鮑倩雯

(安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

審美，是人的本質需要，是人類掌握世界的一種特殊形式。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會文明的高速進步，人們不僅享受著越來越富足的物質生活，也對精神文化生活有了更大的期待。人們在不斷追求真、呼喚善的同時，也越來越積極地尋找美。目前，高校思想政治教育比較注重傳播馬克思主義理論知識，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并積極探索多樣化的教育形式。但不同程度地忽視了審美在思想政治教育中的重要作用，出現(xiàn)了美的“空場”。如何填補美的“空場”，并為之提出一些具有針對性和建設性的意見，不失為提高思想政治教育有效性的一條試探性路徑。

一 審美對思想政治教育的重要性

審美與思想政治教育之間是水乳交融的關系，審美不僅是人的本質需要，而且為思想政治教育尤其是高校思想政治教育目標的實現(xiàn)和教育教學過程的順利進行提供了行之有效的方法。

1．審美是人的本質需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”[1]從這一角度來看，美是人所內在的固有尺度，人按照美的尺度來衡量物，并且按照這個尺度進行生產(chǎn)。在現(xiàn)實生活中，人們也總是對美好的事物青睞有佳，這是出自于一種對美感的本能追求?，F(xiàn)今的大學生在長期的知識積累和經(jīng)驗總結的基礎上已經(jīng)具備了較高的理論素養(yǎng)，對思想政治教育的要求沒有停留在理論灌輸上，而是產(chǎn)生了“審美饑渴”，期待教育者能夠在教學活動過程中給予美的享受。

2.審美對思想政治教育工作具有十分重要的影響。上個世紀初，王國維先生就已經(jīng)開始在中國倡導美學教育，他的思想得到了蔡元培先生的大力贊揚，并且發(fā)出了“以美育代宗教”的吶喊。楊春時先生也在他的《美學》一書中說過這么一句話：“在為現(xiàn)實生存而斗爭的歷史進程中，不要遺忘了更高的人生追求和生存意義，不要遺失了自由的本性，不要喪失了超越現(xiàn)實的能力?！盵2]思想政治工作常被作為傳揚“真”“善”的宣傳工具，其實也應該將“美”納入到這個體系當中去。從美學的視域探究高校思想政治教育的審美價值，正確把握和充分利用思想政治教育的審美規(guī)律，可以在一定程度上提高校思想政治教育的價值和教育的有效性。具體來說，審美對于高校思想政治教育的意義就在于：審美通過正確引導自然美、社會美和藝術美來引起學生的心靈美，而教師也是通過美的感化來幫助學生樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，并由此來塑造自然美、社會美和藝術美?？梢哉f，二者有異曲同工之妙。

長期以來，如何提高思想政治工作的針對性和有效性一直是縈繞在高校思想政治教育工作者面前的最現(xiàn)實的問題。從方法上看，飽含豐富情感、充滿藝術氣息的具有美感的教育模式，是促進高校思想政治工作輕松有效完成的方法之一。因為人們對美具有本質需要，美好的事物能夠給人們帶來美好的感受。因此，飽含情感、具有藝術氣息的教育模式更能夠使得教學內容為學生們所接受，最后外化為實踐行為。

美學作為一門具有凈化人類心靈力量的學科，與思想政治教育之間是唇齒相依的關系。美學通過自然美、社會美和藝術美這三大溝通渠道，可以提升大學生的精神境界，樹立起正確的社會政治意識，增強社會責任感。人的行為都是在內心準則的指導下進行的，只有學生們真正認可了某一個理論或者觀點，在理智上和情感上都接受了它，才能夠在實踐中運用它。

