【摘要】 “耶瑪”是涼山彝民對裝飾“花花”的統(tǒng)稱，即漢語中的裝飾紋樣或圖案。彝族是一個有著極高審美品位的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，彝人創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)，如服裝、銀器、漆器、銅器等，而飾于其上的“耶瑪”種類豐富、配色鮮艷大膽，更是別有一番韻味。本文試圖以人的視覺感受和心理反應(yīng)為基礎(chǔ)來探討涼山彝族裝飾圖紋造型之形式美。

【關(guān)鍵詞】 涼山彝族；“耶瑪”；裝飾紋樣；形式美

[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、涼山彝族“耶瑪”的物質(zhì)載體及其分類

彝人愛美，這在涼山彝族傳統(tǒng)的衣食住行等方面的生活器具中都有完美的體現(xiàn)。衣——涼山彝族自治州下轄1市16縣，可粗分為三個方言區(qū)（1），不同的方言區(qū)衣飾異彩紛呈、各有韻味；食——漆食器是彝人最傳統(tǒng)的飲食器具，涼山地區(qū)的傳統(tǒng)漆食器是一種以木或皮為胎，其上用土漆繪以裝飾紋樣的生活用具；住——涼山的彝人喜愛在自家的房梁上涂繪精美的圖案，就連外墻墻體上也被習(xí)慣性的畫上了各種裝飾元素，最常見的是羊角紋、菱形幾何紋等；行——涼山到處是山，過去人們以馬為車，因此，擁有一副精美的馬鞍就成了彝族人的驕傲，于是當(dāng)?shù)厝吮闱‘?dāng)?shù)乩卯?dāng)?shù)刎S富的漆樹資源做土漆，用以繪制馬鞍上精美的圖案。

此外，彝人酷愛銅銀飾器，并在銀銅飾器的表面上雕刻各種精美的“耶瑪”。近些年來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)劂y飾文化迅速崛起，火把節(jié)期間，在布拖縣城隨處可見全身穿戴銀飾的漂亮姑娘，銀飾不僅是財富的象征，更彰顯了女子的高貴氣質(zhì)。

“藝術(shù)源于生活”——涼山地區(qū)的裝飾圖紋也是直接取材于日常生活。涼山的彝人對存在于他們周圍的事物有著別樣的情感。于是，他們將自己對動物花草、日月星辰等的感性印象通過理性的認(rèn)識概括成為“符號”，永遠(yuǎn)地記錄下來。概括起來，這些符號主要分為植物紋、動物紋、器物紋、幾何紋、吉祥紋及人物紋六大類。植物紋主要有蕨芨草、太陽花、索瑪花、南瓜子、伸經(jīng)草等各種花草紋，涼山北部的甘洛縣及周邊地區(qū)人酷愛在他們的服飾上手工繡上各種花草紋；動物紋類圖案在“依諾”和“所地”方言區(qū)中占據(jù)了當(dāng)?shù)胤椉y樣的大多數(shù)，較常見的有羊角紋、雞冠紋、馬齒紋、牛角紋、牛眼紋、蟹紋等，除此之外，鷹、虎紋在漆器中也有出現(xiàn)；器物紋樣常見的有窗格紋、石階紋、石磨紋、印章紋、火鐮紋、錢幣紋等；幾何紋中，如日月紋、波浪紋、漩渦紋、棱形紋、星紋、折線紋等是彝族人常用的紋樣；在彝族的銀器上，刻繪了壽字紋、喜鵲紋、鳳凰紋、龍紋（2）等吉祥紋樣，表達(dá)了彝民族安居樂業(yè)、期盼幸福的生活態(tài)度；人物紋在彝族紋飾中出現(xiàn)不多，僅見漆器裝飾中曾繪有支格阿龍圖、（3）射日圖。

