我國(guó)涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)制約因素分析
——以宗教為考察維度

曾曉陽(yáng)，李冬蓮

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

我國(guó)涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)制約因素分析
——以宗教為考察維度

曾曉陽(yáng)，李冬蓮

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

佛教在印度本土式微后，中國(guó)事實(shí)上已成為世界佛教的中心。但藏傳佛教的復(fù)興不僅未能促進(jìn)涉藏問(wèn)題的有利解決，反而成為制約我國(guó)涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”。將這種戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“正能量”的一種可行思路是，重視藏傳佛教信眾的心理認(rèn)同，加強(qiáng)藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭(zhēng)取宗教文化認(rèn)同，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。

涉藏問(wèn)題；藏傳佛教；話語(yǔ)權(quán)；制約因素

盡管西藏的發(fā)展有目共睹，但這種發(fā)展并沒(méi)有產(chǎn)生普遍的國(guó)際認(rèn)同。在涉藏問(wèn)題上，西方存在著嚴(yán)重的“誤讀”。之所以出現(xiàn)這種狀況，其中一個(gè)重要原因在于，中國(guó)在當(dāng)代涉藏問(wèn)題上，還沒(méi)有建構(gòu)起能夠使世人理解和接受的較有說(shuō)服力的話語(yǔ)體系。

話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題歸根結(jié)底是認(rèn)同問(wèn)題，是服人心的問(wèn)題。西藏分裂集團(tuán)之所以能在國(guó)際上顛倒黑白、擾亂國(guó)際視聽(tīng)，乃至占據(jù)道德制高點(diǎn)，是因?yàn)樗@得了廣泛的國(guó)際同情與支持。這些力量之所以會(huì)對(duì)分裂集團(tuán)產(chǎn)生“認(rèn)同”，主要有兩方面的原因：其一，西方由來(lái)已久的“西藏情結(jié)”以及藏傳佛教在西方日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)影響，在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的個(gè)體宗教心理認(rèn)同；其二，基于現(xiàn)實(shí)政治利益而產(chǎn)生的認(rèn)同，把涉藏問(wèn)題作為敲打中國(guó)的一張牌〔1〕。本文旨在從宗教心理認(rèn)同方面對(duì)我國(guó)涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的制約因素進(jìn)行分析，在厘清藏傳佛教的發(fā)展現(xiàn)狀、分析信眾群體與現(xiàn)實(shí)影響的基礎(chǔ)上，提出若干具有操作性的策略與建議。

一、藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

（一）藏傳佛教在藏區(qū)發(fā)展迅速

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，與西方世界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于無(wú)神論中國(guó)的刻板印象截然相反，各種權(quán)威數(shù)據(jù)均表明，在全球宗教復(fù)興的大背景下，中國(guó)正日益成為新興的“宗教大國(guó)”。傳統(tǒng)主流宗教的增長(zhǎng)、新興宗教的崛起以及民間信仰的復(fù)興相互交織。中國(guó)已成為世界上最大的宗教商品提供者〔2〕。改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)宗教政策的調(diào)整，宗教氛圍的寬松，包括藏傳佛教在內(nèi)的各種宗教都獲得了很大的發(fā)展空間。“西藏各族人民群眾的宗教信仰自由得到充分保障。中央人民政府先后將西藏的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、哲蚌寺、色拉寺、薩迦寺等著名宗教活動(dòng)場(chǎng)所列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前西藏共有1 700多處宗教活動(dòng)場(chǎng)所，僧尼約4.6萬(wàn)人，僧俗信教群眾每年都組織和參加薩噶達(dá)瓦節(jié)等各種各樣的宗教和傳統(tǒng)活動(dòng)，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達(dá)百萬(wàn)人次以上”〔3〕。最能反映我國(guó)藏傳佛教發(fā)展的典型例子是四川甘孜州色達(dá)縣喇榮五明佛學(xué)院。1980年，晉美彭措上師在喇榮溝這個(gè)荒無(wú)人煙的地方，創(chuàng)辦了該道場(chǎng)，當(dāng)時(shí)只有32名學(xué)員。時(shí)至今日，該道場(chǎng)已發(fā)展成世界上規(guī)模最大的藏傳佛教修習(xí)場(chǎng)所，鼎盛時(shí)期信眾過(guò)萬(wàn)人。“在此出家的人，有名校教授、醫(yī)生、律師、4A廣告公司的部門總監(jiān)、富二代、海歸博士，也有十幾歲就遠(yuǎn)離紅塵的少年，還有先后看破紅塵，來(lái)此尋求人生終極答案的三口之家”〔4〕。