二 當前高校思想政治教育所面臨的審美問題及其原因

總的來說，目前我國高校思想政治教育所面臨的審美問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：從高校教師來說，美育自覺的空場、審美理念的缺失、審美素養(yǎng)的低下、美育方法的不當是目前所面臨的最大困境。“審美意識，顧名思義是關于美的意識。審美意識是人的自我意識的一部分，自我意識是人對自我的意識，它是人之所以成為人的重要根據(jù)。也就是說，當人真正為人，它就有審美意識了?！盵3]這也就是說，審美意識作為自我意識的一部分，是人之所以為人的重要依據(jù)，是人“真正成為人”的必要前提。教育者在教育活動過程中不僅僅是教育主體，也是教育客體。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到：“如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人?！盵4]高校教師必須首先將教育內容內化并培養(yǎng)出自己的審美意識，又通過教育教學的方式將自己的審美意識表現(xiàn)出來，傳輸給學生們。這是一個水滴石穿、厚積薄發(fā)、日積月累的過程。目前我國高校思想政治教育工作者在審美意識上存在缺失，并沒有認識到審美對于思想政治教育工作的重要意義。在教育方式方法上，很多一線教師坦言，他們在教學活動過程中并沒有尊重學生的主體地位，不理會學生的接受水平等方面的差異，甚至很少與當下的時事事實相結合，而只是一味地灌輸教育內容。可以說，這樣的教學毫無美感可言，學生對這種粗暴的理論灌輸極易產(chǎn)生審美疲勞，時間一長，他們對這種教育方式上的排斥也漸漸遷怒于教育內容本身。在這里，我們并不是全盤否定灌輸理論，而僅僅指我們在過去相當長的時間里將灌輸理論簡單化，忽視了時代和實踐的變化對理論灌輸提出了新要求，這就是審美的要求。如何使灌輸理論具有新的時代特征和現(xiàn)實品格，才是對灌輸理論的“正名”。大學生們作為受教育者大致分為兩種情況：一部分大學生重視審美的享受，對審美有一種本能的迫切的渴求。這一點可以從每年教育部、文化部、財政部聯(lián)合舉辦的“高雅藝術進校園活動”的火爆現(xiàn)場就可以看出來。另一部分大學生卻忽視了審美的重要性，這并不是說明他們沒有審美需求，而是為了迫于就業(yè)和升學的需要將更多的時間和注意力放在了對實用性較強的學科學習上，具有一定的單向度傾向。

不得不說，目前我國高校思想政治教育面臨的審美問題已十分尖銳，不容忽視。那么，造成我國高校面臨如此尷尬局面的原因到底是什么呢？筆者認為可以從以下幾點中管中窺豹、見微知著。

審美是一種較高層次的需求。按照著名的馬斯洛的需求層次理論，人的需求可以分為生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重和自我實現(xiàn)五個層次。1954年，馬斯洛出版了《激勵與個性》一書，在書中談到了求知需要和審美需要，認為它們應該被放置于尊重需要和自我實現(xiàn)需要之間，并且同樣執(zhí)行依次由低層向高層排列的原則。也就是說，審美需要作為更高層次的需求，只有在較低層次的需求被滿足之后才能被人們重視和追求。作為高校受教育主體的大學生，他們的衣食住行在很大程度上還要依靠父母的資助，同時又受到巨大的就業(yè)壓力和升學壓力的影響，因此高校大學生的需要還普遍停留在生理需要和安全需要的層次上。即使審美需要是人的一種本質需要，但是它在人生的青少年階段并沒有成為人的主導需要，因此并沒有獲得大學生和高校教師的足夠重視。

物質利益的突顯和利益的分化。人們將更多的時間和精力花費在如何賺取更多的財富上，試圖通過自己的正當或者非正當?shù)氖侄潍@取更多的社會資源。這實質上就是我們現(xiàn)在所面臨的社會中的個人被普遍“物化”的結果。人們往往忽視精神層面的追求，將自己束縛在物質的“逐利場”上。這也就是大學生在學校接受思想政治教育的過程中所表現(xiàn)出來的主體上的局限性。對純粹知識的追求、對實用技術的追求、對工具理性的追求，禁錮了人的本性，高等教育在這種社會現(xiàn)實的影響下與生命本身相背離，學校和其他一些教育機構在某種意義上成了為企業(yè)家提供更高素質的勞動力的“職業(yè)介紹所”，為企業(yè)提供大量“方形西瓜”。所謂的“方形西瓜”，是指在學校教育中被模式化了的個人，他們從各個院校畢業(yè)之后成為了中規(guī)中矩、去個性化的勞動工具，失去了天性和自由。在教學活動中，學生們不帶目的性的被動接受教師的野蠻灌輸，并不能幫助受教育者形成正確的審美觀念，于是思想政治教育工作的發(fā)展更加舉步維艱。

