郭 宏

(四川大學(xué)，四川 成都 610063)

作為一門年輕的學(xué)科，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在取得了令人矚目成就的同時(shí)，新形勢(shì)為這一學(xué)科更科學(xué)更完善的發(fā)展，帶來(lái)了新的機(jī)遇，提供了廣闊的開(kāi)拓空間?！爸匾晫?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的‘地域性’特征，進(jìn)而做針對(duì)性的改進(jìn)和提高，對(duì)這個(gè)年輕的學(xué)科有著積極的意義?！保?］凸顯地域性特征，越來(lái)越成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)業(yè)界許多熱愛(ài)這一事業(yè)的同仁們共同思考并力圖推進(jìn)的課題。

將地域文化教學(xué)融入到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，早已不是一個(gè)新鮮的話題。不少?gòu)氖逻@一研究的學(xué)者也多有論述，筆者在這里不一一引述。對(duì)于漢語(yǔ)文化教學(xué)，早在1989年趙賢洲先生就提出了“文化導(dǎo)入說(shuō)”［2］。之后又有陳光磊(1992年)、董樹(shù)人(1995年)、魏春木和卞覺(jué)非(1992年)、呂必松(1992年)、張占一(1990年)等學(xué)者分別從文化功能、語(yǔ)言本位、跨文化交際，甚至教材編寫(xiě)等角度，對(duì)漢語(yǔ)文化教學(xué)所應(yīng)遵循的原則、范圍、方法進(jìn)行了梳理和論證。這其中雖還存在一些爭(zhēng)議和有待進(jìn)一步完善之處，但“在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中注入和語(yǔ)言密切相關(guān)的文化內(nèi)容”［3］已是業(yè)界的共識(shí)。這其中，張占一先生提出并論證了交際文化和知識(shí)文化的概念，詳實(shí)而明確地界定了兩者之間的范圍和其中的必然聯(lián)系。雖然有學(xué)者對(duì)張先生的分類法提出了質(zhì)疑，但筆者認(rèn)為，“兩種不同文化背景培養(yǎng)出來(lái)的人在進(jìn)行交際時(shí)，那些不會(huì)對(duì)某詞、某句的理解和使用產(chǎn)生直接影響的文化背景知識(shí)。雙方或一方不會(huì)因?yàn)槿狈@種文化知識(shí)背景而產(chǎn)生誤解。”［4］的知識(shí)文化，正切合了筆者所要表述的地域文化的慨念。

四川是中國(guó)改革開(kāi)放后最早推行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的地域之一，在三十多年的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)了來(lái)自世界各大洲的成千上萬(wàn)的外國(guó)留學(xué)生。作為中國(guó)西南地區(qū)最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，四川自古以來(lái)就有著得天獨(dú)厚的地域文化優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在以至將來(lái)，四川必將是海外留學(xué)生們向往并匯聚之地。重視并加強(qiáng)四川對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的地域文化研究，并將地域文化有機(jī)地融入到實(shí)際教學(xué)中，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

一、四川地域文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

1．歷史沿革中鑄就的獨(dú)特蜀文明

四川的古蜀文化是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要區(qū)系文化，是在中國(guó)古代文明的起源時(shí)代所形成的比肩于長(zhǎng)江、黃河兩個(gè)流域文明的古蜀文明。這里曾有著古蜀時(shí)期延續(xù)達(dá)九代的繁榮的開(kāi)明王朝時(shí)期;有著秦漢政治經(jīng)濟(jì)作用下新生的以漢文化為主流，具有濃郁地方特色并不斷演變發(fā)展的蜀文明。是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、手工業(yè)興盛、文化繁榮的地域。

