楊 瑞

（西安文理學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

價值觀是指人們對客觀事物、現(xiàn)象及對自己行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的評定標(biāo)準(zhǔn)或尺度，它是推動并指引人們決策和采取行動的核心因素。同時，價值觀又是在社會文化的長期作用下直接形成的，代表了同一文化內(nèi)部的人們關(guān)于其心理構(gòu)成之相似性特征的心理變量，因而又形成了社會文化價值觀。[1]國內(nèi)外許多學(xué)者對跨文化價值觀作了大量的研究，其中，被廣泛應(yīng)用的是赫夫斯蒂德（Hofstede,1980,1984,1991）的文化價值觀理論，本研究即是在此理論的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)有關(guān)文化價值觀量表模型，以大學(xué)生為研究對象，通過因子分析法，找出大學(xué)生社會文化價值觀的主要因子。本研究對于大學(xué)生社會文化價值觀量表的構(gòu)建和深入研究大學(xué)生的價值觀體系具有重大意義。

一、研究的理論基礎(chǔ)

（一）赫夫斯蒂德的文化價值觀理論

本文以赫夫斯蒂德的文化價值觀理論作為研究的首要理論基礎(chǔ)，赫夫斯蒂德的文化價值理論是跨文化（包括中國）研究的成果，經(jīng)過對多個國家的長期研究而得到，他的文化可變性維度主要包括權(quán)力差距、不確定性回避、個體主義與集體主義、陽性與陰性4個方面。[2]

赫夫斯蒂德的4種文化維度包含了主要的文化價值觀，從而使民族文化之間的比較成為可能。由于赫夫斯蒂德是根據(jù)文化價值觀的差異性來對文化群體進(jìn)行區(qū)分的，因此他的文化維度理論也被人們所接受。他的文化維度不僅可以應(yīng)用于與工作相關(guān)的價值觀研究，而且還可以應(yīng)用于一般的文化價值觀研究，并且在跨文化研究上具有普遍性。

（二）吳紹宏與劉世雄的文化價值觀量表

本文借鑒的第二個理論基礎(chǔ)是吳紹宏和劉世雄的文化價值觀量表，由于西方學(xué)者所訂立的“量表”很難真正反映中國人的社會文化價值觀，使其真正的原意具體化，所以，為研究社會文化價值觀時在“構(gòu)念”上得到較準(zhǔn)確的測量，吳紹宏創(chuàng)造性地使用了《中國諺語》作為量表的測項，形成了“中國人社會文化價值觀量表”；而劉世雄則根據(jù)克盧克豪、施特洛貝克以及赫夫斯蒂德的文化價值觀理論，并結(jié)合近年中國經(jīng)濟(jì)文化變革的現(xiàn)實(shí)狀況，構(gòu)建了中國人的10個文化價值緯度，即人與宇宙、集體主義與個人主義、權(quán)力距離、男性化與女性化、不確定性回避、時間導(dǎo)向、長期與短期導(dǎo)向、歸因?qū)蚺c成果導(dǎo)向、情緒化與情緒中性、物質(zhì)主義，使其測量更具有針對性和本土化特色。[3]

筆者正是根據(jù)赫夫斯蒂德的文化價值觀的4個緯度和吳紹宏、劉世雄的文化價值觀量表，作為研究的基礎(chǔ)，力圖使研究更具有科學(xué)性、普遍性和本土化特色。

二、大學(xué)生社會文化價值觀的因子分析

（一）方法應(yīng)用

為深入研究大學(xué)生的主要社會文化價值觀，筆者主要采取因子分析法中的主成分分析法，過程分為三步：第一步，對數(shù)據(jù)的相關(guān)矩陣進(jìn)行分析，看是否適合進(jìn)行因子分析，本研究采取了KMO（Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Samping Adequacy）測度以及巴特利特球體檢驗(yàn)（Bartlett test of sphericity）兩種方法進(jìn)行檢驗(yàn)；第二步，設(shè)立特征值為“大于1”進(jìn)行主成分分析，通過方差最大法（Varimax）進(jìn)行正交旋轉(zhuǎn)，抽取因子（Factor Extraction）；第三步，因子命名以及解釋。

