從馬克思到列寧：馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變及啟示

李燁紅

摘要：縱觀馬克思主義發(fā)展史，意識形態(tài)概念經(jīng)歷了從貶義到中性含義的演變，這也推動著意識形態(tài)觀的視角生發(fā)從批判到建設(shè)的變化。這是時代和實踐推動的結(jié)果，也是理論自身內(nèi)在發(fā)展邏輯所致。馬克思主義意識形態(tài)觀嬗變史對當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)的啟示在于：必須將理論置于現(xiàn)實之中，深刻把握當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)生成的現(xiàn)實邏輯；必須通過借鑒與批判把握構(gòu)建當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)體系的理論邏輯：必須通過自覺與灌輸并進(jìn)推動當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的完善。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識形態(tài)；嬗變

中圖分類號：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）02-0076-05

馬克思主義意識形態(tài)概念幾經(jīng)演變，也導(dǎo)致了意識形態(tài)觀的嬗變。對馬克思主義意識形態(tài)觀嬗變歷史的考察，有助于我們準(zhǔn)確把握馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵和精神品質(zhì)，樹立正確的馬克思主義觀，不斷增強(qiáng)當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性和實效性。

一、馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變線索

縱觀從馬恩到列寧的馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變史，從貶義到中性含義、從批判到建設(shè)是其基本線索。

1.馬恩的意識形態(tài)批判理論

“意識形態(tài)”這一概念最初是由法國哲學(xué)家德斯杜特-德·特拉西在1796年提出來的，其法文為idéologie，意思是“關(guān)于思想或觀念的學(xué)說”，這種思想和觀念被認(rèn)為是以對外部世界的感性知覺為來源。特拉西等倡導(dǎo)的自由主義運(yùn)動反對拿破侖所建立的皇權(quán)制度，拿破侖蔑視自己的這些敵人，稱他們?yōu)槊撾x生活的空想家、幻想家。至此，idéotogue這個詞就有了“空想家”的意思，idéologie也開始有了一種貶義，即“空論”?！耙庾R形態(tài)”術(shù)語的貶義解釋在19世紀(jì)上半葉開始普遍為人們所接受，馬克思和恩格斯也不例外。馬恩的意識形態(tài)理論本質(zhì)上就是意識形態(tài)批判理論。

馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中首創(chuàng)了德文單詞“Ideologie”，直譯為“意識形態(tài)”，文中在批評伊壁鳩魯?shù)奶祗w論時說到：“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活?！睂⒁庾R形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論，彰顯了意識形態(tài)的貶義色彩。1842-1843年，馬克思在《萊茵報》工作期間還將制造空論的人稱作“Ideologen”，即“玄想家”或者說“意識形態(tài)家”：“我們且不要操之過急，讓我們來看一看事情的實際狀況，而不要成為玄想家。”

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中。批判黑格爾思辨的政治哲學(xué)把“應(yīng)當(dāng)成為出發(fā)點(diǎn)的東西變成了神秘的結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)成為合乎理性的結(jié)果的東西卻成了神秘的出發(fā)點(diǎn)”，而現(xiàn)代德國哲學(xué)對其的批判則“完全拘泥于所批判的材料，以致對批判的方法采取完全非批判的態(tài)度”。馬克思認(rèn)為，思辨方法和觀念材料本身有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，批判家們要想超越黑格爾哲學(xué)，就必須摒棄黑格爾的唯心主義方法論基礎(chǔ)。他還指出：“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！痹凇逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中，馬克思并沒有直接使用意識形態(tài)一詞，但彰顯了對建立在唯心主義基礎(chǔ)上的“觀念”學(xué)說的批判，并指出了批判性分析各種思想觀念的致思方向和基本原則，即從現(xiàn)實出發(fā)，在實踐中檢驗其真理性，這就將人類如何擺脫意識形態(tài)的遮蔽從一個理論問題變?yōu)榱藢嵺`問題。

馬恩最為集中使用意識形態(tài)概念的著作是1846年的《德意志意識形態(tài)》，文中有一段關(guān)于意識形態(tài)的經(jīng)典比喻，當(dāng)人們處在全部意識形態(tài)中的時候，“人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！币庵干鐣F(xiàn)實在意識形態(tài)上的反映。取決于一定的社會存在，具有實在的、客觀的內(nèi)容，雖然這種內(nèi)容被以歪曲的形式表現(xiàn)出來。這是馬恩第一次明確地將意識形態(tài)范疇置于唯物主義領(lǐng)域。針對鮑威爾等現(xiàn)代德國哲學(xué)家認(rèn)為概念的東西統(tǒng)治著世界，并且幻想以“哲學(xué)斗爭”解決現(xiàn)實的矛盾和沖突，馬恩指正道：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由以產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅?！?/p>

1867年，馬克思在《資本論》中以揭露“商品拜物教”的秘密為切入口，從早期哲學(xué)的意識形態(tài)批判最終轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識形態(tài)批判，并著力批判了資本主義意識形態(tài)，認(rèn)為其有以下特征：標(biāo)榜資本主義的生產(chǎn)方式是永恒不變和絕對完善的：以所謂等價交換的物的關(guān)系掩蓋人與人的關(guān)系、掩蓋資本家對工人的剝削事實；借助于國家這種“虛幻的共同體”的形式，將資產(chǎn)階級的特殊利益視為整個社會共同的、普遍的利益；將資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的理念與意識當(dāng)作統(tǒng)治著世界的永恒真理和終極正義。

