朱雪微

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長春 130012)

柏拉圖的國家觀思想并不是脫離其哲學(xué)理論而單獨(dú)存在的，哲學(xué)理論正是國家觀的前提和依據(jù)，而他國家觀的提出是為了挽救由繁榮走向衰落的雅典制度服務(wù)的。柏拉圖的國家觀思想蘊(yùn)含在《理想國》(《國家篇》)、《政治家篇》、《法篇》中，表現(xiàn)了他從人治到法治思想的轉(zhuǎn)變?！斗ㄆ分匾暦稍趪抑械淖饔?，《政治家篇》是《理想國》與《法篇》的承上啟下過渡的橋梁，《理想國》描述了國家的起源到最終哲學(xué)王作為理想城邦的最佳統(tǒng)治者的人治的理想國的藍(lán)圖。

一 國家的起源

柏拉圖尚未區(qū)分國家和社會(huì)的概念，因此將國家與社會(huì)的起源視為一體，他認(rèn)為國家起源于人們的需要的多樣性與天性才能的片面性。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人只專攻一件事要比兼做許多事情效率高，因此每個(gè)人只做適合他本性的工作，放棄其他事情而專搞一行，這樣單靠自己無法滿足多種多樣的需要，所以人們?yōu)榱藵M足不同需要而聚集在一起，相互幫助與扶持，一個(gè)城邦便誕生了。正如《理想國》中所說的:“因此我們每個(gè)人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它做城邦。”［1］勞動(dòng)分工是建立城邦的的基礎(chǔ)，即每個(gè)人都要做與其本性相適合的工作，這一原則是國家成立的前提條件。由于歷史的局限性，柏拉圖沒有把勞動(dòng)分工原則應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，他的勞動(dòng)分工是為了實(shí)現(xiàn)城邦的正義和城邦的幸福的手段，但它激發(fā)了馬克思把勞動(dòng)分工原則與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相聯(lián)系，意義重大。這一點(diǎn)曾經(jīng)得到恩格斯的肯定，“柏拉圖把分工原則描述為城市的(在希臘人看來，城市等于國家)自然基礎(chǔ)，這種在當(dāng)時(shí)說來是天才的描述?！保?］

二 國體

古希臘有著明顯的等級(jí)制度，柏拉圖的理想城邦的建立，旨在維護(hù)古希臘城邦奴隸制，捍衛(wèi)階級(jí)的統(tǒng)治。國體是社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，《理想國》的國家觀正是圍繞著國體問題展開的。根據(jù)勞動(dòng)分工原則，每個(gè)人按各自的天性稟賦做適合自己的事情，以及受到畢達(dá)哥拉斯將城邦分三個(gè)等級(jí)(愛智者，愛榮譽(yù)者、愛財(cái)者)的影響，柏拉圖把城邦按自然天性分為三個(gè)階級(jí):生產(chǎn)者，輔助者，統(tǒng)治者。這三個(gè)階層在城邦中擁有他們各自應(yīng)得的位置，柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)階層只能在自己的位置上做自己的事情，任何僭越其他階層的情況都被視為不正義的行為。

