劉素芳

（昌吉學(xué)院音樂(lè)系 新疆 昌吉 831100）

柯?tīng)柨俗巫迨侵袊?guó)的古老民族之一，“柯?tīng)柨俗巍保?0個(gè)姑娘的意思［1］。今天的柯?tīng)柨俗巫迨且粋€(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收、融合其他民族成分而逐漸形成的民族共同體。公元前3世紀(jì)，柯?tīng)柨俗巫逑让褚延文辽⒂谌~尼塞河上游地區(qū)，當(dāng)時(shí)他們依附于勢(shì)力強(qiáng)大的匈奴。公元87年，匈奴統(tǒng)治瓦解后，一部分柯?tīng)柨俗稳穗S其遷移到中亞天山一帶。目前，柯?tīng)柨俗巫宕蟛糠志幼≡谛陆目俗卫仗K自治州，部分散居在南北疆各地。柯?tīng)柨俗稳酥鹚荻?，在和大自然的和諧共處中，很多時(shí)候要抗拒大自然的嚴(yán)酷惡劣。樂(lè)器、歌舞是解決柯?tīng)柨俗稳松硇钠诘妮d體［2］。

漢代時(shí)期，柯?tīng)柨俗我魳?lè)屬西域和北方諸部族的“胡樂(lè)”之一。唐代時(shí)期，柯?tīng)柨俗我魳?lè)匯入了宮廷音樂(lè)。唐代宮廷中有名的十部樂(lè)曲中，就有游牧音樂(lè)，也包括柯?tīng)柨俗螛?lè)。古代柯?tīng)柨俗稳嗽褂枚喾N樂(lè)器，現(xiàn)在還流傳于民間的就有“庫(kù)姆孜”、“柯牙克”、“奧孜庫(kù)姆孜”、“秋吾爾”四種樂(lè)器。

一、柯?tīng)柨俗巫迕耖g樂(lè)器庫(kù)姆孜

庫(kù)姆孜是克爾克孜族人的一種古老的民間器樂(lè)，類(lèi)似于哈薩克人的冬不拉、維吾爾人的熱瓦甫。庫(kù)姆孜歷史悠久，琴聲優(yōu)美。據(jù)說(shuō)，最早的這種樂(lè)器叫“庫(kù)吾孜”，意思是“美麗的樂(lè)器”，是用紅松木制做的，形狀與現(xiàn)在的大體相同，即頭部橢圓形，根部細(xì)而長(zhǎng)。它既被用來(lái)演奏民間音樂(lè)，也被用來(lái)與稱(chēng)為“多兀勒巴斯”的戰(zhàn)鼓一起演奏戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行曲，以鼓舞戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的士氣。

柯?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)十分發(fā)達(dá)，男女老幼都有很高的音樂(lè)天賦。許多傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、民歌等均由專(zhuān)門(mén)的民歌手、彈唱琴手等藝人代代相傳。在表演時(shí)，使用的最主要、最普遍的樂(lè)器是庫(kù)姆孜。民間有句諺語(yǔ)：“伴著你生與死，是一把庫(kù)姆孜琴”［3］。庫(kù)姆孜，是柯?tīng)柨俗巫迦松钪胁豢苫蛉钡钠鳂?lè)，它隨時(shí)隨地反映著人們的喜、怒、哀、樂(lè)，故又有“奇妙之口”的美稱(chēng)。庫(kù)姆孜的琴型很多，達(dá)七八種。最古老的是一種木制蒙革的三弦彈撥琴。經(jīng)過(guò)改進(jìn)的有全木制的三弦彈撥琴“亞克其庫(kù)姆孜”，木制鐵三弦彈撥琴“帕米爾庫(kù)姆孜”，以及各種質(zhì)地的四弦琴等［4］［5］。

庫(kù)姆孜主要流傳于新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃轂跚】h、阿合奇縣和阿克陶縣的柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)。庫(kù)姆孜是一種三弦彈撥樂(lè)器。有獨(dú)奏、對(duì)奏、二重奏、合奏、伴奏等多種演奏形式。庫(kù)姆孜演奏風(fēng)格變化多端，變體多樣，有按曲演奏，也有即興演奏，是我國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器中少有的樂(lè)器種類(lèi)。庫(kù)姆孜以彈唱的形式記錄了柯?tīng)柨俗蚊褡逖葑兒桶l(fā)展的歷史，庫(kù)姆孜伴唱史詩(shī)《瑪納斯》，對(duì)于研究柯?tīng)柨俗蚊褡鍤v史有重要的參考價(jià)值；在文化方面，它是柯?tīng)柨俗蚊褡鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)和器樂(lè)的代表，是柯?tīng)柨俗蚊褡迤鳂?lè)中使用最廣泛、最普及、傳承最完整的器樂(lè)之一，有著很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