二、涼山彝族“耶瑪”的形式美特征

形式美是指“構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲）以及它們的組合規(guī)律（如整齊、比例、對稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣的統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特性，即具有審美價值的抽象形式?！盵1]89涼山彝族的“耶瑪”運(yùn)用了寫實(shí)、夸張與變形等手法，通過這些手法刻畫的圖案一方面在本質(zhì)上保留了物象原型的自然形態(tài)特征，另一方面又適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)了該物象的獨(dú)特個性。不過，能將上述如此多樣的圖紋類型統(tǒng)一于一件完整的器具之上而又不讓人眼花繚亂，這是彝人審美之高超與過人的所在——內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合。彝族“耶瑪”作為一種裝飾紋樣，大量出現(xiàn)于彝族器物用具中，但它在不同器物類型中的構(gòu)成形式又不盡相同，概括起來，其主要包含的美學(xué)形式法則如下：

（一）多樣統(tǒng)一

這一法則體現(xiàn)了自然和人類的生存原則[2]，是美的基本規(guī)范與要求，以使藝術(shù)品的整體、部分之間達(dá)到和諧為最終目的。其中，“多樣”是指整體中各個部分在形式上所呈現(xiàn)出來的千差萬別，“統(tǒng)一”則是體現(xiàn)了各部分之間的關(guān)聯(lián)性、和諧性與共性。多樣統(tǒng)一法則在彝族的裝飾用具中大量存在，彝人善于在裝飾形式上利用幾何形狀的天然統(tǒng)一和穩(wěn)定感使復(fù)雜多變的“耶瑪”紋樣在整個器物的造型中得到統(tǒng)一。如圖1所示，工匠們習(xí)慣性在腦海中將任何形狀的器物用幾何形對其進(jìn)行分割，之后再進(jìn)行細(xì)節(jié)方面的創(chuàng)作。

在色彩運(yùn)用上，彝人也有自己內(nèi)在的審美形式法則。彝族素有著名的“三色”文化，三色分別指代黑、紅、黃，但是各個方言區(qū)不同人群的用色習(xí)俗不盡相同。以服裝為例，在當(dāng)代彝人社會中，越來越多的年輕人喜愛艷麗、明亮、多彩的衣飾，那么彝人又是如何將豐富多變的色彩統(tǒng)一起來的呢？行走在涼山，很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象——年輕女性的服裝多是以大紅、亮藍(lán)、綠色等鮮艷的顏色做底色，再以黃色、橘色等暖色做點(diǎn)綴；中老年婦女衣裳多是黑色、藏藍(lán)色為底，少量飾以藍(lán)、紫等冷色點(diǎn)綴。不管男女老少，黑色（4）幾乎是必不可少的。在涼山考察之時，筆者也曾問過幾位手藝人關(guān)于服飾用色與年齡關(guān)系的問題，得到的答案與上述基本吻合。如圖2所示，這位女孩正趕往2013年當(dāng)?shù)匾妥寤鸢压?jié)的選美現(xiàn)場，由圖可見，該女子所著服飾以大紅色為基底色，藍(lán)色和黃色是裙子的裝飾色，裙子的下面兩節(jié)分別為黑色、紅色。整套服裝用色在形體上既有大塊的色彩，又有線性的點(diǎn)綴色，使色塊在大、小、點(diǎn)、線、面上自如地變化。遠(yuǎn)望，身體、衣裳、銀飾三位一體，形成一對完美的組合；近看，銀飾的各個部位刻上了精美的圖案，衣裳的領(lǐng)、袖、襟、前胸、側(cè)擺等部分亦繡上了各種精美的“耶瑪”紋樣。

彝族的裝飾藝術(shù)遵循一定的秩序與規(guī)則以便其和諧統(tǒng)一，但同時又不拘泥于規(guī)則，在統(tǒng)一中盡顯其豐富與多樣，體現(xiàn)了彝族人民極高的審美品格。