生產(chǎn)者是城邦三個(gè)階層中最低階層，是由農(nóng)民、工匠、商人等人構(gòu)成的，他們天性適合從事生產(chǎn)工作，保障城邦最低限度的基本生活，為整個(gè)社會(huì)提供生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，執(zhí)行整個(gè)社會(huì)、國家的經(jīng)濟(jì)職能。［3］柏拉圖企圖引用高尚的謊言來安撫城邦的公民，讓他們相信一切都是預(yù)先安排好的，人的等級(jí)是由上天賜予的不同成分決定的，上天給予天性適合做生產(chǎn)者的人銅鐵的成分，擁有銅鐵之命的人們只能做生產(chǎn)者。在認(rèn)識(shí)論上，生產(chǎn)者由于上天賜予的稟賦較低，因此擁有的只是信念與意見，對(duì)應(yīng)于線喻可感領(lǐng)域的第二部分，也就是以具體事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只能區(qū)分影像與具體事物卻不知道原因。從德性的角度說，他們對(duì)應(yīng)于靈魂中的無理性的欲望部分，感受著愛、餓、渴等物欲的騷動(dòng)，因此最需要四主德中的節(jié)制的美德，壓抑靈魂中不必要的欲望的騷動(dòng)。隨著城邦的發(fā)展，人們要滿足更多的欲望和需要，隨著欲望的擴(kuò)大，需要的領(lǐng)土也勢必要增加，戰(zhàn)爭也接踵而來，因此專門從事戰(zhàn)爭，保衛(wèi)國家的輔助者出現(xiàn)了。上天給予天性適合做輔助者的人注入白銀的成分，輔助者天性勇敢，適合保衛(wèi)城邦，防止外敵入侵，因此負(fù)責(zé)輔助統(tǒng)治者保衛(wèi)城邦是輔助者應(yīng)得的責(zé)任。從德性角度看，輔助者對(duì)應(yīng)靈魂中的激情，一方面激情作為靈魂借以發(fā)怒的部分與欲望相連，另一方面激情是理性的盟友，與理性并肩作戰(zhàn)，壓制欲望的不和諧的舉動(dòng)，因此輔助者需要勇敢的美德，保衛(wèi)城邦的安全。統(tǒng)治者是理想城邦的第一等級(jí)，擁有上天賜予的金子的成分，他們從輔助者中精心挑選并加以培養(yǎng)，天性聰慧，適合管理城邦。從德性上說，統(tǒng)治者對(duì)應(yīng)靈魂中的理性部分，統(tǒng)領(lǐng)著激情與欲望，憑借智慧的德性統(tǒng)帥著輔助者和生產(chǎn)者。在認(rèn)識(shí)論上，統(tǒng)治階級(jí)(包括輔助者)擁有理智，即有關(guān)數(shù)理對(duì)象的知識(shí)，對(duì)應(yīng)于線喻的可知領(lǐng)域的第一部分，只能憑借假設(shè)下降到結(jié)論，而不是上升到第一原理，并且把假設(shè)當(dāng)作不言自明的公理而不追究其真假，因此他們的知識(shí)的真實(shí)性不純粹，介于意見與理性之間。

哲學(xué)王是柏拉圖理想城邦的最佳統(tǒng)治者，哲學(xué)家是最終獲得善的理念的人，只有哲學(xué)家才擁有知識(shí)和真理，能用真理取代城邦的意見，因此只有哲學(xué)王統(tǒng)治的國家才是最理想的城邦。《理想國》的洞喻中擺脫影像的束縛最終走出洞穴看見太陽的囚徒，象征走出意見的禁錮最終獲取善的理念和真理的哲學(xué)家。哲學(xué)家經(jīng)歷了先把精力集中于影像，然后轉(zhuǎn)向具體事物，再轉(zhuǎn)向事物的理念，到最終轉(zhuǎn)向善的理念的本身的艱難過程。從認(rèn)識(shí)論的角度看，哲學(xué)家擁有理性的能力，能夠憑借辯證的力量獲取知識(shí)，假設(shè)雖被用作一定階段的起點(diǎn)，但假設(shè)只是假設(shè)，企圖以此為跳板，直接越到一個(gè)比假設(shè)更高的領(lǐng)域，上升到絕對(duì)原理，通過這些原理獲取善的理念，再回過頭來以善的理念為依據(jù)推出結(jié)論，獲得最真實(shí)的知識(shí)，這些知識(shí)具有純粹的真理性和實(shí)在性。柏拉圖認(rèn)為委屈哲學(xué)家們回來治理城邦，不但不是不正義的，反而恰恰是正義的另一種表現(xiàn)。正義是每個(gè)人得到的應(yīng)該得到的一份，［4］哲學(xué)家應(yīng)得的那份是利用自己的真理與知識(shí)治理城邦，這是與其本性相適合的工作，是他們的“應(yīng)得”。其次，哲學(xué)家是由城邦培養(yǎng)的，他們受過比其他公民更高的教育，因此需要回報(bào)城邦的培育之恩，這是西蒙尼德所說的“欠債還債”的正義思想的再現(xiàn)。再次，因?yàn)檎軐W(xué)家最沒有權(quán)利的欲望，就可以避免內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，就可以使城邦的統(tǒng)治愈加正義。最后，哲學(xué)家為了全體公民的最大幸福做出犧牲是正義的，我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福，［1］國家的幸福就是哲學(xué)家的幸福。