（二）藏傳佛教是西方的新興宗教

從國(guó)際上來(lái)看，“西藏情結(jié)”與西藏?zé)嵴脚d未艾。對(duì)于西方人而言，西藏具有地理與精神上的雙重意義。雪域高原壯美神奇的自然景觀給人以震撼：雪山高聳巍峨；天空寧?kù)o深邃。不僅如此，西方人也視西藏為地球上最后一片精神的凈土與人性的綠洲、最后一塊杜絕物質(zhì)侵占精神世界的土地。“數(shù)百年來(lái)，我們認(rèn)為西藏人是富有道德感、心地善良而單純的民族，他們沒(méi)有受到現(xiàn)代文明的污染，遠(yuǎn)離任何邪惡的玷污”〔5〕。被物質(zhì)文明侵蝕的西方世界，失卻了精神家園，他們需要尋找心靈的寄托、靈魂的歸宿，希望得到活佛高僧的拯救，而為了獲得這一拯救，西方人認(rèn)為他們責(zé)無(wú)旁貸地要“拯救”流亡藏人以及藏傳佛教。西方人的“拯救夢(mèng)”與流亡藏人的“藏獨(dú)夢(mèng)”不禁暗合。因此，喇嘛、活佛、袈裟等藏傳佛教符號(hào)在西方成了某種神圣性的文化表征?；罘鸶呱蔀楸姸辔鞣饺隧敹Y膜拜的對(duì)象；香格里拉的幻想充斥著西方的各類媒介、扎根于西方的大眾文化，《西藏度亡經(jīng)》《西藏生死書(shū)》《第三只眼》《西藏七年》等，成為經(jīng)久不衰的暢銷書(shū)。

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，藏傳佛教在西方獲得了很大發(fā)展，尤其在美國(guó)，發(fā)展勢(shì)頭最為迅猛。達(dá)賴?yán)镌诿绹?guó)已成為家喻戶曉的明星人物，他主持的法會(huì)，參與者動(dòng)輒超過(guò)二十幾萬(wàn)。藏傳佛教在西方的忠實(shí)信徒遍布各個(gè)階層，其中不乏優(yōu)秀學(xué)子、好萊塢明星、政界要人、專家學(xué)者。

二、藏傳佛教的信眾群體分析

藏傳佛教的信眾大體可分為三個(gè)板塊。

（一）中國(guó)大陸與港澳臺(tái)地區(qū)的信眾

這是中國(guó)政治版圖內(nèi)的信眾，構(gòu)成了藏傳佛教信眾的主體。佛教在印度本土式微后，中國(guó)事實(shí)上已成為佛教的中心，西藏自治區(qū)則是該信仰板塊的核心。這里信眾數(shù)量龐大、宗教發(fā)展態(tài)勢(shì)積極、宗教經(jīng)濟(jì)繁榮。在港澳臺(tái)地區(qū)，包括藏傳佛教在內(nèi)的各種信仰更是普遍、持久。

（二）海外華人信眾

這部分信眾與中國(guó)存在著民族、語(yǔ)言、血緣、歷史等諸多聯(lián)系，同時(shí)，他們又融入了所在國(guó)的社會(huì)。這種特殊身份使得他們能較好地充當(dāng)藏傳佛教傳播的互譯者：既能把中國(guó)佛教的真實(shí)情況告訴海外，增進(jìn)所在國(guó)民眾的中國(guó)認(rèn)知，也能對(duì)所在國(guó)的對(duì)華政策施以某種影響。

海外華人信眾尤其值得關(guān)注的是流亡藏胞。這個(gè)群體構(gòu)成了“藏獨(dú)”最堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。1959年，由于“藏獨(dú)”勢(shì)力的裹脅、欺騙，少數(shù)藏胞追隨偽政府進(jìn)入印度，輾轉(zhuǎn)漂泊異鄉(xiāng)。目前，流亡藏胞總數(shù)約17萬(wàn)，主要分布于印度（11萬(wàn)多），在尼泊爾、錫金、歐美等地也有少量藏胞散居〔6〕。印度法律規(guī)定流亡藏胞不能入印度國(guó)籍、不能擁有財(cái)產(chǎn)、土地，只能租借。在歐美雖沒(méi)有這種歧視性限制，但流亡藏胞總體上是社會(huì)邊緣人群。

