王海遠(yuǎn)

(復(fù)旦大學(xué) 中文系,上海 200433)

*收稿日期：2013-10-13

基金項目：2011年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“當(dāng)代中日楚辭研究及比較”(項目編號：2011SJB750011)

上世紀(jì)五、六十年代日本的文學(xué)研究走出了低谷，楚辭研究也如此。當(dāng)然這其中也有著一些特殊的原因，正如日本國學(xué)院大學(xué)的淺野通友教授所說:楚辭這種文學(xué)，人們一向不太熟知。但是最近突然受到極大的關(guān)注。而且，原先從史學(xué)的角度主張楚國是日本人的故鄉(xiāng)這一學(xué)說也引起人們的思考。既然日本人的故鄉(xiāng)是楚國，祖先是楚民族，而且其文學(xué)史是《楚辭》。那么，《楚辭》受到重視則是理所當(dāng)然的了。日本的戰(zhàn)后漢學(xué)研究是在這樣的時代和歷史背景下展開的。

就是在這樣的歷史背景之下，日本學(xué)者在研究楚辭的時候，開始不滿足于沿著中國乾嘉傳統(tǒng)前進(jìn)，希望能夠走出一條有著日本學(xué)者自我特色的研究之路。日本學(xué)者的楚辭研究更多的是細(xì)小的、個別的、局部的研究，而不像許多中國學(xué)者對楚辭進(jìn)行宏觀的、整體的、全面的研究。

這一階段的日本學(xué)者的楚辭研究特點有以下幾點：

第一，用與中國人相同的思考方法、與中國人相同的感受方式來理解中國。 日本學(xué)者有著深厚的漢學(xué)功底，對中國的學(xué)術(shù)界相當(dāng)了解，與中國學(xué)者又多有聯(lián)系，且重視對中國的實地考察和實際接觸，因此能夠以中國人的思考方法與感受來理解楚辭。據(jù)吉川幸次郎回憶，二十世紀(jì)二三十年代京都大學(xué)凡是與中國學(xué)相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生，原則上都被派往中國留學(xué)，這已經(jīng)成為了一種傳統(tǒng)。

第二，實證主義的治學(xué)方法。嚴(yán)紹璗在其《日本中國學(xué)史》一書中指出，在對中國文化的研究中，要“強(qiáng)調(diào)確實的事實，注重文獻(xiàn)的考訂，推行原典的研究”。 這一時期的日本學(xué)者強(qiáng)調(diào)要發(fā)現(xiàn)能與原有的文獻(xiàn)資料相印證的新實物和新文獻(xiàn)，他們對我國新出土文獻(xiàn)的重視程度比我國學(xué)者要高出許多。

第三，在處理和分析資料的時候重視歸納。他們注重盡可能地收集相關(guān)研究材料，尤其是新發(fā)現(xiàn)的文物資料和能用以佐證的少數(shù)民族文獻(xiàn)資料，然后整理、歸納，得出真實可信的結(jié)論。所以他們的治學(xué)方式是：發(fā)現(xiàn)材料——文獻(xiàn)考訂——材料歸納——得出結(jié)論，而其中最重要的環(huán)節(jié)是發(fā)現(xiàn)新的材料，以作為研究的立足點。

正是在這種大背景下，楚辭研究再一次成為日本漢學(xué)界的一個熱點問題，并同時產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的成果。也正是在這一時期，很多日本學(xué)者開始從新的角度，使用新的方法對楚辭加以研究。其中代表人物有青木正兒、目加田誠、藤野巖友、星川清孝、吉川幸次郎、赤冢忠、竹治貞夫、白川靜、黑須重彥、御手洗勝、桑山龍平、大宮真人、三澤玲爾、淺野通有以及小南一郎、石川三佐男、稻田耕一郎等。