價值觀念的多元化，尤其是工具價值的凸顯和科學主義思維的影響?！霸谖覈F(xiàn)階段以經(jīng)濟建設為中心的現(xiàn)代化建設實踐中，唯經(jīng)濟主義和科學主義的實用主義思想和工具理性成為主導地位的指導思想，在這種環(huán)境下的教育也就深深打上了工具理性的烙印。”[5]經(jīng)濟全球化以摧枯拉朽的姿態(tài)席卷了整個世界，交通的便捷和信息技術的通達將整個世界織成了一張巨大的網(wǎng)。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于諸多原因并沒有在受教育者心中生根，而受教育者憑借手機、互聯(lián)網(wǎng)等信息設備可以方便快捷地接收到來自世界各地的消息，消費主義、拜金主義、功利主義等一些消極負面的觀念借機滲透進來。這些負面的信息讓審美作用在思想政治教育工作的有效發(fā)揮受到了極大影響，受教育者先入為主的負面思想和消極情緒使得審美“潤物細無聲”的功能性大大減退。另一方面，“思想政治教育在功能論和價值論上堅持功利主義立場, 致使高校思想政治教育往往只重視其對社會發(fā)展的作用, 包括政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值, 重視其即時的、顯性的泛政治功效, 忽視其對人的發(fā)展的作用, 忽視其對健全人格、完美人性與素質發(fā)展的作用?！盵6]

中國社會長期的審美教育不夠。我國目前在一線工作的思想政治教育工作者大多數(shù)沒有接受過系統(tǒng)完整的美學教育，而僅僅局限于教育學中談到的“美育”。很多師范類院校甚至沒有為思想政治教育專業(yè)開設美學課程，即使有部分院校開設了美學課程，也沒有對其給予足夠的重視。這就造成了本應作為思想政治教育工作主力軍的思想政治專業(yè)師范類畢業(yè)生在審美能力上不盡如人意。而接受過美學系統(tǒng)教育的畢業(yè)生又對思想政治教育頗感陌生，在一定程度上造成了專業(yè)人才的匱乏。另一方面，思想政治教育與美學在學科范疇上來說屬于交叉學科，即使是接受過思想政治教育和美學教育的“雙料”思想政治工作者來說，想要做到運用自如、融會貫通也是一個不小的挑戰(zhàn)。正是基于中國社會對于審美教育的長期不重視和審美教育自身的高要求，才導致了我國現(xiàn)有的高校思想政治教育工作者普遍具有美育自覺的空場、審美理念的缺失、審美素養(yǎng)的低下、美育方法的不當?shù)谋撞　?/p>

三 思想政治教育的審美途徑

席勒說：“審美的修養(yǎng)是以犧牲性格的潛力為代價而換來的, 而這種性格的潛力是促成人類一切偉大和卓越的最有力的原動力, 倘若缺了它, 一切別的, 即使是同樣偉大的優(yōu)點也不能頂替?！蹦敲矗烤乖撊绾翁嵘咝Ｋ枷胝谓逃膶徝滥芰斫饽壳暗睦Ь帜?？

1.教育者：培養(yǎng)美育自覺、提升審美理念、提高審美素養(yǎng)。

提升教育理念，規(guī)避“人的空場”。每一位教師都應該充分尊重學生的主體性、個體性、主觀能動性，因材施教，針對不同性格、不同興趣方向、不同基礎水平的受教育者采取不同的教育措施和教學方法。具體來說，第一，教師首先應該深入學生們的學習和生活，充分了解每一位學生的認知水平、學習能力和思維方式，讓學生認識到自己的在教育活動中的主體地位。第二，針對每一個學生所表現(xiàn)出來的不同特點，把握住他們的興趣點，先“對癥下藥”、再“各個擊破”，讓學生感受到自己的想法能夠被理解，真正將情感教育做到實處。

完善教師的知識構架和理論體系。高超的思想政治教育工作者的審美能力和審美水平不是天生就有或者一蹴而就的，這是一個年復一年、厚積薄發(fā)的發(fā)展過程。具體來說：第一，參加培訓研討，合理利用高校的信息資源平臺，把握思想政治教育的最新動態(tài)和前沿；第二，加強知識學習，扎實的理論基礎是教育者得心應手地進行思想政治實踐活動的重要保障。第三，強化實踐鍛煉，積累實戰(zhàn)經(jīng)驗，理論最終必將運用于實踐，這是思想政治教育永遠無法跨越的“卡夫丁峽谷”。