（二）均齊與平衡

均齊，即均衡齊整之意，是同形同量的組合，體現(xiàn)出秩序和理性，穩(wěn)定、安靜、平衡是其傳達(dá)給人的視覺感受。平衡，體現(xiàn)了力學(xué)的原則，以同量不同形的組合，形成穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)[3]120，它就像杠桿一樣，以一點(diǎn)作為中心支柱，四周物態(tài)在形體、大小、輕重、長短上不一，它們依靠內(nèi)在的張力達(dá)成某種平衡與穩(wěn)定中又富有活潑變化的美感。追求平衡感與穩(wěn)定感，是人類的天性，原始人在造物之初便自然地將生活用器造成了左右、上下平衡對稱之器物，繪于其上的裝飾紋樣亦如此。不僅是人類追求平衡感、穩(wěn)定感，在宇宙自然之間，一花一葉、各類動物、日月星辰無不以均齊平衡的秩序而存在。人類對于平衡感的追求，與其說是人類的天性需求，不如將之理解為人對于自然萬物的形態(tài)經(jīng)感性印象上升為理性認(rèn)識的結(jié)果。

均齊平衡的紋飾營構(gòu)法則在涼山地區(qū)隨處可見。以圖3為例，這是甘洛地區(qū)頭帕上常見的刺繡圖案，這些圖案都以索瑪花葉為創(chuàng)作原型。初看這些刺繡紋樣都根據(jù)各自內(nèi)在的結(jié)構(gòu)兩兩對稱以使整個圖案給人以平衡穩(wěn)定的視覺感受，但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)幾乎每一對對稱的紋飾形態(tài)都有所不同，這些變化或表現(xiàn)于色彩運(yùn)用中，或在葉的形狀與方向上?？傊?，其結(jié)果就是使頭帕在整體視覺效果上給人富有變化中的平衡秩序之美感。

遵循均齊、平衡的秩序規(guī)則還可以較好地襯托中心。如圖4所示，這是昭覺縣某銀器店看到的銀飾，據(jù)店主“爾古依鐵”介紹，這片銀飾用于貼合在圓盤八方帽的四周，通常情況需要4個這樣的飾件才能貼滿一周?？梢钥吹竭@片帽飾的主體“耶瑪”為羊角紋，其次有許多幾何的花葉紋、無數(shù)的點(diǎn)、許多點(diǎn)組成的線形以及喜鵲紋。這些裝飾“耶瑪”分為上中下三層，下層是許多密集而連續(xù)的線條，最終構(gòu)成了流線型方塊面；中層是由許多大小等一的羊角紋和無數(shù)的幾何點(diǎn)、線、圓組成的長形方塊；最上一層飾刻了6只羊角紋與兩只左右對稱的喜鵲紋。三層紋飾嚴(yán)格地講究對稱、均衡的秩序，在制作過程中，銀匠有意的利用喜鵲來襯托中心一大一小兩只羊角紋，這樣不僅能達(dá)到美觀的藝術(shù)化效果，同時又賦予一定的吉祥寓意，喜鵲象征幸福、歡樂，羊是當(dāng)?shù)仄毡轱曫B(yǎng)的家禽，象征著財富與豐收。

均齊與平衡法則使裝飾圖案的造型端莊穩(wěn)重，同時，不完全拘泥于此法則又讓器物的細(xì)節(jié)多彩豐富起來，這便是裝飾美尺度的體現(xiàn)。彝人對于均齊與平衡形式法則的認(rèn)同和喜愛，既表現(xiàn)了彝人對于自然萬物的尊重，亦是“秩序與理性”觀念在審美形式上的表現(xiàn)。