古蜀先民用他們的智慧和勤勞創(chuàng)造出了博大而奇絕的蜀文明，留下了被譽(yù)為“世界九大奇跡”的三星堆、金沙空前絕后高度發(fā)達(dá)的青銅文明;留下了都江堰造福于子孫后代的舉世聞名的水利工程。而縱貫西南諸地，懸附于懸崖絕壁之上，直達(dá)身毒(今印度)的“西南絲綢之路”，更是打通了通往外界的橋梁，將中原文化、世界文明連接起來(lái)，造就出了四川盆地的萬(wàn)業(yè)興盛。這里出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，打出了世界上最早的天然氣井臨邛“火井”;這里有著世界上最早的錦繡絲織品“蜀錦”，世界上最早發(fā)明和使用的雕版印刷術(shù);這里還有中國(guó)最早的由蜀郡太守文翁創(chuàng)建的地方官辦學(xué)堂“文翁石室”。茶的出現(xiàn)和茶文化的誕生，更是將蜀文化傳向世界，影響至今。幾千年的歷史沿革，四川以其豐富而獨(dú)特的文化聞名于世，留下的寶貴文化遺產(chǎn)更是枚不勝舉。三星堆、武侯祠、杜甫草堂、望叢祠、蜀王永陵、劍門古道、三蘇祠、峨眉山、樂(lè)山大佛、鶴鳴山等等，不一而足。這些古跡以及潛藏于內(nèi)的深厚的文化底蘊(yùn)，又與現(xiàn)今日益興旺發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明交相輝映，更是我們?nèi)≈槐M的文化泉源。

2．特殊地理環(huán)境中形成的豐富人文風(fēng)情

地處中國(guó)西南腹地，長(zhǎng)江上游的四川，有著獨(dú)特的自然環(huán)境及豐富絢爛的人文景致。四川地跨青藏、云貴高原、橫斷山脈和秦嶺，地勢(shì)由西向東逐階傾斜，正好處于中國(guó)西南交匯，南北過(guò)度的走廊地帶。數(shù)千年的滄桑變遷，更是吸納并揉和了東西南北不同民族、不同地域、不同文化。

天下山水之勝在蜀。四川的自然風(fēng)光多姿而奇美，是擁有世界自然文化遺產(chǎn)和國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)最多的省份。人間仙境九寨溝、夢(mèng)幻黃龍、秀麗峨眉山、幽靜青城山、多姿貢嘎山、雪山之女四姑娘山;還有自然造化的蜀南竹海、神奇“香格里拉”、風(fēng)情桃坪羌寨、海螺溝的冰川、塔公草原的遍地野花．．．．．．錦繡名勝，數(shù)不勝數(shù)。如此迷人的自然風(fēng)光，滋養(yǎng)著五十二個(gè)民族，孕育出了豐富多姿的民族風(fēng)情，積淀下了深厚的文化內(nèi)涵。這里有著民族風(fēng)情濃厚的川藏情韻，傳唱久遠(yuǎn)的《康定情歌》留給世人無(wú)盡遐想;羌民族古老的碉樓聳立在雪山之巔，見(jiàn)證著這個(gè)遠(yuǎn)古西羌風(fēng)雨歷程的涅槃;大涼山的彝族火把節(jié)、瀘沽湖的摩梭風(fēng)情，都在延續(xù)著古老而多姿的民族文化，并向世人展示著古老與現(xiàn)代的交融，自然與文明相長(zhǎng)的質(zhì)樸之美。取之不盡，回味悠長(zhǎng)。

