伍 群

(湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭411201)

近年來，翻譯界積極開展譯學(xué)理論研究，并取得了明顯成果。但翻譯理論的發(fā)展，是一個長期的過程。要更新和提高翻譯理論研究，必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，必須首先研究中國傳統(tǒng)譯學(xué)史。陳福康按照中國歷史的分期，把中國傳統(tǒng)翻譯史分為四個部分［1］。本文在這一背景下，總結(jié)中國傳統(tǒng)翻譯史各階段的主要特征、代表人物及其主要思想。

1 中國古代的譯論

遠(yuǎn)在原始社會，各氏族和部族之間就開始了交際和融合的過程，然而已無文獻(xiàn)可查。只有到周王朝，才留下相關(guān)記載。中國古代翻譯史起于先秦，止于至清乾隆年間。

中國古代翻譯史上的一大特色是從東漢末年至北宋初年的佛經(jīng)翻譯。佛經(jīng)翻譯大致分為四個階段:第一階段從東漢末年到西晉，是佛經(jīng)翻譯的草創(chuàng)時期，翻譯人員主要是外籍僧人，翻譯方法主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，因此可信度不高，譯者的譯作沒有產(chǎn)生大的影響;第二階段從東晉到隋，是佛經(jīng)翻譯的發(fā)展時期，翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯;第三階段在唐朝，是鼎盛時期，主要譯者為本國人，他們除了精通佛理以外還精通梵漢兩種語言，其譯作在質(zhì)量和數(shù)量上都大大超過了前兩個階段;第四階段在北宋，是結(jié)束時期。

從佛經(jīng)翻譯開始，翻譯家們就開始總結(jié)實踐經(jīng)驗，探索翻譯規(guī)律。早期，翻譯家們多用“質(zhì)”和“文”作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)?！百|(zhì)”指的是“樸質(zhì)”，即嚴(yán)格依照原文，不增不減，即直譯;“文”指“辭彩”，既對譯文加以修飾，使文章更為通達(dá)，即意譯。早期“質(zhì)派”的代表人物是。在中國，支謙的《句法經(jīng)序》是探討翻譯的第一本書。他提出“名實不同，傳實不易”和“因?qū)け局?，不加文飾”。支謙提到翻譯是一項很困難的工作，這也是質(zhì)派早期的翻譯觀點。東晉時期的佛經(jīng)翻譯家道安繼承和發(fā)揚了支謙的翻譯思想，主張直譯但反對死譯，對當(dāng)時佛經(jīng)翻譯出現(xiàn)的死譯現(xiàn)象，總結(jié)出了著名的“五失本”和“三不易”的規(guī)律。他認(rèn)識到兩種語言的不同，允許“五失本”，但這只是從形式上要求譯文比較接近于漢語的規(guī)格，沒有從譯文深層次的表意上做出突破性理論。盡管如此，他的理論在當(dāng)時還是頗有影響力的，為許多譯家所推崇，如隋代名僧彥琮?，F(xiàn)存的我國歷史上第一篇正式的翻譯專論《辯證法》就是彥琮的大作。他對翻譯要求“十條”，對譯者要求“八備”，不光談翻譯還從翻譯的修養(yǎng)方面談，對提高翻譯者自身素質(zhì)和翻譯水平有重大意義。

“文派”代表后秦僧人鳩摩羅什主張“依實出華”，“曲從方言，趣不乘車”，力求譯文典麗，而又不損原意。他的譯作在當(dāng)時是“眾心愜服，莫不欣贊”，很受人們的歡迎。玄奘則主張把直譯和意譯結(jié)合在一起，指出翻譯“既須求真，又須喻俗”，開創(chuàng)了中國佛經(jīng)翻譯的另一新天地。他提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則，并為譯經(jīng)者進(jìn)行了十一種詳細(xì)的分工。對于玄奘所做的貢獻(xiàn)，印度學(xué)者柏樂天稱贊道:“他是有史以來翻譯家中的第一人，他的業(yè)績將被全世界的人們記著?！保?］

中國古代翻譯史上的另一大特色是在明末清初的西學(xué)翻譯。翻譯的主要內(nèi)容是由西方傳教士帶來的基督教義、古希臘哲學(xué)以及17世紀(jì)自然科的若干發(fā)現(xiàn)。在此次的西學(xué)翻譯中，也有翻譯家總結(jié)翻譯規(guī)律。徐光啟主張翻譯科技方面和哲學(xué)類的著作。最具代表性的譯作是《幾何原本》前六卷。此譯作由徐光啟和利瑪竇共同完成。他主張翻譯必須做到真實且對當(dāng)世有利;他還提倡翻譯要從哲學(xué)方法角論度著眼。嚴(yán)格地說，這一時期的西學(xué)翻譯，局限在上層的少數(shù)有識之士的圈子里，沒有造成廣泛的社會影響，只能算是中西文化交流的序幕。