（三）外國(guó)信眾

藏傳佛教的外國(guó)信眾分布于各個(gè)階層，其中不乏社會(huì)精英。如普林斯頓大學(xué)的高材生、總統(tǒng)學(xué)者獎(jiǎng)?wù)碌弥鞲裎髁_茲。他曾于印度出家，佛學(xué)素養(yǎng)深厚。他花了12年時(shí)間研究出藏文輸入法，將藏文《大藏經(jīng)》輸入電腦，并刻錄成光盤免費(fèi)贈(zèng)送10余萬(wàn)張。好萊塢明星競(jìng)相以皈依活佛為時(shí)髦，影星李察·基爾即是典型。他每年都前往印度達(dá)蘭薩拉（偽政府所在地）求法，也曾閉關(guān)靜修。他控制的基金會(huì)支助了許多境外涉藏機(jī)構(gòu)。美國(guó)著名大學(xué)中的一些涉藏學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中，許多重要的猶太裔藏學(xué)家具有特殊的“西藏情結(jié)”，他們是美國(guó)涉藏政策與“藏獨(dú)”活動(dòng)的重要智庫(kù)。他們都曾皈依某著名活佛，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)、研究佛法。這些人因其學(xué)術(shù)成就而成為“西藏通”，在涉藏問(wèn)題上往往扮演意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用。代表人物有印第安納大學(xué)的Sperling、哥倫比亞大學(xué)的Barnett、凱斯西部保留地大學(xué)的戈?duì)査固沟取?/p>

應(yīng)該看到，這些人同情或支持“藏獨(dú)”，更多地是出于個(gè)體的宗教心理認(rèn)知與體驗(yàn)，而非政治因素。厘清這一點(diǎn)很重要，這是我們對(duì)癥下藥、開(kāi)展有針對(duì)性工作的認(rèn)識(shí)前提〔1〕。

三、藏傳佛教或已成為我國(guó)的戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”

（一）藏傳佛教已成維穩(wěn)的不確定因素

藏傳佛教是中華民族文化的有機(jī)組成部分，我們?cè)试S它在國(guó)家政策法律法規(guī)的范圍內(nèi)健康發(fā)展。但是，“藏獨(dú)”勢(shì)力卻別有用心地借機(jī)向國(guó)內(nèi)進(jìn)行滲透，其黑手已伸向少數(shù)寺廟。在其煽動(dòng)教唆脅迫下，境內(nèi)少數(shù)信徒公然對(duì)抗國(guó)家法律、破壞社會(huì)安定。2009年以來(lái)，在藏區(qū)發(fā)生的僧尼系列自焚事件即是明證。自焚事件是偽政府在政治上黔驢技窮的表現(xiàn)。其意圖無(wú)非是通過(guò)這種“悲劇性表演”，吸引國(guó)際輿論關(guān)注，迫使中央接受偽政府為接談對(duì)象，從而在事實(shí)上為“藏獨(dú)”制造政治合法性依據(jù)。

“藏獨(dú)”分子除了在少數(shù)寺廟進(jìn)行非法活動(dòng)外，還處心積慮地利用各種民間佛教組織發(fā)展其勢(shì)力。這類民間組織往往以“學(xué)會(huì)”“協(xié)會(huì)”等面目出現(xiàn)。一些接受過(guò)境外間諜訓(xùn)練、披著袈裟的“藏獨(dú)”分子滲透其中。其慣用手法是請(qǐng)某個(gè)頗有影響的高僧大德開(kāi)展法會(huì)，吸收善男信女，并從中物色為其效力的人選。這類法會(huì)還借助互聯(lián)網(wǎng)傳播，影響甚大。實(shí)際上，這些所謂的“學(xué)會(huì)”“協(xié)會(huì)”已發(fā)展為分裂勢(shì)力的外圍組織，而參與法會(huì)的一些高僧大德與善男信女往往被他們的宗教外衣所蒙蔽，成了無(wú)辜的犧牲品。這些現(xiàn)象似乎印證了釋迦牟尼當(dāng)年所言：末法時(shí)代，毀我佛法者，穿我衣者！

（二）西方炒作“宗教迫害”問(wèn)題抹黑中國(guó)