3．傳統(tǒng)風(fēng)物中蘊(yùn)含的深厚地域文化色彩

“巴蜀亦沃野”(司馬遷《史記·貨殖列傳》)。四川土地肥沃，氣候溫和，自古以農(nóng)為本，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，造就了蜀地萬(wàn)業(yè)興盛?！皳P(yáng)子江中水，蒙頂山上茶”，四川是茶的故鄉(xiāng)，是進(jìn)行茶葉貿(mào)易最早的地方，也是茶文化的起源地。而中國(guó)人飲茶的習(xí)俗正是始于蜀，且代代相傳，風(fēng)靡天下，具有濃郁地域特色的茶文化更是四川傳統(tǒng)習(xí)俗最直接的表現(xiàn)。“食在中國(guó)，味在四川”，川菜是中國(guó)四大菜系之一，“一菜一格，百菜百味”的風(fēng)格早已享譽(yù)世界。四川又是酒文化的發(fā)祥地，濕潤(rùn)的氣候，深厚的文化底蘊(yùn)醞釀出了中國(guó)八大名酒中的“六朵金花”——五糧液、劍南春、郎酒、瀘州老窖、全興大曲、沱牌曲酒。因此而衍生出的川酒文化更是浸映出了蜀人熱情而執(zhí)著的性情。有著三百多年歷史的四川地方戲劇“川劇”，更是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一顆璀璨的明珠，其變臉、吐火、踢慧眼等藝術(shù)形式，令人叫絕。四川是著名的桑蠶之鄉(xiāng)，成都“錦官城”的名由，就很好地證明了古代蜀地絲綢紡織業(yè)的繁榮興盛，而西南絲綢之路更是以絲綢為媒介，打開(kāi)了東西方聯(lián)系的通道，讓世界認(rèn)識(shí)了中華文明。漆器、瓷胎竹編、竹根雕、銀絲制器等是馳名中外的四川傳統(tǒng)工藝，更是蜀人勤勞智慧的體現(xiàn)。所有這些浸透著濃厚四川風(fēng)味的民俗文化，是四川地域文化的經(jīng)典而典型的代表。

4．不斷包容變革中鑄就的新的蜀文化

四川多文化的交融，不僅讓物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)，而且造就和吸納了各方人才，使四川人才薈萃，英才輩出。“文翁治蜀文教敷，愛(ài)產(chǎn)楊雄與相如。詩(shī)人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇?！笔裰胁抛庸舻拿妒竦榔妗罚词菍?duì)“天下詩(shī)人皆入蜀”的最好寫(xiě)照。到了近現(xiàn)代，更有巴金、李劼人、郭沫若等文學(xué)家留名史冊(cè)。古有三國(guó)軍事家政治家的諸葛亮，今有中華民族的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字斓?、陳毅、聶榮臻，更有中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平。他們的英名和功績(jī)永世流芳。四川的包容、吸收、創(chuàng)新、進(jìn)取，引來(lái)了人才，引來(lái)了文化，“湖廣填四川”更是豐富了蜀文化。兩千多年來(lái)，這種集各地精華而融匯交融的文化，豐富和鑄就了四川所特有的地域文化。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，為四川提供了更加廣闊的發(fā)展空間，讓四川在這一機(jī)遇中不斷進(jìn)取，不斷發(fā)展。過(guò)去的四川人為求發(fā)展而走出去，如今，這個(gè)曾經(jīng)的勞務(wù)輸出大省，卻讓更多的人留在了這片土地上。不僅如此，更多的人才更是來(lái)到了蜀地，用他們的智慧和才能，為這個(gè)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)跑者添著瓦加著磚。而世界經(jīng)濟(jì)五百?gòu)?qiáng)中的243家落戶蜀中，更是讓四川這一內(nèi)陸省份不僅走在了中國(guó)西部發(fā)展的最前沿，而且讓這個(gè)曾經(jīng)的“南方絲綢之路”的起點(diǎn)省份，從這里開(kāi)始將蜀地文明與世界緊密聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始了新的蜀文化的崛起。

“一個(gè)地域性群體領(lǐng)先于其他地域性群體，一定有著它獨(dú)有的精神特質(zhì)?！保?］四川正是擁有了她所特有的得天獨(dú)厚的地域文化，才讓其較之于其他地域有了更大的優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)合理地運(yùn)用這一資源，必將為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中凸顯地域特色創(chuàng)出新路。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有效地利用四川地域文化資源