三 政體

政體是一個(gè)國家的政權(quán)組織形式，涉及國家政權(quán)的構(gòu)成問題，具體是指一定的社會(huì)階級(jí)采取何種形式組織自己的政權(quán)。柏拉圖為了襯托出理想城邦的完美政體，考察了四種不完善的政體，即榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體，并且認(rèn)為這四種制度是理想城邦的衰敗。柏拉圖將人性與國家類比，認(rèn)為人的靈魂的性格決定城邦的特點(diǎn)，這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，而且把人類遠(yuǎn)古時(shí)代以后的時(shí)代看作是墮落和衰退，認(rèn)為只有回到遠(yuǎn)古時(shí)代，雅典才能繼續(xù)回到繁榮的頂峰，這無疑帶有歷史循環(huán)論證的特征。

榮譽(yù)制是斯巴達(dá)或克里特政制，是由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的不和產(chǎn)生的政治變動(dòng)。統(tǒng)治者沒有在合適的時(shí)期選擇適宜的男女相結(jié)合，結(jié)果生育了不優(yōu)秀的下一代，繼承者們不是純金的性質(zhì)了，而是混雜了銀銅鐵等雜質(zhì)，因此統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部日益分裂為兩大階級(jí)，金銀集團(tuán)關(guān)注心靈美德，銅鐵集團(tuán)企圖謀取私利，經(jīng)歷了從斗爭到最后妥協(xié)的過程，他們分贓國家財(cái)產(chǎn)并奴役輔助者和生產(chǎn)者。榮譽(yù)制的人的靈魂中的激情取代了智慧的主導(dǎo)地位，四主德中勇敢居上，好勝、愛榮譽(yù)是榮譽(yù)制人的主要特點(diǎn)，相應(yīng)的榮譽(yù)制的國家崇尚榮譽(yù)。柏拉圖認(rèn)為榮譽(yù)制是現(xiàn)實(shí)生活中最接近理想城邦的制度，因?yàn)樗橛谫F族制和寡頭制之間，帶有更多貴族制的特點(diǎn)，可見在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中勝利的斯巴達(dá)制度對(duì)柏拉圖的影響之深。寡頭制是從榮譽(yù)制中產(chǎn)生，人們越來越被錢財(cái)遮蔽了善德，它是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格由富人掌權(quán)的制度。寡頭分子的靈魂中欲望企圖居于主導(dǎo)地位，寡頭人的特點(diǎn)是崇拜金錢和勤勞節(jié)儉。寡頭制由富人統(tǒng)治，而不是由有智慧的統(tǒng)治者掌權(quán);它的內(nèi)部日益分裂為窮富兩部分，是兩個(gè)國家而不是一個(gè)國家;它違背了分工原則，一人兼多職，如一個(gè)人既是軍人又是鞋匠;由于又貪財(cái)又吝嗇，不能雇傭兵隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭。寡頭制中的窮人和富人的爭斗中，窮人奪取政權(quán)，建立民主制。民主人的特點(diǎn)是缺乏節(jié)制，放縱欲望，尋歡作樂，分不清必要與不必要欲望。自由、寬容和平等是民主制的主要特點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為這種愿意服從命令就服從，不愿意聽從就可以不聽從的自由是一種極端的自由;這種蔑視國家法律和原則的寬容是一種極度的縱容;這種不加區(qū)別的對(duì)待一切人的平等是一種不恰當(dāng)?shù)钠降?。如果寡頭制意味著分裂的兩個(gè)國家，那么民主制就意味著有多少個(gè)人就有多少個(gè)國家;因?yàn)樗馕吨卸嗌賯€(gè)人就有多少種性格，就有多少種相應(yīng)的政體或生活方案。［5］柏拉圖認(rèn)為民主制極端的自由是一種極端的奴役，必然產(chǎn)生無政府主義。僭主制度是柏拉圖認(rèn)為最邪惡的制度，在民主政體中，僭主乘機(jī)拉攏討好民眾奪取政權(quán)，建立個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治。僭主以討好人民開始，以奴役人民告終，它的特點(diǎn)是專斷獨(dú)權(quán)。柏拉圖認(rèn)為這四種政制是輔助者和生產(chǎn)者的僭越，躍居不適合的位置做不適合其本性的事情，因此距離理想城邦一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)，后一個(gè)比前一個(gè)更墮落;相應(yīng)的四種政制的人的靈魂中激情與欲望僭越，取代理智的主導(dǎo)地位，這就是不正義的體現(xiàn)，因此距離理想城邦的公民一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)，后一個(gè)比前一個(gè)更腐敗，柏拉圖認(rèn)為只有靈魂中的理性主導(dǎo)激情與欲望，國家中的有智慧的統(tǒng)治階層治理城邦才是理想的城邦。