以美國(guó)為首的西方國(guó)家為遏制中國(guó)的和平崛起，在國(guó)際上大肆炒作所謂的西藏宗教信仰、人權(quán)等議題，制造中西之間的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知分歧，強(qiáng)化西方“無(wú)神論中國(guó)”的制度偏見(jiàn)。這些國(guó)際反華勢(shì)力將涉藏問(wèn)題進(jìn)行政治化運(yùn)作，如在國(guó)會(huì)通過(guò)涉藏法案、各類政要“接見(jiàn)”達(dá)賴?yán)?、“藏?dú)”分子在各種國(guó)際場(chǎng)合游說(shuō)公關(guān)等等，不一而足。經(jīng)過(guò)幾十年處心積慮的炒作，這些反華反共勢(shì)力已在很大程度上左右了涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

藏傳佛教的西漸，客觀上為“藏獨(dú)”活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)?！安鬲?dú)”勢(shì)力充分地利用了西方對(duì)藏傳佛教的信仰，并將其轉(zhuǎn)化成政治資源，從而獲得了廣泛的同情與支持。在其同情者眼中，“藏獨(dú)”分子這股分裂祖國(guó)的政治勢(shì)力儼然成為因受“宗教迫害”而出走的政治流亡者。

中國(guó)是儒佛道與許多民間信仰的中心，擁有眾多的信眾、繁榮的宗教經(jīng)濟(jì)、寬松多元的宗教氛圍。然而這一切不僅未能成為增進(jìn)國(guó)家利益的有利因素，反而在國(guó)際背負(fù)上了沉重的“無(wú)神論中國(guó)”的罵名。這恰恰反映出我國(guó)宗教海外輻射力的不足?？陀^而言，包括宗教信仰自由在內(nèi)的涉藏問(wèn)題確已成為21世紀(jì)中國(guó)的“軟肋”。如何將這種戰(zhàn)略“負(fù)資產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“正能量”，使之成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的建設(shè)性力量？這是我們必須面對(duì)的一個(gè)戰(zhàn)略選擇。

四、加強(qiáng)藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭(zhēng)取宗教文化認(rèn)同

（一）藏傳佛教統(tǒng)戰(zhàn)的重要性

回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，但凡中國(guó)處于國(guó)力強(qiáng)盛、民族自信的歷史時(shí)期，都出現(xiàn)了中外宗教交流的盛況。一方面，中國(guó)積極接納域外宗教并合和共生；另一方面，中國(guó)真誠(chéng)地向域外傳播宗教文化。這種頻繁的宗教互動(dòng)，不僅成就了中國(guó)自身，也建構(gòu)了周邊世界?！懊慨?dāng)中國(guó)試圖在東西、海陸兩個(gè)方向的對(duì)外關(guān)系中采取積極有為的政策時(shí)，宗教亦常常扮演著開(kāi)拓者與中介者的角色。舉世聞名的‘絲綢之路’不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，亦是一條名副其實(shí)的信仰之路。而傳統(tǒng)東亞世界就不僅是一個(gè)以中國(guó)為中心的文化圈、朝貢圈、貿(mào)易圈，亦是一個(gè)以中國(guó)為中心的信仰圈”〔7〕。

中華民族的偉大復(fù)興，既有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事層面的涵義，也包括文化層面的輸出與認(rèn)同。儒佛道與民間信仰在世界范圍內(nèi)的傳播，能夠在世界上起到對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)體系的培土固根的維系作用，是中國(guó)文化發(fā)展的生態(tài)基地及草根植被〔7〕。

“爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂的斗爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)生，并且認(rèn)真看待文化和宗教多元主義已成為21世紀(jì)最重要的外交政策挑戰(zhàn)之一”〔8〕。通過(guò)宗教領(lǐng)域的統(tǒng)戰(zhàn)，爭(zhēng)取信眾的宗教認(rèn)同，并進(jìn)而占據(jù)道德制高點(diǎn)、獲取話語(yǔ)權(quán)，這一“被遺忘的治國(guó)術(shù)”在今天已日益突顯出現(xiàn)實(shí)意義。我們完全可以通過(guò)藏傳佛教這一精神紐帶，凝聚海內(nèi)外信眾的民心與力量，改變國(guó)際上“無(wú)神論中國(guó)”的刻板印象，塑造一個(gè)更為包容、多元、積極的國(guó)際形象。這不僅可在一定程度抵消各種反華反共勢(shì)力的負(fù)面炒作，也是中國(guó)文化“走出去”的應(yīng)然之意。通過(guò)藏傳佛教的統(tǒng)戰(zhàn)工作，我們可在宗教領(lǐng)域構(gòu)筑起一條捍衛(wèi)國(guó)家利益的隱性文化防線。

