劉 麗 曾長雋

(廣東藥學(xué)院，廣東 廣州 510006)

國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇說:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”短短數(shù)語道出了我們對于高校人才培養(yǎng)的理念和要求——那就是，要把學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚道德情操和社會責(zé)任感的國家建設(shè)者。對于德育的一貫重視是我國長期以來高校建設(shè)的一個宗旨。不過，隨著近年來社會改革的深入，國家對于高素質(zhì)人才的需求與日俱增，這也為我們的高校德育工作提出了更高的要求。在這樣的背景下，大學(xué)校園隱性課程建設(shè)對于學(xué)生全面發(fā)展的重要意義就格外地突顯了出來。

一、隱性課程和德育建設(shè)的內(nèi)涵

隱性課程的概念最早由美國學(xué)者杰克遜(P．W．Jackson)于上世紀(jì)六十年代末在其著作《班級生活》(Life in classroom)中首次提出，他認(rèn)為隱性課程是區(qū)別于傳統(tǒng)教育理念中以有計劃、有組織地“正式課程”為組織形式的顯性課程的一種概念。它是學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中非預(yù)期獲得的知識、價值理念、規(guī)范和態(tài)度。這里所說的學(xué)習(xí)環(huán)境既包括物質(zhì)環(huán)境(表現(xiàn)為校園的風(fēng)格、布局、裝飾和各種人性化的設(shè)施、服務(wù))，也包括其文化蘊涵(如學(xué)習(xí)氛圍、人文積淀)。作為一種非理性的“軟課程”，隱性課程是課堂教育的延伸和豐富，它更加注重人的情感體驗和人的全面發(fā)展，它往往通過對學(xué)生心靈上的感染和啟迪來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，建構(gòu)起學(xué)生所需要的態(tài)度、情感、興趣和信念，最終達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)社會建設(shè)者和接班人這樣的目的。［1］隱性課程和顯性課程共同構(gòu)成了學(xué)生接受的“實際課程”。區(qū)別于專業(yè)化的課堂教育，隱性課程獨具一種深刻和全面，這對于當(dāng)前我國高校的人才培養(yǎng)具有深刻的啟發(fā)意義。

作為我國當(dāng)前人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，高校德育建設(shè)向來受到大家的重視。所謂德育，是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。［2］德育的開展，對于我們國家的發(fā)展、民族的昌盛、人民的進(jìn)步都具有十分重要的意義。切實可行的德育工作，不僅應(yīng)該包括價值觀、人生觀、世界觀的正面引導(dǎo)和規(guī)范，還必須涉及到公民意識、民族品格、全球觀念等各個層面。實施怎樣的道德教育決定了我們最終將培養(yǎng)出怎樣的人才，因此，科學(xué)合理且行之有效的德育建設(shè)格外重要。

二、我國當(dāng)前高校德育工作的現(xiàn)狀和反思

隨著國家對高校德育工作重視力度的加大和投入的增加，當(dāng)前我國高校德育工作已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?，培養(yǎng)出了一大批具有較高道德水準(zhǔn)和堅定政治立場的優(yōu)秀畢業(yè)生，他們支援了國家建設(shè)，也顯示了社會主義以人為本的德育工作的先進(jìn)性和科學(xué)性。不過，我們必須清晰地意識到，現(xiàn)階段我們的德育工作還存在著以下一些問題和缺陷。

1．缺乏實效性

當(dāng)前我國高校德育工作中一個最為顯著的問題就是德育與大學(xué)生實際生活的疏離。這種疏離既反應(yīng)在德育內(nèi)容與學(xué)生主體需要的偏差，也反應(yīng)在德育過程的難以被理解和接受。傳統(tǒng)的德育內(nèi)容側(cè)重于政治理念的疏導(dǎo)和某些為大眾所熟知的道德標(biāo)準(zhǔn)的反復(fù)申述，而對于大學(xué)生在復(fù)雜的生活中真正面臨的倫理道德、價值標(biāo)準(zhǔn)和思想意識上的沖擊和影響視而不見;對某些涉及到國家、民族、人民等本質(zhì)問題的敏感事件也同樣采取選擇性的漠視。這樣避重就輕的德育工作顯然不符合培養(yǎng)理性健全的高素質(zhì)人才隊伍的要求。［3］而口號式的教育模式顯然也已經(jīng)不能滿足日益開放、多元的大學(xué)生群體的需求，單純的講座式宣傳在很大程度上也影響了高校德育的實效性。如何實施更加貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活的高校道德教育逐漸成為現(xiàn)階段大學(xué)建設(shè)思考的一個焦點。

