從川端康成《千只鶴》看日本母性崇拜的文化傳統(tǒng)

周 燕

(常州大學，江蘇 常州 213000)

從川端康成《千只鶴》看日本母性崇拜的文化傳統(tǒng)

周 燕

(常州大學，江蘇 常州 213000)

天照大神的神話傳統(tǒng)在日本影響深遠，大和民族對于女性特別是母親充滿了天然的眷戀和崇敬。母性崇拜在文學作品中也有著極為鮮明的表現。川端康成在其名著《千只鶴》中就以菊治和父親情人的亂倫之事對母性崇拜文化傳統(tǒng)進行了闡述，表現了作家對于母親的戀慕和崇拜。

川端康成；《千只鶴》；日本；母性崇拜

川端康成是日本現當代著名作家。自1914年憑《十六歲的日記》初入文壇，到1972年自殺止筆，川端的名字在日本文壇活躍了半個多世紀。幼年時悲苦的孤兒經歷和復雜多變的社會背景，使得川端的文學作品中深深地留下了日本傳統(tǒng)文化的烙印。日本母性崇拜的文化傳統(tǒng)對川端康成的影響極為深遠，這在其名著《千只鶴》中表現得尤為突出。

一、日本母性崇拜的文化傳統(tǒng)

在日本的傳統(tǒng)文化中，天照大神是統(tǒng)領諸神的主神，負責世間大小事情以及社會秩序的管理，一直以來從普通百姓到政界要人對其都非常敬仰和愛戴。日本的這一傳統(tǒng)和古希臘神話中男性作為主導者相比具有明顯區(qū)別，日本的天照太神實際上是一位女性。這一神話傳統(tǒng)對于日本民族的發(fā)展和演變起著重要的影響，使得日本人民對母親存在著一種天然的眷戀和依賴。在天照大神這種文化傳統(tǒng)的影響下，日本男孩子普遍對母親存在嚴重的依賴和眷戀，即使是一個成年的男人，很多時候也會轉變?yōu)槠拮由砼缘囊粋€大孩子，仍然和小孩子一樣迫切地祈求來自妻子的溫柔照顧。母性文化崇拜在日本文學中也俯拾即是，谷崎潤一郎、大江健三郎以及村上春樹等在文學作品中對母性文化作了深刻的解讀，表現出鮮明的母性崇拜傾向。

二、《千只鶴》中的母性崇拜文化傳統(tǒng)

《千只鶴》由五個部分組成，分別為“千只鶴”、“減森休的太陽”、“減志野彩陶”、“母親的口紅”、“二重星”。小說創(chuàng)作完成后在日本影響較大的幾個報刊上都進行了連載，如《時事讀物》、《小說公園》等。整部小說圍繞著一對父子，即菊治與菊治父親共淫一女這樣驚世駭俗且亂倫背德的事情而展開。小說中，三谷菊治的父親在世時共有兩位情人，分別是茶道師千加子和太田夫人。在這兩個同樣美麗聰慧的女子中，菊治父親更中意的是太田夫人，因此而冷淡了千加子。整個故事的矛盾源于千加子舉辦的一個茶會。在茶會上，菊治遇到了父親生前的情人，也就是太田夫人。此時三谷菊治的父親已經去世，而太田夫人由于對他過度思念，在恍惚之中竟然將三谷菊治當成了其父。三谷菊治見到太田夫人之后，也將之前由于母親的緣故而對其存在的敵意棄之一邊，并逐漸地接受了太田夫人的不倫之愛。之后，他們兩人還在圓覺寺旁邊的一個旅館共度了溫存的一夜。但是，太田夫人終究抵不過對不倫之愛的負罪感，不久就自殺了。

三谷菊治由于長期受母親影響，對太田夫人抱有很深的敵意，因而聽說她要來參加茶會，“仿佛受到某種冰冷的狠擊了一下”，見到這位聽聞已久的仇人之后立刻感到一股怒火涌上心頭。但太田夫人初見菊治時產生了一種完全不同的感覺，她的眼睛中放出了久違的神采，使得她仿佛找到了昔日的情人。她在長久的思念中早已分辨不清菊治和已經過世的情人，自然地從心底表現出一種親昵，仿佛再次看到了菊治的父親。在他們交談的過程中，太田夫人始終表現得非常親昵，并且不自覺地接近菊治。對于菊治來說，他雖然之前對太田夫人抱有敵意，不過從看到她的第一眼開始，心中就升起了一股奇怪的念頭，覺得太田夫人似乎有一種本事，凡是和她對視過或者說過話的人都會立刻感到溫馨而放松戒備，所以菊治在這種無意識中很快就拋棄了之前的敵視和防備心理。后來菊治欣然地接受了太田夫人的主動邀請，兩人就在旅館中度過了溫存一夜。在接下來的文字里，多數作家或許會過度著墨于激烈的性愛描寫，但是川端顯然并不打算如此，他重點關注的是菊治和太田夫人相處時那些細膩而真實的心理感受。菊治是一個在倫理道德教育下成長的少年，擁抱父親的情人入睡本應使他在心中出現一些可憎、懊惱甚至恐懼的情緒，可是他此時的感受卻是甜美而安詳。故事進行到此，菊治已經完全沉醉在太田夫人溫存的情感波浪里。對于見面前后這兩種截然不同的態(tài)度，菊治自己也不明白原因何在，更不明白為何會與太田夫人陷入這種狀態(tài)。川端也只是簡單地說道：“世態(tài)的發(fā)展就是這么自然”。