如何在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有效地利用四川地域文化資源，這就涉及到很多方面。地域文化教學(xué)更多的應(yīng)是以知識(shí)文化教學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，也就是說(shuō)以教學(xué)文化知識(shí)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行地域文化的灌輸。要達(dá)到這樣的目的，我們必須從課程設(shè)置、教材編寫(xiě)及教學(xué)實(shí)踐上為學(xué)生創(chuàng)造和提供更多的機(jī)會(huì)和條件，讓每一個(gè)來(lái)四川學(xué)習(xí)的留學(xué)生能學(xué)好漢語(yǔ)，了解中華文化，了解四川的地域文化。

1．課程設(shè)置

開(kāi)設(shè)能充分體現(xiàn)地域特色的專題文化課程或講座，將其納入到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)分制當(dāng)中，讓學(xué)生在系統(tǒng)而規(guī)范的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和了解到原汁原味的四川地域文化，并對(duì)中華文化體系有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。四川大學(xué)海外教育學(xué)院(此前的四川大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中心)為此就開(kāi)設(shè)有四川方言、四川少數(shù)民族文化、高級(jí)視聽(tīng)等體現(xiàn)四川地域特色的選修課，還有不定期的專題課如茶文化講座、川劇欣賞、蜀錦繡體驗(yàn)、參觀民俗古鎮(zhèn)等。實(shí)踐證明，學(xué)生在這種規(guī)范學(xué)習(xí)中，不僅僅了解到的是四川的地域文化，而且對(duì)他們整體的知識(shí)文化的提升都有極大的幫助。王文虎先生1997年就針對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)置，提出了在中國(guó)文化課和專題課中開(kāi)設(shè)三國(guó)演義與三國(guó)旅游文化、四川少數(shù)民族、川劇研究等體現(xiàn)地方特色的課程。認(rèn)為“文化課和專題課是知識(shí)教學(xué)課，主要介紹中國(guó)文化、中國(guó)地方文化，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面為主要目的，使學(xué)生掌握某一方面的專業(yè)知識(shí)，成為既懂漢語(yǔ)又懂某一方面專業(yè)知識(shí)的復(fù)合型應(yīng)用人才，以適應(yīng)將來(lái)的工作需要，并為進(jìn)一步深造和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］一般說(shuō)來(lái)，這樣的“知識(shí)文化”教學(xué)放在中高級(jí)階段應(yīng)是比較合適的。對(duì)此王文虎先生也提到“三、四年級(jí)在繼續(xù)提高漢語(yǔ)水平的同時(shí)，加強(qiáng)中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情及地方文化的教學(xué)?！保?］因?yàn)檫@一階段的學(xué)生，漢語(yǔ)言水平達(dá)到了一定的程度，又具備了一定的漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)漢文化的接受和理解也變得比較容易，這其中還有那些希望通過(guò)學(xué)好漢語(yǔ)，在中國(guó)生活和工作的外籍人員。他們都迫切希望了解更多他們每天生活和面對(duì)的環(huán)境，盼望更快地融入到這一充滿獨(dú)特文化的地域中。因此，開(kāi)設(shè)地域文化課程，加大地域文化在“知識(shí)文化”課程結(jié)構(gòu)體系中的比例，有效培養(yǎng)留學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。

2．教材編寫(xiě)

趙賢州先生在《建國(guó)以來(lái)對(duì)外漢語(yǔ)教材研究報(bào)告》中對(duì)漢語(yǔ)教材的編寫(xiě)提出了四原則，即針對(duì)性、實(shí)踐性、趣味性和科學(xué)性［8］。王文虎先生認(rèn)為“主干課、必修課、重要選修課須有全國(guó)統(tǒng)編的通用教材。體現(xiàn)地方特點(diǎn)的文化課和專題課由各地各校自編。通用教材為主體，地方自編教材為輔助，相輔相成，構(gòu)成完整的有機(jī)的教材體系?！保?］趙金銘先生也提到要編寫(xiě)“帶地域性的鄉(xiāng)土漢語(yǔ)教材”［10］。因此，有針對(duì)性地科學(xué)地編寫(xiě)地域文化教材，勢(shì)在必行。