二、庫(kù)姆孜的傳承現(xiàn)狀

阿合奇縣政府部門(mén)認(rèn)識(shí)到，庫(kù)姆孜如果不能傳承，其藝術(shù)將逐步消亡，而傳承的核心是人。他們從培養(yǎng)傳承者入手。制定了非物質(zhì)文化傳承者管理辦法，設(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)資金，重點(diǎn)保護(hù)那些具有創(chuàng)作和演唱才能的庫(kù)姆孜奇，使其全力以赴投入到培養(yǎng)傳承人和創(chuàng)作中，使庫(kù)姆孜傳承后繼有人。全縣確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，精心挑選庫(kù)姆孜學(xué)徒，確定了40名優(yōu)秀的“庫(kù)姆孜奇”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。對(duì)庫(kù)姆孜學(xué)徒每人每月發(fā)500元工資，交納養(yǎng)老統(tǒng)籌、醫(yī)療保險(xiǎn)等，考核合格、工作成績(jī)顯著者，年底還有獎(jiǎng)勵(lì)工資和取暖費(fèi)，使他們安心開(kāi)展傳承活動(dòng)。在政府的扶持下，一些民間藝人的技藝得到進(jìn)一步提高，庫(kù)姆孜的社會(huì)影響力在提升。阿合奇鎮(zhèn)吾曲村38歲的牧民阿力買(mǎi)買(mǎi)提·哈德?tīng)枎?kù)勒潛心創(chuàng)作庫(kù)姆孜樂(lè)曲，作品多次在電臺(tái)播出，還赴內(nèi)地參加了全國(guó)少數(shù)民族民間藝人大賽。如今，在阿合奇縣，像阿力買(mǎi)買(mǎi)提一樣得到政府資助、可以專(zhuān)心從事非遺傳承的柯?tīng)柨俗巫迕耖g藝人已有130名。庫(kù)姆孜奇古麗扎達(dá)利用假期每天堅(jiān)持到培訓(xùn)班上課，學(xué)習(xí)兩個(gè)小時(shí)。培訓(xùn)班里大約有60個(gè)孩子跟著老師學(xué)習(xí)彈唱庫(kù)姆孜。

盡管庫(kù)姆孜的傳承在社會(huì)中的學(xué)習(xí)比較積極，但是作為教育的主體，中小學(xué)中對(duì)庫(kù)姆孜教育卻并沒(méi)有顯示出其重要地位。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》在關(guān)于“逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”的條款中明確指出:“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。……通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。”［6］

課題組從調(diào)查中得知，庫(kù)姆孜只是作為柯?tīng)柨俗巫甯黝?lèi)學(xué)校開(kāi)展課外活動(dòng)的內(nèi)容，并沒(méi)有被列入到教授課程中，也未被列入校本課程開(kāi)發(fā)建設(shè)的計(jì)劃中。政府多種形式的長(zhǎng)遠(yuǎn)的策略性的保護(hù)與傳播、各種民間文化活動(dòng)中的傳播、民間藝人以一對(duì)多的傳授、家族中的口口相傳，是目前庫(kù)姆孜藝術(shù)的主要傳承方式。

三、中小學(xué)傳承發(fā)展庫(kù)姆孜彈唱教育及其措施

（一）應(yīng)加大政府對(duì)中小學(xué)庫(kù)姆孜藝術(shù)教育的資金投入

藝術(shù)教育是一種高投資的教育，它需要通過(guò)各種圖書(shū)、音像資料等使學(xué)生更加直觀的欣賞藝術(shù)的美，以提高學(xué)生的積極性，所需各種樂(lè)器及設(shè)施的價(jià)錢(qián)也都不菲，這就需要大量的投資才能使它更好的開(kāi)展下去。課題組在采訪過(guò)程中了解到，政府對(duì)庫(kù)姆孜音樂(lè)藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承資金投入不足，制約了庫(kù)姆孜在中小學(xué)的傳承與發(fā)展。因此，加大庫(kù)姆孜藝術(shù)教育的投資或建立庫(kù)姆孜民間音樂(lè)藝術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)基金，是開(kāi)展學(xué)校庫(kù)姆孜藝術(shù)教育的重要基礎(chǔ)，同時(shí)支持和鼓勵(lì)學(xué)校向社會(huì)籌集資金，進(jìn)行庫(kù)姆孜音樂(lè)藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如：將籌辦來(lái)的資金建設(shè)有關(guān)庫(kù)姆孜演奏方面的音響、影像、音樂(lè)教室數(shù)據(jù)庫(kù)；學(xué)校購(gòu)置庫(kù)姆孜樂(lè)器，組織庫(kù)姆孜藝術(shù)團(tuán)隊(duì)等。