關于菊治和太田夫人的這段亂倫背德之愛，很多人都以道德之名大肆批評，但作家本人認為這種情感是道德所不能投影的，也就是說我們無法用道德來簡單地評述。其原因在于，兩人之間的情感從表面來說的確是有違人之常倫，但矛盾之處在于菊治對太田夫人的愛并非是在荷爾蒙刺激下而形成的男女之情欲，反而更多的是一種母子之愛。作者描寫道，菊治在恍惚之間是把夫人看作自己的母親，所以在首次見面的時候，他的心中就對夫人覺得格外親切，仿佛和她早就熟悉了。兩人在圓覺寺旅館共處時，菊治所感受到的并非情欲的刺激或暢快，而是覺得周遭洋溢著一種母親的慈愛。基于此，我們不難看出，菊治對太田夫人之愛是非常純凈的一個孩子對母親天然帶有的眷戀和渴望，兩人這種男女之愛只是表象，深藏其下的是母子之愛，因而無法用任何世俗的道德來進行評論。也正因如此，當菊治聽太田夫人談話時，就像一個孩子在認真地聆聽母親說話一樣，從內心深處升起一股安詳的好意。

在小說中，太田夫人是母性崇拜的一個象征，無論是對于三谷菊治還是三谷菊治的父親，她都溫柔相待，也因而使二人都對她產生了深深的依戀感。在圓覺寺一夜之后，當菊治醒來時，太田夫人依舊未對昨日之事表現出任何的悔意，反而覺得自己就像被朝霧濡濕了的樹木，就連頭腦都好像經過了徹底的清洗，而這些正是來自于太陽神般的洗禮，所以這份愛情并不是骯臟、丑陋的，反而具有洗滌心靈的美。這一夜之后，對菊治難以忘懷的太田夫人難以抑制滿心的思念，竟然徑自來到了菊治家。在和菊治發(fā)生了第二次不倫之愛后，備受折磨的太田夫人選擇了自殺，結束了生命。菊治得知這一消息后，倉皇之中又回憶起了兩人在北鐮倉的旅館中共度一宿的事情，想起了在歸途中看到的夕陽。這和太陽女神的象征意味相契合。日本民眾將太陽女神看作安排萬事的主神，認為太陽女神就是大和民族的母親。在千百年的傳統(tǒng)文化中，他們都把太陽看作散發(fā)光輝的母親。從這一點來說，我們可以認為對于菊治而言，太田夫人就是為他帶來光和熱的太陽女神，而她的死亡實際上就和曾經為他的生命賦予莫大溫暖和安慰的太陽隕落一樣，使他感到痛徹骨髓的悲傷。

三谷菊治在太田夫人死后真正感受到她身上所散發(fā)的不可思議的美，并把這種對于美的深切思念轉而移到了同樣溫柔堅韌的文子身上，從而使這種母愛崇拜得到了延續(xù)。一直以來，在菊治的印象中，美都是一種非常抽象的事物，就像光一樣是人力所不可捉摸的。但在太田夫人的身上，他卻深切地感到了這種美的具體。就像是太陽神一樣，太田夫人以自己的母性關懷使他能夠像個孩子一樣安然酣睡。川端康成在寫完這部小說后提詩曰：“春空千鶴若幻夢”。作者實際上將太陽神物化為了太田夫人，太田夫人所體現的正是日本人對于美的憧憬。遺憾的是太多美好的事物終究是虛無縹緲的，這種美也只能似幻夢一般短暫絢爛后就消失不見。

三、結語

布魯瑪曾經非常直白地感概道，日本女人都是母親，日本男人則都是兒子。所以如果從這個角度來看，我們也不難理解，菊治對于太田夫人產生的愛的確已經大大超越了表面的不倫之愛。孩子對溫柔的母親依賴和眷戀是大和民族根植于民族文化傳統(tǒng)中的集體無意識的母性戀慕。

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[3]譚婧.川端康成作品中的生命美學及文化底蘊[D].長沙:中南大學,2011.

[4]黃子寅.從川端康成文學中看日語色彩詞和感情詞的對照——以《雷國》為中心[D].上海:東華大學,2012.

[5] 高華.生存哲學終極觀照中的川端康成：從女性觀到死亡觀[D].桂林:廣西師范大學,2003.

2014-02-15

周 燕(1980- )，女，江蘇常州人，常州大學講師，碩士研究生，從事日本文化研究。

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2095-7602(2014)04-0109-02