是思想政治教育元理論形成的前提，也就是說必須先有思想政治教育的相關(guān)研究理論，才有對這些研究理論進行再研究的元理論，但思想政治教育元理論一旦形成，它就具有了一般形上學(xué)的意義，具有普遍的指導(dǎo)意義，這個時候思想政治教育元理論就成了思想政治教育理論研究和實踐的一般原則，從而具有了統(tǒng)籌性和總攬性，亦即一般性。我們在界定“思想政治教育”這一核心概念的時候，往往會把它和“思想政治教育學(xué)”區(qū)別開來，其中以邱偉光和張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》〔9〕一書中的區(qū)分最具代表性，認為思想政治教育是一項實踐活動，而思想政治教育學(xué)是以思想政治教育實踐活動為研究客體的科學(xué)，前者解決的是做什么和怎么做的問題，后者解決的是是什么和為什么的問題。我們需要指出的是，對思想政治教育和思想政治教育學(xué)作區(qū)分是必要的也是合理的，但思想政治教育本身不應(yīng)僅僅是一項實踐活動，它是一門科學(xué)，其中還包括規(guī)律性的認識?！坝捎谏鐣髁x思想政治教育奠定在馬克思主義理論與無產(chǎn)階級革命實踐的堅實基礎(chǔ)上，因此本身就蘊涵著按照社會發(fā)展和人的全面發(fā)展需要，提高社會整體與個人思想道德素質(zhì)和文明程度的規(guī)律的理性認識?！J定思想政治教育本身就是一門科學(xué)，是完全正確的、不容否定的；把思想政治教育理論的學(xué)科定名為思想政治教育，絕非一時的疏忽”〔10〕。我們在這里作這樣的強調(diào)主要目的是為了指出思想政治教育元理論本身屬于思想政治教育學(xué)研究的范疇，它具有獨立的地位和價值，是思想政治教育學(xué)的理論構(gòu)成和思想政治教育理論的理論基礎(chǔ)，對思想政治教育的其他內(nèi)容起統(tǒng)籌總攬和一般指導(dǎo)作用。

（三）理論基礎(chǔ)是思想政治教育的特殊性層級哲學(xué)基礎(chǔ)

思想政治教育的理論基礎(chǔ)是其特殊性層級哲學(xué)基礎(chǔ)，在思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)的層級結(jié)構(gòu)中居于最低層級。作為理論基礎(chǔ)，它必然普遍存在于一切思想政治教育中并貫穿于思想政治教育始終。與思想政治教育的具體理論相比，它們的適應(yīng)范圍、作用方式都不相同，思想政治教育的理論基礎(chǔ)制約具體理論，具體理論體現(xiàn)理論基礎(chǔ)；理論基礎(chǔ)以具體理論為其存在和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，具體理論以理論基礎(chǔ)為主導(dǎo)。