在這一批學(xué)者中，值得加以注目的有以下幾位：青木正兒、藤野巖友、星川清孝、吉川幸次郎、赤冢忠、竹治貞夫、石川三佐男及稻田耕一郎等。因篇幅問題，擇其精要分析之。

青木正兒(1877―1964)是昭和初期中國文學(xué)學(xué)者，山口縣出身，字君雅，別號迷陽?？釔壑袊奈膶W(xué)與文化，對狩野君山、內(nèi)藤湖南等建立的京都中國學(xué)派的發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。著作有《支那文學(xué)思想史》、《支那文學(xué)藝術(shù)考》、《支那近世戲曲史》、《北京風(fēng)俗圖譜》、《中華名物考》、《中國飲酒詩選》、《李白》等，譯注有《新譯楚辭》、《元人雑劇》、《芥子園畫傳》等。遺著有《青木正兒全集》十卷。

青木正兒對于自己的楚辭研究歷程作過詳細(xì)的說明：“我最開始讀《楚辭》，是在第五高等學(xué)校(現(xiàn)熊本大學(xué)的前身)的學(xué)生時代，選入漢文教科書的《九歌》和《九章》等幾篇。后來做教師，到如今為止，講讀過四次《楚辭》。第一次在東北大學(xué)用的《集注》，第二次在京都大學(xué)用的《山帶閣注》，第三次在立命館大學(xué)用的《王注》，綜合以上經(jīng)驗，覺得《集注》最好，所以第四次在山口大學(xué)還是用的《集注》。《集注》最好的部分是對《離騷》、《九歌》、《九章》的批注，而《天問》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》、《大招》等部分幾乎沒有超出《王注》、《補(bǔ)注》的地方?？傊葟摹都ⅰ啡腴T，然后往上走到《王注》和《補(bǔ)注》，再后涉獵群注，這就是我的學(xué)習(xí)楚辭的歷程，我覺得對后進(jìn)諸君也是最好的方法。”

青木正兒本來的研究領(lǐng)域是戲曲史，博士論文是《支那近世戲曲史》。故青木正兒的楚辭研究中除對楚辭的理解之外，還加入了《戲曲史》中的見解。青木正兒有題為《楚辭九歌的舞曲式結(jié)構(gòu)》的論文，其中觀點也與《戲曲史》中的見解相關(guān)， 青木正兒說自己是“以讀后代戲曲的心態(tài)來提出自己的見解”的，而其楚辭研究的特點也正是基于以上見解的發(fā)揮。

吉川幸次郎(1904-1980)是日本戰(zhàn)后研究中國文學(xué)影響最大的學(xué)者，他擔(dān)任過京都大學(xué)教授、文學(xué)部長，日本中國學(xué)會會長。1928-1931年留學(xué)中國，結(jié)識了黃侃、張元濟(jì)、周作人等許多中國知名學(xué)者。主要著作有《吉川幸次郎全集》三十二卷、《尚書正義》四冊、《支那學(xué)的問題》、《支那人的古典及其生活》、《元雜劇研究》、《制度通》、《漢武帝》、《新唐詩選》、《杜甫詩注》、《中國文學(xué)史》等。吉川幸次郎熱愛中國文化，年輕的時候喜歡穿中國服裝，說中國話，自稱是“段玉裁之徒、錢大昕之徒、18世紀(jì)清儒之徒”，與當(dāng)時日本普遍蔑視中國的潮流相對立。吉川幸次郎和青木正兒一樣，專業(yè)也是以戲曲為主。他的《中國文學(xué)史》是一個名叫黑川洋一的學(xué)生在畢業(yè)二十六年后，根據(jù)他所記錄對吉川幸次郎的講課內(nèi)容豐富、擴(kuò)充而來的 。而其中涉及楚辭的部分，僅是第三章的第三小節(jié)《楚辭文學(xué)》，共計千余字左右。