（二）結(jié)果分析

筆者選取西安市14所高校的在校大學(xué)生1000名，共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷916份，有效率達(dá)92.7%，其中女性499名，男性417名。并利用SPSS13.0對樣本進(jìn)行因子分析，測得KMO值為0.764，因子分析前26項變量的可靠值，即（Cronbach’s Alpha)為0.716，樣本適合進(jìn)行因子分析。旋轉(zhuǎn)后各因子負(fù)荷、特征值以及對總體方差貢獻(xiàn)率等。

因子分析共得出7項特征因子，即功利與利己型、進(jìn)取與堅忍型、宿命與謹(jǐn)慎型、依賴權(quán)威型、實(shí)用與奢侈型、物質(zhì)保障與安全型、競爭與獨(dú)立型。再對其進(jìn)行分類、命名與解釋。

第一個因子：功利與利己型。含6個題項，分別是“為達(dá)目的可以不擇手段”、“有錢能使鬼推磨”、“我認(rèn)為名譽(yù)地位財富權(quán)力是我的人生追求”、“成者為王，敗者為寇”、“除非有報酬我們不應(yīng)指望人們?yōu)榧w做事”、“自己各掃門前雪，休管他人瓦上霜”。方差貢獻(xiàn)率10.225%，其因子負(fù)荷介于0.529—0.694之間。包含的變量表明，樣本追求的是物質(zhì)地位和權(quán)利，為達(dá)到此目的，不惜使用任何手段，表現(xiàn)為極為突出的功利心理，同時在對待集體和個人的關(guān)系時，表現(xiàn)為個人主義傾向，所以將此因子命名為“功利與利己”。

第二個因子：進(jìn)取與堅忍型。含4個題項，分別是“吃得苦中苦，方為人上人”、“有志者事竟成”、“人生是短暫的應(yīng)當(dāng)快馬加鞭多出成果”、“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。方差貢獻(xiàn)率7.447%，其因子負(fù)荷介于0.484—0.708之間。其中“吃得苦中苦，方為人上人”和“有志者事竟成”的因子負(fù)荷分別達(dá)到了0.708、0.695，屬于較高水平，而這兩個題項所表達(dá)的含義，與孔子儒家思想中的“忍苦、堅忍”的含義不謀而合，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，要想成就一番事業(yè)，要經(jīng)歷磨難，只有具備吃苦的精神和長期堅忍不拔的努力，才能夠達(dá)到目標(biāo)，這反映了儒家思想中入世和進(jìn)取的積極的處世態(tài)度，同時這種“忍”的含義還包括“忍辱、忍憤、忍痛割愛”，儒家認(rèn)為，大丈夫、大英雄能忍常人之所不能忍，“忍”也是一種胸懷和氣度，所以我們把此因子命名為進(jìn)取與堅忍型。

第三個因子：宿命與謹(jǐn)慎型。含5個題項，分別是“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”、“人要聽從命運(yùn)的安排，順其自然”、“人怕出名豬怕壯”、“不聽老人言吃虧在眼前”、“小心駛得萬年船”。方差貢獻(xiàn)率為7.169%，其因子負(fù)荷介于0.357—0.675之間。其中“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”、“人要聽從命運(yùn)的安排，順其自然”、“人怕出名豬怕壯”3個題項的因子負(fù)荷分別達(dá)到0.675、0.560、0.541，屬于較高水平，因此作為命名的主要依據(jù)，持有這三種觀念的人，受中國文化中道家思想的影響較多，道家所追求和推崇的最高價值就是“自然”，“自然”是道家哲學(xué)體系的中心價值，與其相連，“無為”則是老子提出的實(shí)現(xiàn)或追求這一價值的基本方法或行為原則，它強(qiáng)調(diào)這種“自然”不應(yīng)該試圖改進(jìn)或破壞，而是要被效法，表現(xiàn)在人們的處世態(tài)度上應(yīng)該是與世無爭，順其自然，慎行遠(yuǎn)禍，避免妄自作為，所以將此因子命名為宿命與謹(jǐn)慎型。