我們可以通過理論基礎(chǔ)的完善程度來衡量一門學(xué)科發(fā)展的成熟程度。一門成熟的學(xué)科，必然具有完善的理論基礎(chǔ)，反之亦然，因為理論基礎(chǔ)只可能在學(xué)科發(fā)展到一定程度上產(chǎn)生，并隨著學(xué)科的發(fā)展而完善。我們知道，思想政治教育學(xué)科是馬克思主義理論一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，這在某種意義上已經(jīng)決定著學(xué)科的特定內(nèi)涵——馬克思主義學(xué)科。所以，把馬克思主義作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)已成為學(xué)界的共識，但是如何在龐大的馬克思主義范圍內(nèi)確定思想政治教育的直接理論依據(jù)學(xué)界又爭論不一，這又涉及到思想政治教育的研究范式問題。思想政治教育在社會哲學(xué)研究范式下，其理論依據(jù)是馬克思主義的意識形態(tài)理論，因為它強調(diào)的思想政治教育為社會、為國家、為黨的服從和服務(wù)，是“治黨、治國”的科學(xué)，所以其社會性、工具性作用突出。在人學(xué)研究范式下，思想政治教育的理論依據(jù)是馬克思主義人學(xué)理論，它強調(diào)的是人的主體性的發(fā)揮，它所要達到的是人的自由全面發(fā)展?！翱梢哉f，馬克思主義是迄今唯一真正以解放全人類為使命并尋找到實現(xiàn)的現(xiàn)實道路的思想理論”〔11〕。基于此，我們可以明確無產(chǎn)階級歷史使命理論、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、階級分析和階級斗爭理論、社會主義思想的灌輸與傳播理論等都是馬克思意識形態(tài)理論的組成部分。而人的需要、人性、本質(zhì)、發(fā)展、信仰等都屬于馬克思人學(xué)理論的組成部分。我們同樣需要強調(diào)指出，馬克思意識形態(tài)理論和人學(xué)理論不是截然相對的，因為思想政治教育的人學(xué)研究范式不是對社會哲學(xué)研究范式的否定，而是對社會哲學(xué)研究范式的超越、拓展和深化，我們說研究范式的轉(zhuǎn)向，只是指我們以人學(xué)作為主導(dǎo)研究范式取代社會哲學(xué)作為主導(dǎo)研究范式的地位，特別是在現(xiàn)階段，完全拋開思想政治教育的社會性和工具性需要是不可取的。

三、思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)的進一步追問

在論述研究范式、元理論、理論基礎(chǔ)作為思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)時，我們都是從思想政治教育實踐活動出發(fā)的。不容否認，對于每一個事物的真理性認識或理性認識，都源于實踐，實踐是認識事物的源泉同時也是檢驗對事物真理性認識的唯一標準。不論是研究范式、元理論還是理論基礎(chǔ)，都來源于思想政治教育實踐，通過思想政治教育實踐活動，它們又進一步得到了完善和發(fā)展，因為思想政治教育本身并不是一個先驗的存在，而是歷史的、現(xiàn)實的存在。那么我們能不能把實踐或思想政治教育實踐作為思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)呢？答案是否定的。我們強調(diào)三點：第一，哲學(xué)基礎(chǔ)是事物在本體論意義上的存在，也就是說它關(guān)系并決定著該事物的產(chǎn)生、運動、變化和發(fā)展，并體現(xiàn)該事物的特殊本質(zhì)；第二，哲學(xué)基礎(chǔ)探討的思維是向后的思維，必須是事物發(fā)展到某一高度，實踐達到某一層面才使這種探討成為可能；第三，由前兩點決定的哲學(xué)基礎(chǔ)的表達只能是一種形而上的抽象，而不能是形而下的器物。關(guān)于第三點我們要加以一定說明，所謂形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)并不是要脫離實踐談?wù)軐W(xué)基礎(chǔ)，而是強調(diào)哲學(xué)基礎(chǔ)必須是在實踐基礎(chǔ)上的一種理性認識，并且是通過了實踐檢驗的理性認識，這種理性認識成為我們實踐進一步展開的規(guī)范和指導(dǎo)。在明確了這三點之后，把實踐或思想政治教育實踐作為思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)都明顯不可取。

思想政治教育學(xué)科是馬克思理論一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，那能不能把馬克思主義直接作為思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)呢？答案依然是否定的。馬克思主義是一個宏大的學(xué)科理論體系，其下設(shè)有六個二級學(xué)科，雖然我們強調(diào)對馬克思主義理論進行研究的整體性，但各個二級學(xué)科又有各自不同的研究對象與核心內(nèi)容。如果把馬克思主義直接作為思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，則不能體現(xiàn)思想政治教育本身的特點和特殊性。所以我們只能把思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)放在其研究范式上，并作為原生性層級哲學(xué)基礎(chǔ)，因為它是思想政治教育的根本，涉及對思想政治教育進行研究的學(xué)術(shù)理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話語體系等。具體研究范式下的理論基礎(chǔ)則成了思想政治教育特殊性層級哲學(xué)基礎(chǔ)，因為它直接指導(dǎo)思想政治教育研究及實踐活動的開展。