2 晚清民初的譯論

近代翻譯史起于鴉片戰(zhàn)爭止于“五四”運動。這個時期西學(xué)的傳播，大致分為兩個階段:第一階段是從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭，鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會已經(jīng)逐漸淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存和保國保種成為第一要務(wù)。人們開始憂患中國的積弱，希望通過翻譯西方書籍來實現(xiàn)救亡和啟蒙的目的。林則徐決心通過學(xué)習(xí)西方技術(shù)來提高中國的實力，他開始派人了解西方、翻譯西方書籍，被譽為“組織翻譯活動的先驅(qū)”。隨后的洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其翻譯范圍主要限于實用知識，應(yīng)用科學(xué)和少數(shù)社會科學(xué)，其最大的貢獻(xiàn)是統(tǒng)一了科學(xué)技術(shù)術(shù)語的翻譯;第二階段是甲午中日戰(zhàn)爭到辛亥革命，甲午之戰(zhàn)慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)，特別是在戊戌變法失敗以后，國勢更加岌岌可危，向西方尋求真理的中國先進(jìn)分子開始覺醒:變法維新的改良道路在中國行不通，必須尋找新的道路來保家衛(wèi)國。這一階段的西學(xué)輸入運動隨之帶有強(qiáng)烈的政治色彩，而輸入的內(nèi)容，則以為當(dāng)時政治服務(wù)的西方社會科學(xué)和哲學(xué)為主，主要貢獻(xiàn)是統(tǒng)一了譯名以及東學(xué)西漸［3］。

這一時期的翻譯事業(yè)取得如此較快發(fā)展，與翻譯理論的不斷突破是密切相關(guān)的。如馬建忠、高鳳謙、梁啟超等人，最早提出廣譯;康有為、梁啟超等人提倡快譯和譯日文書;嚴(yán)復(fù)、林紓、梁啟超等人又帶頭號召翻譯哲理書和文學(xué)書，使翻譯的格局更為寬廣，呈現(xiàn)一派新的景象。這一時期的譯論也精彩紛呈，如有馬建忠的“善譯”說、梁啟超的“譯書三義”、羅振玉的“譯書辦法八端”、胡以魯?shù)摹白g名三端三十例”、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說等等。

近代中國最著名的翻譯家當(dāng)首推嚴(yán)復(fù)。作為中國介紹近代思想的第一人，翻譯的“第一國手”，嚴(yán)復(fù)總結(jié)了大量的實踐經(jīng)驗，第一次明確提出“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)曾寫到:“譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！毙偶醋g文忠實于原文，不歪曲原作者的觀點;達(dá)指譯文語言通順，流暢地表達(dá)原作思想;雅指譯文文字古雅，有文采。三者之間的關(guān)系:信為本，雅為表，達(dá)是兩者的紐帶。“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)是中國傳統(tǒng)翻譯思想的綱領(lǐng)。其次是被學(xué)術(shù)界奉為“鴻儒”的梁啟超，他的翻譯思想有四:(1)“翻譯強(qiáng)國”思想:“譯書三義”——“擇當(dāng)譯之本，定公譯之例，養(yǎng)能譯之才”;(2)“翻譯文體革命思想”:提倡通俗語體;(3)翻譯小說理論的影響;(4)翻譯文學(xué)與佛典的關(guān)系，科學(xué)提出佛經(jīng)翻譯的三個時期［4］。梁啟超十分重視總結(jié)古代翻譯理論，為譯學(xué)史做出了突出貢獻(xiàn)。

雖然這一時期的中文西化交流，規(guī)模比明末清初巨大地多，影響深遠(yuǎn)地多:翻譯理論越來越成熟;翻譯者從集體翻譯發(fā)展到單個人的翻譯，譯作更靈活多變;在譯文的語言上，白話文居多，越來越多的普通老百姓通過閱讀譯作開始接受西方文化。但這一時期仍然沒有出現(xiàn)翻譯理論專書，譯論的形式主要是較短的序跋文章、長邊論文或條陳、建議。我國譯學(xué)的進(jìn)一步繁榮，還有待于一場真正的思想啟蒙運動。

3 民國時期的譯論

1919年以后，受“五四”思潮的影響，中國傳統(tǒng)翻譯思想進(jìn)入轉(zhuǎn)折時期，其特點如下:(1)取代了過去“豪杰”譯，任意增刪等弊病，史譯文更切合于原文，大大提高了翻譯質(zhì)量;(2)譯文大多采用了白話文;(3)著重于外國科學(xué)名著的介紹;(4)開始有系統(tǒng)地介紹馬克思主義的經(jīng)典著作。這一時期陸續(xù)涌現(xiàn)出一大批翻譯實踐和翻譯理論大家，如魯迅、郭沫若、林語堂等。