第四個因子：依賴權(quán)威型。含2個題項，分別是“在決定某一事時，我很大程度上依靠別人的建議”、“在學(xué)習(xí)和工作中我非常相信專家的意見，即使偶爾有所懷疑，也會很快打消”。方差貢獻(xiàn)為6.511%，其因子負(fù)荷為0.664、0.659，屬于較高水平，持有這種觀點(diǎn)的人依賴性較強(qiáng)，尤其是對權(quán)威的依賴，從某種程度上，也可理解為對群體的依賴，在做事情時更多地希望通過集體的力量來完成，權(quán)威的觀點(diǎn)是不容否定的。這和儒家思想所強(qiáng)調(diào)的謙遜、對群體及年長者服從的品質(zhì)不謀而合，所以將其命名為“依賴權(quán)威型“。

第五個因子：實(shí)用與奢侈型。含5個題項，“對于持家而言，開源比節(jié)流更為重要，能掙也要會花”、“在家靠父母，出門靠朋友”、“今天花明天的錢是一種非常時髦的消費(fèi)觀念”、“不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”、“張揚(yáng)個性凸顯自我應(yīng)該成為我們這個時代的特征而被社會認(rèn)同和鼓勵”。方差貢獻(xiàn)率為6.304%，其因子負(fù)荷在0.458—0.649之間，其中“對于持家而言，開源比節(jié)流更為重要，能掙也要會花”、“在家靠父母，出門靠朋友”、“今天花明天的錢是一種非常時髦的消費(fèi)觀念”3個題項的負(fù)荷分別達(dá)到了0.649、0.565、0.514，屬于較高水平，因此作為命名的主要依據(jù)。這種觀點(diǎn)是對儒家思想中的“勤儉”觀念的一種挑戰(zhàn)，是典型的實(shí)用主義、個人主義與享樂主義。持有這種觀點(diǎn)的人追求個人享樂與個人價值的實(shí)現(xiàn)，注重事物發(fā)展的結(jié)果而非過程，以實(shí)用作為做事的原則。在這里值得注意的是“在家靠父母，出門靠朋友”題項，似乎和其他題項意義相差較遠(yuǎn)，但放在這里，只能被理解為屬于“飯來張口，衣來伸手”類型，總是希望別人為自己創(chuàng)造好條件，不費(fèi)勁地獲得所要的一切，也是享樂主義的一種延伸，所以將其命名為“實(shí)用與奢侈”。

第六個因子：物質(zhì)保障與安全型。含2個題項，分別是“錢不是萬能的，沒有錢卻萬萬不能”、“擁有長期的安全感對我來說很重要”。方差貢獻(xiàn)率為4.845%，其因子負(fù)荷為0.742、0.424。持有“錢不是萬能的，沒有錢卻萬萬不能”觀點(diǎn)的人不認(rèn)為金錢可以買到一切，也不會把物質(zhì)的作用夸大其辭，但他們卻能理性地認(rèn)為物質(zhì)是生活的基礎(chǔ)，對人們的生活非常重要，結(jié)合“擁有長期的安全感對我來說很重要”這一題項的意思，筆者認(rèn)為持有這種觀點(diǎn)的人，可能時時會感覺到不安全，這種不安全可能來自生理、心理或社會環(huán)境，因此追求安全感對他們來說可能更重要，而這種安全感的獲得需要有足夠的物質(zhì)保障，物質(zhì)上的滿足對他們來說必不可少，所以將其命名為“物質(zhì)保障與安全”。