思想政治教育的研究范式和元理論之間有什么邏輯關(guān)系呢？其實思想政治教育研究范式也屬于思想政治教育元理論范疇，在對思想政治教育具體研究理論的后研究中，必然會得出思想政治教育研究范式這一元理論。但在思想政治教育元理論中，其研究范式具有根本性和統(tǒng)籌性。研究范式的轉(zhuǎn)向，致使元理論也將隨之改變，包括思想政治教育的本質(zhì)、研究對象、研究方法、結(jié)構(gòu)體系、范疇體系等這些元理論內(nèi)容。所以，可以這么認為，元理論是對具體理論的“后思考理論”，而研究范式是對元理論的“后思考理論”，是元理論的理論。在這個邏輯關(guān)系中，后者是在更高一級上的邏輯存在和理論抽象，前者是后者邏輯存在和理論抽象的基礎(chǔ)。

把思想政治教育的理論基礎(chǔ)、元理論和研究范式作為思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，這樣的思考會不會把思想政治教育帶入一種建立在抽象或先驗基礎(chǔ)上的存在呢？答案依然是否定的。我們從不否定實踐和認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，思想政治教育實踐活動是對思想政治教育一切認識的來源，但實踐的目的是為了對事物達到真理性的認識，這種真理性認識反過來指導(dǎo)我們更好地實踐。我們對思想政治教育哲學(xué)基礎(chǔ)的探究，不是讓我們回到實踐的原點，而是為了找到對思想政治教育進行思考的邏輯起點，這種致思的方向是向后的，即向后思考，因為只有不斷地超越對事物原來的認識，只有不斷地在原來認識基礎(chǔ)上抽象，我們才越能形成對事物本質(zhì)的認識，才越是事物哲學(xué)基礎(chǔ)所在。

〔1〕宗海勇，潘晴雯.交往實踐：思想政治教育話語體系的哲學(xué)基礎(chǔ)探析〔J〕.湖北社會科學(xué)，2011（11）:179-181.

〔2〕張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2006：54.

〔3〕張蔚萍，張俊南.思想政治工作概論〔M〕.西安：陜西人民出版社，1983.

〔4〕張耀燦.推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換〔J〕.思想教育研究，2010（7）：3-6.

〔5〕李乾夫.思想政治教育價值的“正”性解讀〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2013，12（1）:45-48.

〔6〕萬光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔7〕顏軍.馬克思人學(xué)理論：思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)〔J〕.求實，2013（10）:80-83.

〔8〕王智慧.范式轉(zhuǎn)換與思想政治教育原理的創(chuàng)生〔J〕.傳承，2010（6）：42-49.

〔9〕邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理〔M〕.北京：高等教育出版社，1999.

〔10〕平章起，梁禹祥.思想政治教育基本理論問題研究〔M〕.天津：南開大學(xué)出版社，2010：32.

〔11〕董雅華.論思想政治教育的規(guī)訓(xùn)性與解放性：一種對思想政治教育特性的哲學(xué)探究〔J〕.東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（2）:10-16.

（責(zé)任編輯 張 成）

On the Philosophical Basis of Ideological and Political Education

LI Qianfu
（College of Politics,Law,Economics and Management,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

The formation of the philosophical basis of ideological and political education is not only regarded as a highly theoretical consciousness of the academia and an inevitable requirement with further studying on this theory,but also a profound response to the current difficulties and challenges of the ideological and political education practice.Thoughts on the philosophical basis must be backward,and the more it is backward,the better we can understand the nature of things.Philosophical basis of ideological and political education is divided into three levels:research paradigm is the primordial level which decides and influences the overall understanding of ideological and political education;meta-theory is the co-ordinating level which conducts ideological and political education and other related content;theoretical basis is the special level which is in a dominant position of the basic theories of ideological and political education.

ideological and political education;philosophical basis;research paradigm;meta-theory;theoretical basis

G641

A

1672-2345（2014）09-0064-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.014

2014-03-14

2014-05-26

李乾夫，副教授，博士研究生，主要從事思想政治教育和少數(shù)民族哲學(xué)思想研究.