地域性教材的編寫(xiě)既要注意其語(yǔ)用價(jià)值，更要體現(xiàn)其文化意義。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要強(qiáng)化和鞏固漢語(yǔ)知識(shí)，而且能通過(guò)豐富多姿的文化信息了解和感受到不同地域文化的特質(zhì)，從而對(duì)中華文化有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)。就目前漢語(yǔ)教學(xué)而言，通用教材仍多是以北方語(yǔ)境為場(chǎng)景、北方文化為主線，完整系統(tǒng)的能與通用教材配套的又能充分體現(xiàn)地域文化特色的專用教材比較有限。現(xiàn)已知的如《秦淮人家——中高級(jí)漢語(yǔ)視聽(tīng)教程》、《漢語(yǔ)修學(xué)游》、《快速學(xué)會(huì)廣東話》、《中國(guó)歡迎你》系列教材等。其特征是“地域性”比較明晰，也注重突顯了語(yǔ)言教學(xué)的特性，雖還存在這樣那樣的問(wèn)題，但作為地域文化的教材，其針對(duì)性和實(shí)踐性都是明顯的。

至于怎樣完善四川地域文化教材，也還在初步的試行階段。如何充分利用四川地域文化的優(yōu)勢(shì)編寫(xiě)地域教材，要做的工作還很多，在這方面，四川的學(xué)者們雖做了不少努力，但還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多需要探索、研究和提高的地方。編寫(xiě)地域性教材，我們?cè)O(shè)想可以是系列式的，即有針對(duì)性地將諸如古蜀歷史、民俗文化、民間習(xí)俗、民族習(xí)慣、宗教信仰等等分類編輯成冊(cè)，將之作為學(xué)生的文化選修課程的教材使用?？梢允钦w性的，即將四川的蜀文化整體而全方位的編輯成漢語(yǔ)教程，作為學(xué)生系統(tǒng)而比較全面地了解蜀文化的專業(yè)教材。而為了讓教材更形象更生動(dòng)，可配以影像、圖片，甚至實(shí)物，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性和靈活性。同時(shí)也可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生參觀文化景物，體驗(yàn)文化場(chǎng)景，加深文化習(xí)得。

筆者跟兩位老師最近合作編寫(xiě)了一套漢語(yǔ)高級(jí)視聽(tīng)教材，在這一點(diǎn)上就做了積極的嘗試。這是根據(jù)七級(jí)大型史料紀(jì)錄片《天府的記憶》編寫(xiě)的，目前正處于試用階段的漢語(yǔ)視聽(tīng)教程。大型紀(jì)錄片《天府的記憶》在內(nèi)容上，上溯五千年前的蜀國(guó)由盛到衰，下至由湖廣填四川到今天蜀地的再次崛起，最終發(fā)展為中國(guó)西部的翹楚，全面而詳實(shí)地展現(xiàn)了四川的發(fā)展歷程，是學(xué)生全方位了解四川及蜀文化的一部佳作。作為對(duì)外漢語(yǔ)的視聽(tīng)教材，我們充分利用和發(fā)揮了《天府的記憶》注重的深厚的地域文化內(nèi)涵、真實(shí)鮮活的畫(huà)面、厚重又詳實(shí)的講解，語(yǔ)言又是以標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)為主，其中又穿插了方言官話的講述，少了在詞匯上的過(guò)多糾纏，而又不失地域風(fēng)味，這就避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易出現(xiàn)的枯燥乏味。同時(shí)作為漢語(yǔ)視聽(tīng)教材，我們又加進(jìn)了了生詞、詞語(yǔ)例釋、注解和練習(xí)。練習(xí)從初步試聽(tīng)理解、分段試聽(tīng)理解到完整視聽(tīng)理解，逐步考查學(xué)生從對(duì)最初的片段理解，到逐段的消化至最后的完全看懂、聽(tīng)懂，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容及文化內(nèi)涵的理解。每課結(jié)束后的課后練習(xí)，又讓學(xué)生復(fù)習(xí)了詞語(yǔ)，鞏固了課堂所學(xué)內(nèi)容。編寫(xiě)這樣的教材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中，很容易就找到了與他們學(xué)習(xí)和生活息息相關(guān)的契合點(diǎn)，從而激發(fā)他們對(duì)四川文化，乃至中華文化的學(xué)習(xí)興趣。