第七個因子：競爭與獨(dú)立型。含2個題項，分別是“在團(tuán)隊中只有通過競爭才能體現(xiàn)個人魅力，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰”、“謀事在人成事在天”。方差貢獻(xiàn)率為4.783%，其因子負(fù)荷為0.618、-0.520。其中“謀事在人成事在天”，因子負(fù)荷為負(fù)分，說明此題項意思的反面和第一個題項共同構(gòu)成一個因子，而“謀事在人成事在天”的反面即為“謀事在人，成事也在人”，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自己手里的，需要個人獨(dú)立地去面對和完成，在這里它強(qiáng)調(diào)的是人文的力量和人的獨(dú)立自主。而題項“在團(tuán)隊中只有通過競爭才能體現(xiàn)個人魅力，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰”，則說明在人與人之間的關(guān)系中“競爭”是最主要的處世原則，總體上看，這個因子的特征和西方價值體系中的自我意識、競爭意識和獨(dú)立意識較為貼近，而和中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與集體的和諧及人與宇宙的和諧差距較大，所以將其命名為競爭與獨(dú)立。

三、大學(xué)生社會文化價值觀特征分析

根據(jù)已得出的社會文化價值觀因子類型和每個因子類型中各變量項目的平均數(shù)，可以對大學(xué)生的社會文化價值觀進(jìn)行排名：位居第一的是進(jìn)取與堅忍型；第二位是物質(zhì)保障與安全型；第三位是實(shí)用與奢侈型；第四位是競爭與獨(dú)立型；第五位是宿命與謹(jǐn)慎型；第六位是功利與利己型；第七位是依賴權(quán)威型。

第一，儒家思想中的“進(jìn)取與堅忍”觀得到了大學(xué)生的普遍認(rèn)同。儒家價值觀中的進(jìn)取和堅忍的精神得到了大學(xué)生的普遍認(rèn)同，他們知道要想成功必須能夠吃苦耐勞，經(jīng)受住磨難，“吃得苦中苦方為人上人”、“有志者事竟成”，成為大學(xué)生邁向成功大門的座右銘，中國傳統(tǒng)文化中的“頭懸梁，錐刺骨”的忍苦精神，已經(jīng)深深植根于年輕一代的價值觀中，甚至在這種“忍”的精神里，還包含著忍辱、忍憤、忍痛割愛的觀念，其傳統(tǒng)文化價值觀影響之深刻可見一斑。

第二，實(shí)用主義觀念在大學(xué)生中廣泛存在。分析結(jié)果顯示，實(shí)用主義觀念在大學(xué)生中廣泛存在，大學(xué)生非常清楚金錢的重要性，沒有金錢的保障，一切理想將成為空談，甚至連基本的生存都成為問題，因而大學(xué)生普遍支持“錢不是萬能的，沒有錢卻萬萬不能”的觀點(diǎn)，其測項排名第一，說明他們認(rèn)識到生活的現(xiàn)實(shí)性。大學(xué)生實(shí)用主義的另一個表現(xiàn)就是注重事物發(fā)展的結(jié)果而非事物發(fā)展的過程，很多大學(xué)生非常贊同“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的觀點(diǎn)，同時也認(rèn)同“對于持家而言，開源比節(jié)流更為重要，能掙也要會花”的觀點(diǎn)，這說明改革開放以后，西方的實(shí)用主義思潮已經(jīng)深深地影響著當(dāng)今的大學(xué)生。

第三，大學(xué)生的“自我意識”呈現(xiàn)出不統(tǒng)一的特點(diǎn)?！白晕乙庾R”包含著競爭意識、獨(dú)立意識和個性張揚(yáng)的意識，通過分析結(jié)果可以看出，新一代的大學(xué)生已經(jīng)不再一味固守老一輩的“內(nèi)斂、謙虛、含蓄”的君子美德，他們受西方文化價值觀的影響，開始提倡競爭、張揚(yáng)個性、凸顯自我、重視自我，不人云亦云，大學(xué)生已經(jīng)開始接受“張揚(yáng)個性、凸顯自我應(yīng)該成為我們這個時代的特征而被社會認(rèn)同和鼓勵”、“在團(tuán)隊中只有通過競爭才能體現(xiàn)個人魅力，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰”的觀點(diǎn)，另外，對“權(quán)威”表現(xiàn)出不盲目服從的態(tài)度，體現(xiàn)了一定的獨(dú)立性。但大學(xué)生這種“自我意識”中的獨(dú)立性還存在著某種矛盾和不統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在“在家靠父母出門靠朋友”這一測項上，在這個選項上，大學(xué)生的平均數(shù)得分在26個選項中位居第四，說明大學(xué)生在對待現(xiàn)實(shí)生活和問題時，還存在著很大的依賴性，也即其理想自我和現(xiàn)實(shí)自我存在著一定的矛盾。