（二）培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍

在民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，教師的作用舉足輕重。要培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才，首先要有素質(zhì)全面的教師。要全力支持教師從各個(gè)渠道提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，盡可能的為從事民族藝術(shù)教育的教師提供各種條件與機(jī)會(huì)，可采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方法，鼓勵(lì)教師從各個(gè)渠道學(xué)習(xí)和掌握庫(kù)姆孜彈唱藝術(shù)，以便更好的進(jìn)行庫(kù)姆孜彈唱藝術(shù)的教學(xué)［7］。目前柯?tīng)柨俗巫宓貐^(qū)中小學(xué)教師的現(xiàn)狀是，大多數(shù)是來(lái)自當(dāng)?shù)匚墓F(tuán)，他們被招進(jìn)表演團(tuán)體時(shí)年齡在12—14歲左右，只有小學(xué)文化水平，進(jìn)入文工團(tuán)后只學(xué)習(xí)唱歌或跳舞，演員一般都不懂樂(lè)譜，更不會(huì)演奏樂(lè)器。如烏恰縣某小學(xué)的音樂(lè)老師說(shuō):“我原來(lái)是縣文工團(tuán)的舞蹈演員，后來(lái)因年齡不適合舞臺(tái)表演被調(diào)到學(xué)校教音樂(lè)。我們學(xué)校有舞蹈、美術(shù)、體育、庫(kù)姆孜彈唱興趣小組，但是，因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)業(yè)的庫(kù)姆孜老師，學(xué)生只能利用周末時(shí)間，跟民間的庫(kù)姆孜藝人學(xué)習(xí)演奏，學(xué)校搞活動(dòng)需要時(shí)，就讓這些學(xué)生去演奏”。據(jù)調(diào)查，有的學(xué)校還由語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、美術(shù)等其他專(zhuān)業(yè)老師給學(xué)生上音樂(lè)課。根據(jù)這一現(xiàn)狀，如不抓緊建立一支高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，勢(shì)必要影響到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。

（三）加強(qiáng)具有民族特色的校本課程的開(kāi)發(fā)

校本課程開(kāi)發(fā)，又稱(chēng)學(xué)校中心課程規(guī)劃或?qū)W校中心課程革新，是20世紀(jì)70年代在美、英等國(guó)家出現(xiàn)的一種課程開(kāi)發(fā)策略。即以學(xué)校為基地進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)的決策過(guò)程。社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、校長(zhǎng)、教師、課程專(zhuān)家、學(xué)生以及家長(zhǎng)首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，深刻認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)教育的重要性，明確藝術(shù)教育本是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而不是其它學(xué)科教育的輔助性手段。一直以來(lái)，我們把藝術(shù)教育等同于思想教育，把藝術(shù)教育看作是完成德育的一種工具，這就把藝術(shù)教育納入了德育的軌道之下。當(dāng)然我們并不是否認(rèn)藝術(shù)教育具有提高受教育者思想道德覺(jué)悟的功能，但被作為德育工具的“藝術(shù)教育”，與能夠潛移默化地發(fā)揮思想教育作用的藝術(shù)教育是完全不同的，真正的藝術(shù)教育是審美的教育，而不是作為一種思想道德教育的輔助工具而存在，藝術(shù)教育的德育效應(yīng)是通過(guò)審美教育這個(gè)核心環(huán)節(jié)，由受教育者對(duì)藝術(shù)作品的審美感悟中得來(lái)的，使學(xué)生從藝術(shù)中感受美、欣賞美。所以，轉(zhuǎn)變觀念，重視少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育，是非常重要的一件事。通過(guò)對(duì)生活在柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)的各民族的孩子們進(jìn)行庫(kù)姆孜彈唱藝術(shù)的普及，使孩子們以此了解本民族的歷史文化，從而更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，提高民族自尊心和自強(qiáng)心。