（二）具體策略和建議

1.打造朝覲中心

中國(guó)境內(nèi)擁有許多佛教圣地、圣跡、圣物，如布達(dá)拉宮、大昭寺、佛教圣湖與神山、佛指與佛牙舍利子等。要充分利用好這些寶貴資源，將中國(guó)打造成藏傳佛教的朝覲中心。吸引海內(nèi)外的信眾來(lái)中國(guó)，通過(guò)他們的親身感受向國(guó)際社會(huì)講述中國(guó)故事，反擊國(guó)際輿論對(duì)我國(guó)宗教狀況的無(wú)端攻擊。

2．“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”

境外有不少影響廣泛的活佛，在他們周圍凝聚了眾多虔誠(chéng)的信眾?？紤]到這些活佛大都年事已高，應(yīng)作為今后統(tǒng)戰(zhàn)的重點(diǎn)。通過(guò)做他們的工作，可收“四兩撥千斤”之效。我們可創(chuàng)造條件將其“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，與我國(guó)境內(nèi)佛教界開(kāi)展互動(dòng)交流，并且通過(guò)這些有影響力的活佛將真實(shí)的中國(guó)人權(quán)、宗教情況介紹給國(guó)際社會(huì)。

流亡印度的藏胞在印度只具有“難民”身份，他們中的絕大多數(shù)處于社會(huì)邊緣地位，生活窘迫，其中不乏思念故土的藏胞。對(duì)于這部分藏胞，我們要積極地創(chuàng)造條件，讓他們返回故土，并盡可能地創(chuàng)造條件讓他們過(guò)上幸福生活。如果這種形式的統(tǒng)戰(zhàn)能形成一定的時(shí)間與空間效應(yīng)，則可收到統(tǒng)戰(zhàn)的奇效。

3．“走出去”

鼓勵(lì)中國(guó)的高僧大德、活佛“走出去”，與境外的活佛開(kāi)展對(duì)話、交流，與境外的信眾建立聯(lián)系。境內(nèi)的活佛對(duì)宗教國(guó)情有長(zhǎng)時(shí)間的體察，通過(guò)他們以身說(shuō)“法”，能取得較好的效果。

中國(guó)佛協(xié)、學(xué)術(shù)界繼續(xù)大步走出去；繼續(xù)辦好藏文化交流團(tuán)、世界宗教領(lǐng)袖會(huì)議、世界佛教論壇、世界宗教和平會(huì)議、佛教界開(kāi)展的人道主義援助等活動(dòng)，以各種靈活多樣的形式，向世界傳遞中國(guó)聲音，樹(shù)立“信仰中國(guó)”的宗教形象。

4.要做好部分“藏獨(dú)”分子的宗教統(tǒng)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取一批、孤立一批、打擊一批的目標(biāo)

“藏獨(dú)”集團(tuán)內(nèi)部并非整齊劃一、鐵板一塊，他們由于教派與地域而存在尖銳的矛盾。大體上可分為“元老派”與“少壯派”?！霸吓伞笔悄切┰缒曜冯S偽政府流亡印度的人，有些已過(guò)世，在世的也年事已高。他們對(duì)西藏的歷史有較多了解，并且經(jīng)過(guò)幾十年的折騰，他們中的多數(shù)已看清了大勢(shì)，明白分裂沒(méi)有出路。對(duì)于這批人，我們完全可以利用包括宗教統(tǒng)戰(zhàn)在內(nèi)的各種方法爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，壯大愛(ài)國(guó)力量，削弱“藏獨(dú)”的群眾基礎(chǔ)?？紤]到這些人已至暮年，故此事宜盡早開(kāi)展，以爭(zhēng)取主動(dòng)?！安鬲?dú)”中的“少壯派”往往是那些在海外出生且接受西式教育的新生代。他們的生活與思想方式均已西化，加之對(duì)西藏的歷史與現(xiàn)狀所知甚少，所以他們的思想與行為都很激進(jìn)，是“藏獨(dú)”的中堅(jiān)力量。對(duì)于這批人，我們要繼續(xù)開(kāi)展針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)〔1〕。

5.在“西藏情結(jié)”與“西藏?zé)帷钡谋尘跋?，做好外?guó)信眾的統(tǒng)戰(zhàn)工作，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義