這個時期翻譯理論開始受到重視并取得長足的發(fā)展:魯迅的翻譯思想:(一)“易解、豐姿”雙標(biāo)準(zhǔn)論——翻譯須兼顧兩方面:求其易解和保存原作的豐姿;“移情、益智”雙功能說;(二)“寧信而不順”;(三)“重譯”和“復(fù)譯”;(四)翻譯批評:“挖爛蘋果”的思想;(五)“翻譯應(yīng)與創(chuàng)作并重”的思想［5］。魯迅的翻譯思想幾乎涉及了翻譯問題的各個方面，并且都是非常深刻的，大大推動了翻譯理論的發(fā)展［6］?！皠?chuàng)造社”的掛帥人物郭沫若也對翻譯理論做出過重大貢獻(xiàn)?！皠?chuàng)作論”是他整個翻譯思想的靈魂。郭沫若首先指出譯家不是鸚鵡名士，好的翻譯等于創(chuàng)作，進(jìn)一步提出風(fēng)韻體、共鳴說和生活體驗論，最后強(qiáng)調(diào)譯文同樣應(yīng)該是一件藝術(shù)品。這一時期的另一大家是林語堂。在中國譯學(xué)史上，他第一次最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理語言學(xué)作為翻譯理論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)［7］?；谝陨蟽牲c，林語堂提出翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn):“第一是忠實標(biāo)準(zhǔn)，第二是通順標(biāo)準(zhǔn)，第三是美的標(biāo)準(zhǔn)”。林語堂從語言學(xué)和心理學(xué)的角度對翻譯思想作的新探討，對推進(jìn)翻譯理論具有很高的價值。

民國時期，只有短短30年，但卻是我國傳統(tǒng)翻譯思想取得較大進(jìn)步的時期，為迎接其鼎盛時期的到來做好了準(zhǔn)備。

4 新中國成立后的譯論

1949年以后，中國傳統(tǒng)翻譯思想進(jìn)入鼎盛時期。文藝學(xué)派創(chuàng)作的“四論”是這一時期最大的特點?！八恼摗庇擅┒艿摹八囆g(shù)創(chuàng)作性翻譯論”，傅雷的“重神似不重形式”論，錢鐘書的“化境論”和焦菊隱的“整體論”組成。

茅盾認(rèn)為，對于文學(xué)作品，不僅要用明白暢通的譯文，忠實地傳達(dá)原作的內(nèi)容，還要“用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時一樣得到啟發(fā)、感動和美的享受”［8］。他指出，藝術(shù)創(chuàng)作性的翻譯對文學(xué)翻譯是具有極大意義的。傅雷極為重視譯者的專業(yè)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)譯者本身的條件、氣質(zhì)和對原作的“適應(yīng)力”［9］。他繼承前人觀點，結(jié)合自身修養(yǎng)，總結(jié)出了“重神似不重形似”的翻譯觀。錢鐘書認(rèn)為譯本對原作應(yīng)該忠實得以至于讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像翻譯的東西［10］?！盎痴摗敝械摹盎笔欠g藝術(shù)的極致。焦菊隱提出“整體論”，他認(rèn)為翻譯孤立的句子時，要辨清字和詞的“相對價值”;翻譯篇章時，要注意“意念的聯(lián)系”和“思想的過程”?！八恼摗睒?biāo)志著中國傳統(tǒng)翻譯思想走向成熟，為傳統(tǒng)翻譯理論增添了光輝的一頁。

但文革期間，譯作很少，翻譯研究基本停于現(xiàn)狀;改革開放初期，翻譯研究也無較大發(fā)展;20世紀(jì)80年代后半期，譚載喜等人主張“必須建立翻譯學(xué)”的呼聲日益高漲，翻譯理論研究蓬勃發(fā)展。

新中國成立后，是中西翻譯思想相互影響的最大時期。此階段的研究原則是繼承傳統(tǒng)、借鑒西學(xué)、發(fā)展自我。傳統(tǒng)的翻譯活動重視翻譯原則與實踐，而新時期的翻譯側(cè)重理論研究與學(xué)科建設(shè)。

要開展翻譯工作研究，提高譯學(xué)理論水平，就必須首先研究中國譯學(xué)理論史。本文以時間為脈絡(luò)，記述評說了各階段翻譯思想的主要特點、有較大影響和意義的譯論家及其觀點，有助于翻譯愛好者的理論學(xué)習(xí)與翻譯實踐，為翻譯理論研究者提供材料。

［1］陳?？?中國譯學(xué)史［M］.上海:上海外國語教育出版社，2011.

［2］方華文.20世紀(jì)中國翻譯史［M］.西安:西北大學(xué)出版社，2005.

［3］馬祖毅.中國翻譯史［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，1984.

［4］梁啟超.變法通議［M］.北京:華夏出版社，2002.

［5］魯 迅.為翻譯辯護(hù)［N］.申報·自由談，1933－08－20(2).

［6］王友貴.翻譯家魯迅［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2005.

［7］林語堂.語言學(xué)論叢［M］.北京:商務(wù)印書館，2011.

［8］茅 盾.茅盾論文選集［M］上海:上海譯文出版社，1981.

［9］傅 雷.翻譯經(jīng)驗點滴［N］.文藝報，1957－06－01(1).

［10］錢鐘書.林紓的翻譯［J］.文學(xué)研究集刊，1963(1):1－29.