開(kāi)發(fā)庫(kù)姆孜彈唱課程和校本教材，是繼承和發(fā)揚(yáng)其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心的輔助性手段?？?tīng)柨俗巫宓貐^(qū)應(yīng)該充分運(yùn)用本地區(qū)豐富的地方課程資源，首先應(yīng)建立起適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化需求的地方課程體系，從而彌補(bǔ)教育與地方的不適應(yīng)性。根據(jù)柯?tīng)柨俗巫迦怂幼〉牡乩憝h(huán)境和民族特點(diǎn)等方面的實(shí)際需要，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一定數(shù)量與本民族文化有關(guān)的課程，如《瑪納斯》欣賞、柯?tīng)柨俗挝璧傅?。在校本課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材內(nèi)容的選取上，都要充分體現(xiàn)柯?tīng)柨俗巫宓貐^(qū)及庫(kù)姆孜彈唱的特色，將民間流傳廣泛的庫(kù)姆孜樂(lè)曲編寫(xiě)進(jìn)校本課程。同時(shí)應(yīng)加大力度組織各方專(zhuān)業(yè)人士與音樂(lè)教師參與到校本課程的開(kāi)發(fā)中來(lái)，編寫(xiě)出適合庫(kù)姆孜彈唱的校本教材［8］。

（四）設(shè)立專(zhuān)門(mén)的庫(kù)姆孜音樂(lè)藝術(shù)課程體系

按照我國(guó)中小學(xué)課程計(jì)劃中課程設(shè)置模式，將庫(kù)姆孜課程設(shè)置為“技能課”和“實(shí)踐課”兩種類(lèi)型，從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始學(xué)唱“瑪納斯”，從三年級(jí)開(kāi)始到初三畢業(yè)這段時(shí)間里，開(kāi)設(shè)庫(kù)姆孜彈奏課程，因?yàn)檫@個(gè)年齡段的學(xué)生手指長(zhǎng)度基本能夠夠著把位，能夠把握音準(zhǔn)，而且學(xué)生通過(guò)三年的文化課學(xué)習(xí)，已具備一定的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知能力。各年級(jí)要有適量的庫(kù)姆孜彈唱課時(shí)，并要規(guī)定課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求。每周設(shè)1-2節(jié)的庫(kù)姆孜課，學(xué)生每天要有固定的練習(xí)時(shí)間,可以用第二課堂的形式來(lái)完成。同時(shí)，可按照學(xué)生所掌握的演奏程度排練一些小節(jié)目，在“六一”兒童節(jié)、肉孜節(jié)、社區(qū)文藝匯演、家庭聚會(huì)等節(jié)日進(jìn)行表演，也可組織中小學(xué)生庫(kù)姆孜彈唱的比賽，一方面給學(xué)生提供了鍛煉的機(jī)會(huì)，另一方面豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢?/p>

四、結(jié)論

庫(kù)姆孜作為新疆柯?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)，有著悠久的歷史。目前也有傳承者存在，但是在教育主體中小學(xué)中，對(duì)庫(kù)姆孜教學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果表明,由于社會(huì)、學(xué)校、教師以及家長(zhǎng)等諸多因素的影響,有相當(dāng)一部分中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)設(shè)置中未設(shè)置庫(kù)姆孜教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)通過(guò)訪談方式對(duì)庫(kù)姆孜教學(xué)內(nèi)容的喜愛(ài)程度調(diào)查表明,庫(kù)姆孜彈唱不僅深受社會(huì)民間藝人和學(xué)生的喜愛(ài),而且是柯?tīng)柨俗巫褰處熀蛯W(xué)生普遍贊同開(kāi)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容。因此，我們應(yīng)當(dāng)回應(yīng)國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化傳承的號(hào)召，加強(qiáng)輿論導(dǎo)向，加大教育投資，增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)水平，樹(shù)立起庫(kù)姆孜教學(xué)在中小學(xué)民族音樂(lè)藝術(shù)教育中的重要地位［9］。從而使庫(kù)姆孜彈唱在中小學(xué)教育中得到傳承和發(fā)展，使得柯?tīng)柨俗蚊耖g音樂(lè)庫(kù)姆孜這一寶貴的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式在柯?tīng)柨俗螝v史和文化傳承過(guò)程中發(fā)楊光大，彰顯中華民族音樂(lè)藝術(shù)的文明和魅力。

［1］孫鳳娟.高原民族魂——柯?tīng)柨俗蔚摹皫?kù)姆孜”［A］.2011-2013中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集［C］.2013.

［2］趙世騫.“庫(kù)姆孜”的傳說(shuō)［J］.音樂(lè)世界，1992，（11），33.

［3］巴特爾.柯?tīng)柨俗巫宓臉?lè)器［J］.民族團(tuán)結(jié)，1994，（5），45.

［4］依斯哈別克·別先別克.柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)樂(lè)器——庫(kù)姆孜［J］.今日民族，2009，（5），22-25.

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［6］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.文化藝術(shù)出版社，2006：394.

［7］［8］韓劉.蒙古族藝術(shù)在中小學(xué)的傳承狀況與教育對(duì)策研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

［9］樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考［J］.音樂(lè)研究，2006，（1）.