呂 莉

宗教旅游是世界上最古老的旅游類型，它以朝圣、拜佛、求法、取經(jīng)為主要目的，多在宗教圣地進(jìn)行，與祭祀等宗教活動(dòng)相結(jié)合，參與者主要為宗教信仰者。古老的宗教旅游最突出的特點(diǎn)是旅游活動(dòng)中始終散發(fā)著濃厚的宗教色彩和信仰色彩?，F(xiàn)代宗教文化旅游和古老的宗教旅游是兩種既密切相關(guān)又有顯著區(qū)別的旅游活動(dòng)，現(xiàn)代宗教文化旅游是以宗教活動(dòng)或宗教景點(diǎn)為主要旅游吸引物，通過(guò)旅游者的參與，為旅游業(yè)所利用并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益的旅游活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之就是將宗教與旅游結(jié)合起來(lái)，集參與性、文化性、娛樂(lè)性為一體的一種特殊旅游活動(dòng)［1］。

1 宗教文化旅游的現(xiàn)狀

現(xiàn)代宗教文化旅游作為旅游活動(dòng)的一個(gè)重要類型，已受到越來(lái)越多的旅游消費(fèi)者的關(guān)注和青睞。深入發(fā)掘宗教文化旅游的內(nèi)涵和豐富宗教文化旅游的形式，不斷提升宗教文化旅游的品質(zhì)對(duì)旅游業(yè)界來(lái)說(shuō)顯得尤為必要和緊迫。首先，宗教文化蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源。宗教伴隨著人類的繁衍和生生不息經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展。無(wú)論是道教的宮觀還是佛教的寺廟大多建在風(fēng)光秀美的山野中，歷經(jīng)一代代宗教徒的辛勤建設(shè)，宮觀寺塔巍峨壯麗，古木成林景色宜人。這種晨鐘暮鼓、靜謐祥和的宗教美感，超凡脫俗、返璞歸真的文化氛圍，對(duì)于久于案牘勞形、疲于奔命的現(xiàn)代都市人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是心靈休憩的樂(lè)園和理想場(chǎng)所。其次，黨和國(guó)家的相關(guān)宗教政策為宗教文化旅游的開(kāi)展提供了政治保障［1］。在我國(guó)以道教、佛教為代表的宗教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著宗教文化信仰自由等各項(xiàng)宗教政策的落實(shí)，人們的精神生活更加開(kāi)放自由，對(duì)宗教文化的向往和探索不斷被釋放出來(lái)，宗教文化旅游從冷到熱，呈現(xiàn)出后來(lái)居上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

2 宗教文化旅游存在的隱憂與缺憾

透過(guò)宗教文化旅游熱的表象，我們不難看到其中包含的一些隱憂和缺憾，歸納起來(lái)主要有以下幾方面。

2.1 宗教文化旅游開(kāi)發(fā)觀念滯后，投入不足

政府、旅游主管和相關(guān)部門對(duì)發(fā)展宗教文化旅游的投入嚴(yán)重不足，視宗教文化為敏感問(wèn)題，存在忌憚心理，對(duì)社會(huì)主義制度下如何定位宗教文化、如何發(fā)展宗教文化旅游缺乏切實(shí)的引導(dǎo)和規(guī)劃，使宗教文化旅游停留在概念的層面。對(duì)宗教文化資源缺乏考察、評(píng)估和發(fā)掘，對(duì)已經(jīng)向游客開(kāi)放的宗教文化設(shè)施缺少配套建設(shè)和保護(hù)措施，甚至放任自流。

2.2 宗教文化旅游產(chǎn)品文化品位低，缺少含金量

宗教文化旅游產(chǎn)品的價(jià)值在于通過(guò)旅游活動(dòng)幫助旅游者領(lǐng)略宗教圣地的自然風(fēng)光之美、宗教建筑之美，接受宗教文化中精華部分的熏陶和洗禮，使旅游者達(dá)到身心的放松和愉悅，同時(shí)感悟人生，升華境界。然而目前大多宗教旅游景區(qū)僅僅滿足于建廟塑像、設(shè)置香爐和功德箱，沒(méi)有發(fā)掘宗教文化的深刻內(nèi)涵。這種簡(jiǎn)單化、庸俗化的宗教文化旅游產(chǎn)品大大降低了產(chǎn)品本身應(yīng)有的吸引力。

2.3 宗教文化旅游專業(yè)人才匱乏，后繼乏力

宗教文化旅游是專項(xiàng)旅游，要求從業(yè)人員既有基本旅游知識(shí)和技能，又具備宗教文化知識(shí)，只有這樣的復(fù)合型人才才能勝任宗教文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、服務(wù)工作。由宗教人員擔(dān)負(fù)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)，往往會(huì)造成忽略旅游者的基本旅游需求;而一般旅游從業(yè)人員由于缺乏宗教專業(yè)背景，常常泛泛而談，很難滿足旅游者的求知欲，不能真正起到寓教于樂(lè)的作用。正是由于缺乏復(fù)合型的專業(yè)從業(yè)者，宗教文化旅游產(chǎn)品總體品質(zhì)不高，很難有精品脫穎而出，與我國(guó)豐富多彩的宗教文化旅游資源極不相稱。