3．教學(xué)實(shí)踐

第一，自然習(xí)得。蜀地的自然環(huán)境豐饒美麗，人文風(fēng)情物態(tài)多樣，多民族聚集于此，在長(zhǎng)期的歷史沿革中，形成了獨(dú)具特色的地域文化。眾多的實(shí)景實(shí)物，是漢語(yǔ)與地域文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的最佳語(yǔ)境。去川南感受中國(guó)井鹽的發(fā)祥地，探秘瀘沽湖邊摩梭母系社會(huì)的密碼;去川北攀越三國(guó)文化的劍門蜀道，見(jiàn)證那懸掛在懸崖峭壁之上的古棧道，還有那藏羌走廊的人文傳奇;去川西尋覓茶馬古道，領(lǐng)略康巴藏民族的粗獷而風(fēng)情萬(wàn)千的藏文化;去川東尋找巴蜀文化的襟連。把這些作為學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)習(xí)基地，并作為常態(tài)的教學(xué)實(shí)踐，定期組織學(xué)生深入實(shí)地參觀學(xué)習(xí)。讓學(xué)生置身在名勝古跡中，不僅僅只是在游山玩水，他們體驗(yàn)和感受到的是蜀地深厚的文化基因，寓教于樂(lè)中習(xí)得中華文化。

第二，社會(huì)實(shí)踐。語(yǔ)言是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能掌握……所以，在語(yǔ)言教學(xué)中必須著眼于組織和指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，采取有效措施，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。要為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，提供盡可能多的語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。［11］也就是說(shuō):實(shí)踐，在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。社會(huì)實(shí)踐，即是讓學(xué)生依據(jù)要求，直接參與到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，運(yùn)用漢語(yǔ)，完成交際任務(wù)。既讓學(xué)生在課堂上學(xué)的東西得到及時(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固，又在實(shí)踐中加深對(duì)地域文化的體驗(yàn)和了解。筆者曾為學(xué)生設(shè)計(jì)了一套漢語(yǔ)地域文化社會(huì)實(shí)踐的項(xiàng)目表。該項(xiàng)目緊密結(jié)合教材，選取的是與學(xué)生所處環(huán)境息息相關(guān)的，包含了蜀地文化元素的語(yǔ)言實(shí)踐任務(wù)。項(xiàng)目以30個(gè)主題任務(wù)的形式出現(xiàn)，要求學(xué)生在限定的時(shí)間內(nèi)，深入到周邊社會(huì)環(huán)境中，直接與中國(guó)人打交道。在這一過(guò)程中，學(xué)生面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的四川的社會(huì)環(huán)境，打交道的是生活在這一地域當(dāng)中的實(shí)實(shí)在在的人和事，直接接觸到的是帶有鮮明地域特色的文化。通過(guò)這樣的任務(wù)形式，讓學(xué)生真切體驗(yàn)到的是他們的日常生活但又是不太熟悉的語(yǔ)境，接觸到的是貨真價(jià)實(shí)的蜀地文化，學(xué)習(xí)到的是不完全來(lái)源于課堂，但又是課堂習(xí)得的中國(guó)文化的延伸。讓學(xué)生在這樣的潛移默化中習(xí)得漢語(yǔ)，并真實(shí)地了解四川的地域文化。

［1］ 沈葒．漢語(yǔ)國(guó)際推廣的地域性研究［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào) ，2009(2):114－118．

［2］ 趙賢洲．文化差異與文化導(dǎo)入略論［J］．語(yǔ)言教學(xué)與研究，1989(1):76－83．

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