柏拉圖認(rèn)為只有理想城邦的政體是最完美的政體，公有制度是理想城邦的主要制度，也就是實(shí)行共產(chǎn)共妻制度。在財(cái)產(chǎn)上來看，理想國家的財(cái)產(chǎn)歸國家所有，但是統(tǒng)治階層的個(gè)別人是不能擁有任何私有財(cái)產(chǎn)的。因?yàn)楣畔ＥD是整體主義的信奉者，整體的利益就是個(gè)人的利益，所以統(tǒng)治階層要以國家的利益為重，因此他們除了必要的生活用品外，不能擁有任何私產(chǎn)，他們的衣、食、住都由生產(chǎn)者提供，柏拉圖認(rèn)為他們從神靈那獲取了金銀的成分，再與人世的金銀摻雜會(huì)玷污靈魂。在婦女兒童的問題上，柏拉圖主張婦女、兒童公有的思想，“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童都共有，父母子女不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母”。［1］柏拉圖認(rèn)為男女本性沒有什么區(qū)別，男女只有生理上的區(qū)別，只是女性在體質(zhì)上較男性弱些罷了，因此男女可以接受同樣的教育，擔(dān)任同樣的工作。柏拉圖并沒有認(rèn)為男女地位是平等的，只是出于為國家的利益考慮，讓婦女也加入保衛(wèi)國家安全的建設(shè)之中。在婚姻方面，柏拉圖反對(duì)兩性行為方面的自發(fā)和雜亂無章，主張男女的結(jié)合要由立法家來安排;男女結(jié)合采取最優(yōu)原則，即最好的男人與最好的女人盡量結(jié)合，最壞的男人和最壞的女人盡量少結(jié)合，以便保證下一代的優(yōu)質(zhì);女子最佳的結(jié)婚年齡在二十歲到四十歲之間，跑步速度最快的時(shí)候到五十五歲是男子最合適的結(jié)婚年齡。兒童由專門的管理人員負(fù)責(zé)培養(yǎng)，最好的一代予以精心培養(yǎng)，有先天缺陷的兒童要秘密處理掉。關(guān)于親屬關(guān)系的辨認(rèn)，父母把他們結(jié)婚后第十個(gè)月或第七月出生的孩子作為自己的兒女，所有孩子把父母生自己期間出生的男孩女孩當(dāng)作兄弟姐妹。柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和婦女兒童是產(chǎn)生糾紛的源頭，因此共產(chǎn)共妻制度可以維持城邦的和諧，這樣才能更加團(tuán)結(jié)，更有利于實(shí)現(xiàn)國家的至善。

綜上所述，柏拉圖的國家觀思想是為了挽救衰落的雅典城邦制度服務(wù)的，從貴族奴隸主的立場出發(fā)，力圖通過共產(chǎn)共妻制度達(dá)到最團(tuán)結(jié)的國家，通過辯證法使得哲學(xué)家獲得善的理念，最終建立哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國家。柏拉圖沒有看到城邦衰落的實(shí)質(zhì)是奴隸制與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力相悖，而妄圖回到原始社會(huì)的公有制，這是一種歷史的倒退，必將帶來生產(chǎn)力的破壞。理想國有著很大的理想的性質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)行，柏拉圖自己也說自己建立的理想國在現(xiàn)實(shí)中恐怕找不到，在天上或許可以找到。不管理想國是否可以存在，柏拉圖的國家觀思想給予我們很大的啟示;他后期《法篇》中對(duì)法律的重視，使得他的政治思想從人治轉(zhuǎn)入法治，也使今天的我們看到依法治國與以德治國的重要性。

［1］［古希臘］柏拉圖.理想國［M］.郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2012:58，135，192.

［2］列寧.列寧選集第四卷.［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京:人民出版社，2012:42.

［3］范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)［M］.上海:上海人民出版社，1984:387.

［4］申林.柏拉圖與理想國［M］.北京:人民出版社，2010:275.

［5］［英］厄奈斯特.巴克.希臘政治理論［M］.盧華萍，譯.吉林:吉林出版社，2003:354.