2．缺乏多維性

這里所說的多維性是就道德標(biāo)準(zhǔn)本身的豐富和多元而言。當(dāng)前我們社會正處于一個前所未有的社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵階段，新、舊、中、外各種價值理念、道德規(guī)范此消彼長，相互交融激蕩。如何既立足傳統(tǒng)又能與復(fù)雜的國際潮流展開對話是當(dāng)前國家正面對的一個嚴(yán)峻課題。［4］在此背景之下，培養(yǎng)出更多既有深厚傳統(tǒng)涵養(yǎng)又具有包容性、開放性和國際視野的優(yōu)秀人才就成了題中要義。從這個角度出發(fā)，傳統(tǒng)的側(cè)重于政治理念灌輸?shù)膯我坏掠Ｊ讲辉俸虾鯇嶋H，如何為學(xué)生展示更加豐富多元的價值理念，讓學(xué)生可以進(jìn)行自由地比對、選擇成為高校德育的新要求，而價值多維性本身也是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。

3．重視力度有待提高

在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，利益的驅(qū)使和異端理念(如享樂主義、極端個人主義等)的誘導(dǎo)常常使人們過多地沉溺于物質(zhì)享受的欲壑而疏忽了自身道德的建設(shè)。反映在高校中則體現(xiàn)為對于“成績”的格外強調(diào)和對于德育建設(shè)的疏忽。高校德育作為提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的主要渠道，其事關(guān)重大不言而喻。如果僅僅基于功利主義和實用主義的考慮而忽視了對學(xué)生人文精神和道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，那么可以說得不償失，“過莫大焉”。

三、隱性課程建設(shè)對于德育工作的意義

正如前述，區(qū)別于傳統(tǒng)德育教育模式在內(nèi)容上的單調(diào)和實效性上的疲軟，隱性課程所具有的開放性、多元性和人性化等特點為新時期高校德育工作提供了新的出路。通過營造良好的校園文化氛圍給予學(xué)生以人文的關(guān)懷和啟迪，從而達(dá)到塑造學(xué)生道德政治立場的目的，無疑具有相當(dāng)?shù)目尚行浴ｋ[性課程建設(shè)對于高校德育工作的意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1．鮮明的主體性

任何道德都不是被動接受的結(jié)果，它作為一種個人化的思想和行為準(zhǔn)則，更多的是道德主體自主建構(gòu)而成。道德主體在社會生活中受外在環(huán)境的影響，通過長期在實踐過程中道德和欲望的沖突磨合最終形成自身在為人處世等多方面的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，完成道德建構(gòu)的任務(wù)。［2］作為一個個獨立的道德主體，大學(xué)生自身在高校德育工作中的地位卻長久以來被淡化了。隱性課程作為課堂教育的拓展，卻天生地更加突出了學(xué)生自己的主體作用。我們知道，所謂的校園文化，它是廣大師生共同建構(gòu)的結(jié)果，表現(xiàn)為一種積極陽光的姿態(tài)或者深沉厚重的氣質(zhì)。這些姿態(tài)和氣質(zhì)被發(fā)掘絕非來自宣傳單上的“文化厚重”等生澀字眼，而是學(xué)生自己行走其間生發(fā)的情感體驗。源自這種體驗，學(xué)生自然產(chǎn)生出文化的認(rèn)同和忝列其中的愿望。在這個相互地接納的過程中，學(xué)生作為主體便開始了道德的規(guī)范和完善，這種進(jìn)步當(dāng)然是學(xué)生自主抉擇的結(jié)果，但校園文化這門隱性課程所具有的感染力更加不容忽視。在這里我們看到了隱性課程起作用的方式:它通過自身的魅力啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德的比較和抉擇，最終實現(xiàn)德育的目的。當(dāng)然，在這個過程中學(xué)生的主體性地位是不言而喻的。