（三）比例與尺度

比例指各個部分彼此之間的對比關(guān)系，美的產(chǎn)生跟局部與整體、部分與部分間的協(xié)調(diào)密切相關(guān)。尺度，是對象的整體或局部與人的生理或人所習(xí)見的某種特定標(biāo)準(zhǔn)之間的大小關(guān)系，是物與人（或其他易識別的不變要素）之間相比，不需涉及具體尺寸，完全憑感覺上的印象來把握。任何一件產(chǎn)品都需經(jīng)過一系列的度量、計算、反復(fù)考慮各種比例關(guān)系，比例的考究不僅是技術(shù)問題，而且是形式美的問題。技術(shù)尺度與結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)，裝飾紋飾的比例和尺度更多地與視覺、美相關(guān)。在美學(xué)中，最經(jīng)典的比例分配理論莫過于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“黃金分割律”了，著名的帕特農(nóng)神殿、巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔等經(jīng)典建筑成果都是以該理論為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的。

涼山的彝人沒有提出過系統(tǒng)的分割理論，他們一切與造物相關(guān)的行為全憑自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和潛意識里對物象本體的把握。他們看似隨意地將一種“耶瑪”圖案布置在器物的某個地方，但其實(shí)在此之前，他們已經(jīng)有了對于“耶瑪”的位置、大小與比例方面的考究。以服飾為例，當(dāng)?shù)厝讼矏墼谝骂I(lǐng)、前襟、袖口、下擺繡上精美的“耶瑪”，但一般情況下前襟部位的紋飾最多，袖口和衣領(lǐng)處的紋飾相對少一些，下擺則最少，有些服飾基本不繡下擺。眾所周知，衣服的前襟是人眼最容易捕捉到的部位，彝人便設(shè)法讓此處奪人眼球，除了在技術(shù)上將此處裁剪設(shè)計得獨(dú)特之外，繡上“耶瑪”便是最好的辦法了。

（四）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是一種有秩序的連續(xù)，韻律指任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)識的關(guān)系[4]97。節(jié)奏具有表面形式性，形體、色彩、聲音等的連續(xù)與反復(fù)體現(xiàn)了一種不斷展示的節(jié)奏，韻律具有內(nèi)在旋律性，能給人以情趣，滿足人的精神享受。

彝族的“耶瑪”圖案多以連續(xù)紋樣或散點(diǎn)排列的形式出現(xiàn)，連續(xù)反復(fù)的圖案如同音樂一般飛躍、跳動，給人以強(qiáng)烈的吸引力。如圖5所示，在涼山的漆器和服飾刺繡、銀銅飾等圖案中，紋樣形式的連續(xù)與反復(fù)、色彩的重復(fù)與呼應(yīng)、線條分割的節(jié)拍……如詩如樂般，充滿著自由激情的韻律，勃發(fā)著生命之美。

四、結(jié)語

美產(chǎn)生于形式[5]173，形式之美不僅是事物的自然物理屬性，又表現(xiàn)了人的某種能力——理性與秩序。多樣統(tǒng)一、均齊與平衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等法則不僅是涼山彝族“耶瑪”圖案形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是圖案之美、造物之美的根源，是千百年來當(dāng)?shù)厥炙嚾俗杂X或不自覺地恪守、運(yùn)用和追求的不成文的規(guī)范。然而時代在發(fā)展，審美也在悄然發(fā)生變化，當(dāng)?shù)氐难b飾藝術(shù)將面臨巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。立足于彝族文化，提煉和歸納出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)創(chuàng)作理念，將優(yōu)秀的藝術(shù)形式加以發(fā)揚(yáng)，并形成自己獨(dú)特的體系，這對于保護(hù)和發(fā)掘當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)有著積極的作用。

注釋：

（1）“圣扎”方言區(qū)、“所地”方言區(qū)、“依諾”方言區(qū)。

（2）彝族銀飾上的龍鳳圖主要以吉祥的寓意存在，因此將其列為吉祥紋類。

（3）射日英雄，傳說中的彝族祖先。

（4）當(dāng)?shù)啬J(rèn)著一條不成文的習(xí)俗：五節(jié)百褶裙的第一節(jié)和倒數(shù)第二節(jié)需做成黑色。

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[4]伯特·哈姆林.建筑形式美的原則[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1982.

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作者簡介：許艷，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士研究生。