赤冢忠(1914―1983)其研究領(lǐng)域主要是中國古代思想，文學(xué)博士，茨城縣出身，東京帝國大學(xué)支那哲學(xué)科畢業(yè)。曾兩次應(yīng)召赴中國大陸，在陸軍大尉職上迎來戰(zhàn)爭的結(jié)束。其間任職于神戶商業(yè)大學(xué)預(yù)科，后歷任東京大學(xué)文學(xué)部副教授、教授、二松學(xué)舎大學(xué)教授。著作有《古代中國的宗教與文化》、《書經(jīng)·易經(jīng)(節(jié)譯)》、《莊子》、《石鼓文》、《新字源》、《研究漢文》等。遺著有《赤冢忠著作集》全七卷。

藤野巖友(1898―1984)是香川縣人，歷任明治大學(xué)予科教授、國學(xué)院大學(xué)教授，文學(xué)博士，楚辭研究家，著作有《巫系文學(xué)論》、《中國的文學(xué)與禮俗》等，譯注有《楚辭》。藤野巖友在大學(xué)期間師從于民俗學(xué)家折口信夫教授和楚辭學(xué)專家西村時彥及古城坦堂兩位先生，正是有著這樣的從學(xué)經(jīng)歷，藤野巖友覺得可以從民俗學(xué)以及文學(xué)史的角度來對楚辭進(jìn)行研究、考察。 從這一角度出發(fā)藤野巖友寫下了《巫系文學(xué)論》一書。該書是在作者的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上完成的。當(dāng)年折口信夫?qū)τ谔僖皫r友博士論文審查的結(jié)論是：“以民俗學(xué)的方法來研究中國古代文學(xué)，在至今為止的楚辭研究中創(chuàng)立起新的鑒識方法，提出了中國上代文學(xué)的宗教起源說，其功績甚大”。作者關(guān)于楚辭的基本觀點如下：

文學(xué)起源于祭祀，祭祀需要巫，以進(jìn)行人和神之間的語言交流。同時巫還要占卜，和這些相關(guān)的文辭經(jīng)過變形，成為我們今天能看到的東西。《楚辭》的《離騷》、《天問》、《九章》、《卜居》、《漁父》、《遠(yuǎn)游》等，都是這樣產(chǎn)生的。其次，巫有舞歌?！毒鸥琛繁闶沁@個系統(tǒng)。再其次，巫進(jìn)行招魂。《招魂篇》、《大招篇》屬于此類。在進(jìn)行這些祭祀儀式時，不能確認(rèn)巫是否和文辭相關(guān)。應(yīng)該說是由祝和史來司職文辭的。在這個意義上，祝的文學(xué)和史的文學(xué)也有必要研究。但雖說巫出于祝，史則和巫起源不同，史也可能以執(zhí)掌文辭之職擔(dān)當(dāng)巫職。綜上所述，楚辭文學(xué)溯源地看是發(fā)生于巫的系統(tǒng)的。因此本書以《巫系文學(xué)論》為書名。

以上是對日本近代楚辭研究所做的一個線條式概括。我想當(dāng)我們在對楚辭進(jìn)行研究的時候，我們不僅要從中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展這一角度來進(jìn)行研究，同時也應(yīng)該具有從異國角度來進(jìn)行研究的眼光，看看國外學(xué)者是如何接受楚辭并給出他們自己的解釋的。將這二者結(jié)合起來，我們也許能夠從中看出一些問題，以及能夠更加清楚地看出楚辭在世界詩歌史、文學(xué)史上的地位，同時這也是一個文化傳播和被接受的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉川幸次郎.我的留學(xué)記[M].北京：光明日報出版社，1999.

[2]嚴(yán)紹璗.日本中國學(xué)史[M].南昌：江西人民出版社，1993.

[3]石川三佐男.二十世紀(jì)日本楚辭著作目錄解題，未刊本.

[4]吉川幸次郎,黑川洋一.中國文學(xué)史·序[M].巖波書店，2002.

[5]藤野巖友.巫系文學(xué)論·序言[M].東京角川書店，1973.