2.4 宗教文化旅游形式單調(diào)，缺乏特色

很多宗教文化旅游景區(qū)只有富麗堂皇的廟宇樓臺(tái)，宗教活動(dòng)僅限于一般的功課，宗教人士普遍文化水平較低，不能為旅游者答疑解惑。缺少高素質(zhì)的僧團(tuán)使旅游者難以對(duì)宗教文化進(jìn)行深入的了解，難以體驗(yàn)宗教文化的獨(dú)特魅力。加之各地宗教文化旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，形式雷同，缺少地域特色和流派特色，使宗教活動(dòng)與旅游活動(dòng)不能有機(jī)結(jié)合并產(chǎn)生良性互動(dòng)，因而缺乏生氣。

2.5 宗教文化旅游利益主體多元，商業(yè)化嚴(yán)重

宗教文化旅游活動(dòng)涉及的利益主體較多，旅游、宗教、文物文化、園林等均與宗教文化旅游活動(dòng)的開(kāi)展有著密切的關(guān)系。各個(gè)部門的利益訴求不同，往往陷入利益爭(zhēng)紛，管理上存在嚴(yán)重的混亂。宗教文化旅游場(chǎng)所商業(yè)攤點(diǎn)遍地開(kāi)花，彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，有些人甚至公開(kāi)從事封建迷信活動(dòng)，這種庸俗化的商業(yè)氛圍極大地破壞了宗教文化在旅游者心目中的神圣性，對(duì)宗教文化旅游的發(fā)展具有很強(qiáng)的殺傷力。

2.6 宗教文化旅游資源保護(hù)不力，毀壞嚴(yán)重

宗教文化旅游活動(dòng)對(duì)宗教自然風(fēng)光和宗教人文資源的依賴性很強(qiáng)，而這些資源本身經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史積淀，具有稀缺性和不可再生性，因而顯得尤為珍貴。只顧眼前利益、不計(jì)后果的過(guò)度商業(yè)化在給宗教文化資源帶來(lái)毀壞的同時(shí)，也使宗教文化旅游活動(dòng)喪失了可持續(xù)發(fā)展的資本。

3 發(fā)展現(xiàn)代宗教文化旅游的發(fā)展思路

宗教文化作為珍貴的旅游資源與旅游業(yè)聯(lián)姻是實(shí)現(xiàn)雙贏的好事，宗教文化中的精華可以豐富旅游資源的類型和內(nèi)涵，增加旅游活動(dòng)的吸引力，為旅游業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益;宗教文化旅游活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，對(duì)傳播宗教文化、促進(jìn)宗教文化的發(fā)展同樣具有積極作用。要實(shí)現(xiàn)兩者的相互作用、相互促進(jìn)，需要政府、旅游部門、宗教文化等部門共同研究，對(duì)宗教文化旅游的本質(zhì)、特征、規(guī)律及類型形成清晰的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)宗教文化旅游活動(dòng)沿著正確的方向健康發(fā)展。

3.1 解放思想，正確定位宗教文化在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中的作用

我國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了30多年的歷程，黨的宗教文化政策已深入人心，公民的宗教文化信仰自由受到了法律的保護(hù)，這為今天我們合理利用宗教文化資源開(kāi)展旅游活動(dòng)提供了政策和法律的依據(jù)。宗教作為一種特殊的文化形態(tài)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中衍生并創(chuàng)造出來(lái)的，這種文化形態(tài)在其形成之后便一直影響人們的意識(shí)和行為。我國(guó)宗教文化中的精華部分對(duì)完善人格、修煉品性乃至塑造整個(gè)民族的精神具有不可小覷的作用。盡管宗教文化中存在著封建迷信和落后甚至腐朽的成分，但是只要我們能加以正確區(qū)分和對(duì)待，就能夠讓古老的宗教文化服務(wù)今天的社會(huì)。因此我們要破除以往對(duì)宗教文化的忌憚和疑慮，使優(yōu)秀的宗教文化和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，充分利用宗教文化中的人文資源和自然資源，提升旅游產(chǎn)品的吸引力。同時(shí)通過(guò)旅游活動(dòng)傳播宗教文化中的正能量，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宗教文化、了解宗教文化，從宗教文化的精華中吸取養(yǎng)分。