第四，傳統(tǒng)價值觀中的“節(jié)儉觀”和“宿命論”在大學(xué)生中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化中的持家理念——儒家思想中的勤儉觀念，在現(xiàn)代大學(xué)生的思想中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們不主張一味地節(jié)儉，在他們的觀念里，節(jié)儉并不能使一個家庭富裕，能掙錢還要會花錢，掙錢的目的不是為了存錢，而是為了更好地享受。另外，大學(xué)生對于老莊思想中的“順其自然”、“聽命于天”的觀點(diǎn)有著不同的理解，他們認(rèn)為這種觀念是消極避世的觀念，命運(yùn)是掌握在自己的手中，人是可以改變命運(yùn)的。

第五，極端功利與利己主義受到大學(xué)生的強(qiáng)烈排斥。調(diào)查顯示，大學(xué)生強(qiáng)烈排斥極端功利與利己主義，“為達(dá)目的可以不擇手段”、“除非有報酬，我們不應(yīng)該指望人們?yōu)榧w做事”、“自己各掃門前雪，休管他人瓦上霜”3個測項的排名最后，這說明雖然大學(xué)生已經(jīng)開始出現(xiàn)實(shí)用主義傾向，意識到物質(zhì)的重要性，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的成果和利益，但沒有發(fā)展到“金錢至上”、“拜金主義”、為達(dá)目的不擇手段的極端自私自利的行為，他們?nèi)匀徽J(rèn)同“君子愛財取之有道”的觀點(diǎn)，對待個人與集體的利益關(guān)系時，并未表現(xiàn)出極端冷漠，而是非常鄙視那種自私自利，不顧集體利益的行為。這意味著大學(xué)生有能力分辨西方價值觀中的腐朽觀念，中華傳統(tǒng)美德中“仁愛”、“為公”的道德觀依然影響著年輕一代。

經(jīng)過以上對大學(xué)生社會文化價值觀特征的總結(jié)分析，一方面可以看到大學(xué)生對傳統(tǒng)價值觀中 “堅忍”、“進(jìn)取”、“仁愛”、“為公”思想的堅持，對西方腐朽價值觀中極端功利與利己主義的排斥，對傳統(tǒng)文化中宿命、避世、盲目依賴權(quán)威的消極價值觀以及勤儉持家價值觀的抵觸，對西方實(shí)用主義價值觀的認(rèn)同；另一方面可以看到大學(xué)生在面對這些形形色色的價值觀時所表現(xiàn)出的困惑和矛盾，既反對金錢至上的觀點(diǎn)，又承認(rèn)物質(zhì)是人生活中絕對不可或缺的，內(nèi)心深處既主張競爭獨(dú)立，實(shí)際生活中卻又有強(qiáng)烈的依賴心理，這些在當(dāng)今大學(xué)生身上體現(xiàn)出的新特點(diǎn)，反映出在大變革的時代，各種價值觀給大學(xué)生帶來的極大沖擊，甚至是不適應(yīng)，如何引導(dǎo)大學(xué)生在眾多的價值觀中作出正確的選擇，是每個教育工作者所面臨的共同課題。

[1][2]Yvette Reisinger，Lindsay W.Turner.旅游跨文化行為研究[M].天津:南開大學(xué)出版社，2004：84-92.

[3]盧泰宏.中國消費(fèi)者行為報告[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2005：212-325.