以藏傳佛教為精神紐帶，改善其對(duì)華認(rèn)知，將其納入中華文化大認(rèn)同的框架，這不僅對(duì)“藏獨(dú)”勢(shì)力的外國(guó)同情力量可以釜底抽薪，而且對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“走出去”，無(wú)疑具有重要的戰(zhàn)略意義。

6.繼續(xù)努力營(yíng)造多元宗教共生共榮的氛圍，向國(guó)際社會(huì)展示我國(guó)容納世界多元信仰的氣度與自信

現(xiàn)代社會(huì)的英明領(lǐng)導(dǎo)，不僅在于他能迎接現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、全球化帶來(lái)的各種沖擊，而且還在于他能夠處理好與少數(shù)民族的關(guān)系，能夠以一種平常心、一種不亢不卑的態(tài)度來(lái)理解、欣賞宗教。如果只突出科學(xué)主義、物質(zhì)主義，如果對(duì)少數(shù)民族的文化理解不夠，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)太膚淺，那這個(gè)文明要變成世界重大文明中間的一部分，就會(huì)有很大困難〔9〕。如果海內(nèi)外各種宗教信眾群體在中國(guó)文化這個(gè)大熔爐中都能找到精神依歸，那么就可對(duì)國(guó)際上炒作中國(guó)人權(quán)與宗教問(wèn)題的勢(shì)力進(jìn)行有力的反擊。

此外，還應(yīng)注意，我們?cè)谧霾貍鞣鸾探y(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)，應(yīng)偏重于民間路徑，改變以往重官方輕民間、重精英輕草根的傾向。實(shí)踐表明，官辦宗教往往下力甚多，收效甚微。

〔1〕曾曉陽(yáng)，李冬蓮.我國(guó)涉藏問(wèn)題國(guó)際話語(yǔ)權(quán)芻議〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，13（5）：50-53.

〔2〕徐以驊，鄒磊.“信仰中國(guó)”：宗教與中國(guó)公共外交和兩岸關(guān)系〔J〕.公共外交季刊，2012（9）：46-47.

〔3〕國(guó)務(wù)院新聞辦白皮書(shū).西藏和平解放60年〔EB∕OL〕.（2011-07-11）〔2014-01-23〕.http：∕∕news.xinhuanet.com∕mil∕2011-07∕11∕c_121652459.htm.

〔4〕易立競(jìng).索達(dá)吉堪布下山〔J〕.人物周刊，2014（15）：32-42.

〔5〕ORVILLE Schell.Searching for Shangri-La from the Hima?layas to Hollywood〔M〕.New York:Henry Holt&Company, 2000：226.

〔6〕伍懿雯.移居印度藏胞價(jià)值觀變化探析：以婚姻家庭、信仰價(jià)值觀為主〔J〕.暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，34（11）：14-19.

〔7〕卓新平，徐以驊，劉金光，等.對(duì)話宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略及公共外交〔J〕.世界宗教文化，2012（4）：33-38.

〔8〕SCOTT M.Thomas.The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Relations：Struggle for the Soul of the Twenty-First Century〔M〕.New York:Pal?grave Macmillan，2005：16.

〔9〕杜維明.文明對(duì)話的發(fā)展及其世界意義〔J〕.南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)，2003（1）：42-43.

（責(zé)任編輯 張 成）

Analysis of Restrictive Factors of Chinese International Discourse Power for the Tibetan Matter:From a Religious Perspective

ZENG Xiaoyang,LI Donglian
（Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

After Buddhism declining in India,China has become the center of world Buddhists.However,the resurgence of Tibetan Buddhism fails to turn into an advantage to solve the Tibetan matter;instead,it is a constraint to discourse power of Tibetan matter as a kind of"negative asset".Transforming this strategic"negative asset"into"positive energy"can be a feasible way to value Buddhist′s psychology identity,reinforce united front work of Tibetan Buddhism,strive for the religious cultural identity,and occupy the high point of moral.

Tibetan matter;Tibetan Buddhism;discourse power;restrictive factors

G647

A

1672-2345（2014）09-0059-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.013

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目（14XMZ027）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項(xiàng)目（13XJC850004）

2014-06-25

2014-07-01

曾曉陽(yáng)，副教授，博士，主要從事當(dāng)代涉藏問(wèn)題、民族地區(qū)教育問(wèn)題研究.