2．突出的實踐性

不同于知識教育的單維模式，德育更加注重主體自身的躬行踐履。校園隱性課程作為一種“無聲”的德育課堂充分強調(diào)了學(xué)生自身的情感體悟和實踐。從根本意義上來說，德育的最終目的不是向?qū)W生傳授道德知識，而是引導(dǎo)學(xué)生用道德去規(guī)范自己的思想和行為，過符合社會人生邏輯的有道德的生活。［2］因此，校園文化這門隱性課程正是通過其豐富和精彩吸引廣大青年積極地參加到校園生活實踐中，從而達(dá)到道德教育的目的。在這種實踐里學(xué)生不僅積累了對生活的感性認(rèn)識，還受到了道德的洗禮，提高了對于道德的認(rèn)識、理解和感悟能力。這種源于實踐而形成的道德觀無疑更加真實而深刻，它包含了社會生活本身的復(fù)雜面貌，體現(xiàn)了道德主體基于這種真實的道德比較和選擇。從這個角度來說，隱性課程的道德教育是對填鴨式的傳統(tǒng)課堂道德規(guī)范灌輸?shù)娜娉?，是由知性德育向踐行德育的重大轉(zhuǎn)變。

3．時間上的全程性和內(nèi)容上的豐富性

德育是伴隨人一生的道德課程，絕不只是思想政治課上每周兩個小時的理論傳授。當(dāng)前社會德育工作的遺憾很大程度上就在于對“終身德育”的疏忽。［5］不過值得關(guān)注的是，高校德育中隱性課程的存在正極大地改善了這個局面。隱性課程因為其在校園生活實踐中的無處不在、無時不在，使高校德育得以貫穿大學(xué)生活始終，打破課堂45分鐘的狹隘和局限。而當(dāng)我們走出象牙塔進(jìn)入更加紛紜復(fù)雜的職場人生時，校園中形成的道德意識必將帶給我們更為久遠(yuǎn)的道德規(guī)范。

4．隱性課程的道德教育在內(nèi)容上還具有其豐富性

在學(xué)校的大環(huán)境下，不僅有來自五湖四海道德標(biāo)準(zhǔn)懸殊的學(xué)生，還有各有專長性格迥異的老師，他們共同建構(gòu)起五彩斑斕而又特色鮮明的校園文化。置身于這樣的文化氛圍中，學(xué)生可以進(jìn)行充分的價值比較和選擇。而前述的開放性、包容性等時代要求，也在這樣的環(huán)境中得以植根心靈，成為個人乃至校園真正的文化品質(zhì)。

綜上所述，作為當(dāng)前高校德育工作的重要組成部分，校園隱性課程對于學(xué)生道德建設(shè)的重要作用不容忽視。如何進(jìn)一步地豐富校園文化，繁榮高校隱性課程，進(jìn)而使其更好的服務(wù)于學(xué)生的成長，值得教育工作者更加深入地研究。

［1］ 龐學(xué)光．關(guān)于隱性課程的探討［J］．課程·教材·教法，1994(8):9～14．

［2］ 畢明生．試論貼近大學(xué)生生活實際的高校教育［J］．思想理論教育導(dǎo)刊 ，2009(8):81～83．

［3］ 姜艷萍．從隱性課程發(fā)展看建設(shè)校園文化的重要性［J］．西安石油學(xué)院學(xué)報，2002(4):77～79．

［4］ 吳岳軍．論價值多元環(huán)境下高校德育的多維性特征木［J］，思想理論教育導(dǎo)刊 ，2010(5):115～117．

［5］ 馬云鵬．《課程與教學(xué)論》［M］．北京:中央廣播電視大學(xué)出版社，2004:78～80．