3.2 吸收揚(yáng)棄并舉，大力提升宗教文化在旅游活動(dòng)中的品位

宗教文化作為旅游資源不僅具有形式多樣的物質(zhì)形態(tài)，如亭臺(tái)樓閣、寺觀塔院、雕塑繪畫(huà)、音樂(lè)舞蹈等，同時(shí)具有博大精深的意識(shí)形態(tài)，如宗教信仰、教規(guī)教義、價(jià)值觀念、社會(huì)倫理、戒律清規(guī)等。這些資源文化品位的優(yōu)劣和高低直接影響旅游活動(dòng)的吸引力，甚至決定著旅游活動(dòng)的成敗。因此我們既要反對(duì)那種一味排斥宗教文化的保守做法，也要杜絕不分良莠、全盤(pán)接受的盲目行為。只有吸收揚(yáng)棄并舉，才能提升宗教文化的品位，使旅游者領(lǐng)略到宗教文化的真正魅力。這就要求我們練就一雙慧眼，從宗教文化的園地中挖掘出與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的、符合現(xiàn)代科學(xué)精神和促進(jìn)人類文明進(jìn)步的有益元素，彰顯宗教文化的優(yōu)秀精神內(nèi)涵，為旅游者服務(wù)。要擯棄宗教文化中那些腐朽、迷信、庸俗、落后的成分，打擊假宗教、偽宗教給旅游市場(chǎng)造成的混亂，始終牢記宗教文化中的文化品位是宗教旅游活動(dòng)的靈魂［1］。

3.3 進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，提供特色鮮明、形式多樣的宗教文化旅游產(chǎn)品

首先，宗教文化旅游應(yīng)有別于其他旅游活動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活的極大豐富，并沒(méi)有解決人們的所有問(wèn)題，與現(xiàn)代文明伴隨而生的精神緊張、感情空虛往往使人產(chǎn)生許多困惑。宗教文化是人類的思想寶庫(kù)和信仰寶庫(kù)，可以使不同的人群從中獲得慰藉和滿足。通過(guò)游覽過(guò)程引導(dǎo)旅游者從特有的宗教自然景觀、宗教文化氛圍、宗教文化活動(dòng)中感悟生命、生活及生存的價(jià)值和智慧，感覺(jué)知覺(jué)與理性融為一體是宗教文化旅游中的核心價(jià)值所在和特色所在。其次，宗教文化旅游產(chǎn)品的特色還應(yīng)體現(xiàn)在不同宗教類別及同一宗教類別的不同流派所形成的差異上。再次，要對(duì)這一旅游群體需求進(jìn)行區(qū)分，依照需求特點(diǎn)設(shè)計(jì)各有側(cè)重的產(chǎn)品，如宗教體驗(yàn)游、宗教養(yǎng)生游、宗教觀光游等［2］。

3.4 注重人才培養(yǎng)，造就復(fù)合型的專業(yè)人才隊(duì)伍

要使宗教文化旅游活動(dòng)煥發(fā)出獨(dú)特魅力，首先要造就一支專業(yè)人才隊(duì)伍，在這支人才隊(duì)伍中既要有旅游方面的人才，還應(yīng)有宗教方面的人才，更應(yīng)有管理方面的人才。這些人才要熟悉本職業(yè)務(wù)，具備開(kāi)展宗教文化旅游所需的專業(yè)背景知識(shí)，當(dāng)這些復(fù)合型人才立足本位又能相互了解、相互支持，在發(fā)展宗教文化旅游的大旗下形成合力時(shí)，宗教文化旅游活動(dòng)才能勃發(fā)出應(yīng)有的光彩。為此，要通過(guò)多種渠道、多種形式造就人才，除了依靠大專院校還應(yīng)通過(guò)旅游部門、宗教文化部門、社會(huì)培訓(xùn)部門對(duì)在職人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能培訓(xùn)，通過(guò)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的拓展、再造，使大批在職在崗人員盡快由單一型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合型人才，有效改變宗教文化旅游人才匱乏的局面。

3.5 建立健全相關(guān)法規(guī)制度，加強(qiáng)宗教文化資源的保護(hù)

古老的宗教文化資源具有稀缺性和不可再生性等特點(diǎn)，在旅游開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中極易受到市場(chǎng)化、世俗化的的沖擊而遭受破壞，因此處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系顯得特別重要。那種片面追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益和生態(tài)效益的做法無(wú)異是殺雞取卵的短期行為。為此要切實(shí)建立健全相關(guān)的法規(guī)制度，用法規(guī)制度為宗教文化旅游保駕護(hù)航。另外，要大力弘揚(yáng)宗教文化中的進(jìn)步生態(tài)觀，如禁殺護(hù)生、積德行善、道法自然、天人合一等，充分發(fā)揮宗教文化的社會(huì)教化作用，利用法規(guī)和信仰、道德的力量保護(hù)好珍貴的宗教文化資源。

4 結(jié)語(yǔ)

宗教文化旅游作為現(xiàn)代旅游活動(dòng)的重要組成部分已受到廣大旅游者的青睞，這召喚并促使政府相關(guān)部門、宗教文化部門和旅游業(yè)界盡快采取有效對(duì)策，在提升宗教文化旅游產(chǎn)品的品質(zhì)、豐富宗教文化產(chǎn)品的形式、培養(yǎng)宗教文化旅游人才及保護(hù)宗教文化資源等方面作出不懈努力，使現(xiàn)代宗教文化旅游活動(dòng)沿著正確的軌道健康發(fā)展。

［1］孫浩然，張橋貴，曾黎.云南宗教文化旅游研究［M］.北京:北京人民出版社，2012:5－10，169－182.

［2］盧世菊.長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012:278－288.