2.教育方式：尊重美學規(guī)律，合理運用科學方法和藝術手段。

“遵循美學規(guī)律，以美學理論作指導，寓教于樂、寓教于文，用藝術的形式去傳播真理、陶冶情操，對新時期的思想政治工作是十分必要的?！盵7]高校教師要想敏銳地捕捉到學生內心的真實想法，創(chuàng)造性地解決學生們在學校的學習和生活中遇到的實際問題，就必須提升審美意識、具備較為完善的知識構架和理論體系，并將之運用于實踐。

從實踐層面上尊重美學規(guī)律，注重運用科學的教育方法和正確的藝術手段。方法和藝術是思想政治教育中不可或缺的兩個重要因素。正確的教學方法和高超的藝術手段作為“兩架馬車”為思想政治教育提供強有力的前進驅動力，使得思想政治教育能夠更好地為人們所接受。而不恰當?shù)慕虒W方法和藝術手段的缺乏則會產(chǎn)生消極作用，不利于思想政治教育教學，只能制造出被去個性化的“方形西瓜”。因此，第一，在運用科學的教學方法和藝術手段的過程中，尤其要充分注重發(fā)揮創(chuàng)造性思維。第二，在吸取和運用現(xiàn)代科學研究成果的基礎上，充分利用高豐富的學科資源和便利的信息來源，不斷綜合運用哲學、心理學等相關學科所取得的最新研究成果，豐富、創(chuàng)新和發(fā)展適應現(xiàn)代化要求的具有高校特色的思想政治教育科學方法論體系。

3.受教育者：弘揚民族文化，讓審美教育與道德教育水乳交融。

注重發(fā)揮本民族文化的獨特魅力，重塑“中國氣派”。中國五千年的優(yōu)秀文明尤其是道德文明不僅是中國人民的智慧寶庫，也是中國人民處理日常衣食住行等生活瑣事都必不可少的處事依據(jù)。據(jù)此我們可以做的是：第一，從詩歌中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，鼓勵學生以詩歌為始，對傳統(tǒng)文化進行全面深入的了解。詩歌是中華民族最簡練的語言，也暗含了中華民族藏在心靈最深處的靈魂。詩歌可以說是人們了解中國傳統(tǒng)文化的一個最恰當?shù)那腥朦c。第二，組織學生以講座、知識競答、交流會等形式辯證地吸收傳統(tǒng)文化中的合理成分。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，但是在新的時代背景下，我們也必須辯證地看待它，做到“取其精華，取其糟粕”。

審美教育與道德教育水乳交融?！霸谀撤N程度上，思想政治教育的主要內容是道德教育。盡管美和德行各有自身的價值，但是美卻因道德而可成為更高的道德美，正如德行由于美而可以成為更高的美的德行。”[8]學生們先從教師那里獲得對人或事的“認知”，經(jīng)過自己的倫理分析和道德判斷作出是否“認同”的判斷，再自覺地將這種判斷轉化為“信仰”，最終將之外化為“實踐”?？梢姡芙逃叩膫惱碛^和道德觀對于思想政治教育活動能否順利進行起著至關重要的作用。審美教育與道德教育并駕齊驅、水乳交融是提高大學生思想政治接受能力的重要保障。第一，正確處理“自律”與“他律”之間的關系。一方面，大學生們要樹立自己的價值準則，自由自覺地選擇自己的行為方式和行為活動，即“自律”；另一方面，大學生的行為方式和行為活動又必須符合社會道德規(guī)范、行為準則的要求，即遵守“他律”。第二，以美引善，把思想政治教育暗含在審美之中，使大學生們在美的感受中實現(xiàn)道德教育，培養(yǎng)他們的道德自由感。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：51.

[2]楊春時.美學[M].北京：高等教育出版社，2007:4，43.

[3]陳望衡.當代美學原理[M].北京：人民出版社，2003:2.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000:146.

[5]謝升洪，羅太敏.加強審美教育提高思想政治教育的有效性[J].重慶科技學院學報(社會科學版)，2011(21):176.

[6]蔣芝英.高校思想政治教育困境及調試對策：基于審美的思考[J].教育與教學研究，2011(5):54.

[7]呂會霖.新世紀思想政治工作[M].上海：上海人民出版社，2005:184.

[8]胡煉.思想政治教育中審美教育與道德教育的融合[J].德育園地，2008(12):67.