巴黎公社失敗之后，馬恩意識到工人運(yùn)動對體系化的科學(xué)理論的渴求。1876年，恩格斯在《反杜林論》等著作中開始了對馬克思主義體系化的嘗試：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述。而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域?！敝链?，建立科學(xué)系統(tǒng)的社會主義學(xué)說，以跳出歷史“輪回”、超越意識形態(tài)，就成為馬恩理論工作的主要取向。在構(gòu)建馬克思主義理論體系的過程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想意識的關(guān)系開始辯證和系統(tǒng)化，一方面，“人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來的”；另一方面，“思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用”。其中，虛假意識形態(tài)是社會發(fā)展的障礙，而體系化的馬克思主義則有著類意識形態(tài)的作用——也具有對社會的反作用，但不同的是它來源于實踐，是用來批判現(xiàn)實的，對社會發(fā)展有積極作用。將科學(xué)的馬克思主義與意識形態(tài)對比論述，就為后來的馬克思主義者消解意識形態(tài)的否定意義埋下了伏筆。

2.第二國際馬克思主義者對意識形態(tài)否定性的消解

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義由自由競爭進(jìn)入壟斷時期，世界形勢發(fā)生了劇烈的變化，第二國際的思想家們在意識形態(tài)斗爭的觀點(diǎn)與策略上也產(chǎn)生了分歧，普列漢諾夫、拉法格、拉布里奧拉、梅林等馬克思主義者堅持秉承唯物主義方法論，與伯恩斯坦的修正主義等錯誤思潮展開了激烈斗爭。其中，被譽(yù)為“俄國馬克思主義之父”的普列漢諾夫的意識形態(tài)理論最具代表性。

普列漢諾夫在1907年的《馬克思主義的基本問題》中提出，社會由生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會政治制度、社會心理、意識形態(tài)五大要素組成，其中前面一項決定后面一項，后者是前者的反映。這就是其著名的社會結(jié)構(gòu)“一元論公式”。在此，普列漢諾夫在承認(rèn)現(xiàn)實文明社會的合理存在的前提下，將意識形態(tài)視為一般社會結(jié)構(gòu)中的一項重要因素。這種語境下的意識形態(tài)顯然已沒有了否定、消極的含義，而是帶上了中性色彩。

在此基礎(chǔ)上，普列漢諾夫還消解了馬恩時代科學(xué)與意識形態(tài)的對立，認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等都是意識形態(tài)。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，他還提出意識形態(tài)有低級的意識形態(tài)和高級的意識形態(tài)之分，法律就是“低級的意識形態(tài)”，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等則屬于“高級的意識形態(tài)”。與此相應(yīng)，他認(rèn)為存在三個平行的意識形態(tài)領(lǐng)域，即“社會思想的領(lǐng)域”、“自然科學(xué)的領(lǐng)域”和“藝術(shù)領(lǐng)域”。盡管將科學(xué)特別是自然科學(xué)籠統(tǒng)地歸為意識形態(tài)的看法顯然是有一定缺陷的，但是，這也意味著意識形態(tài)與科學(xué)可以統(tǒng)一起來，這就為后來列寧明確提出“科學(xué)的意識形態(tài)”概念奠定了基礎(chǔ)。普列漢諾夫還賦予意識形態(tài)以中性的功能，認(rèn)為有保守的政治意識形態(tài)和進(jìn)步的政治意識形態(tài)之分，前者阻礙社會歷史發(fā)展，后者促進(jìn)社會歷史發(fā)展：“它們或者促進(jìn)這個生活的發(fā)展，或者阻礙它?！贝送?，在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中他還有過“在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上命定地建筑著適合于它的意識形態(tài)的上層建筑”的表述。這一首創(chuàng)的“意識形態(tài)的上層建筑”后來成為標(biāo)準(zhǔn)的、被馬克思主義者普遍使用的概念。

3.列寧的社會主義意識形態(tài)觀

在革命生涯的早期，列寧的意識形態(tài)理論主要是以與各種資產(chǎn)階級意識形態(tài)論戰(zhàn)的形式彰顯，批判色彩濃厚。伴隨著革命的推進(jìn)，特別是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，列寧關(guān)于意識形態(tài)的具體思考發(fā)生了變化，不僅提出了“社會主義的意識形態(tài)”這一非批判性而是建設(shè)性的概念，而且在此基礎(chǔ)上確立了較為系統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論。馬克思主義意識形態(tài)理論由此進(jìn)入到一個嶄新階段。

在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧首創(chuàng)了“科學(xué)的意識形態(tài)”的概念：“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！薄翱茖W(xué)的意識形態(tài)”這一概念的提出彌合了馬克思主義與意識形態(tài)之間原有的裂縫。列寧還首創(chuàng)了“社會主義意識形態(tài)”概念。他說，在無產(chǎn)階級革命和專政的時代，“問題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的（……在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系）”。

在思索社會主義意識形態(tài)傳播方法的過程中，列寧明確提出了“灌輸論”思想。1902年，列寧發(fā)表《怎么辦？》一書，開始系統(tǒng)地闡述馬克思主義的灌輸理論。列寧認(rèn)為，“社會主義意識則是保障我們獲得勝利的唯一基礎(chǔ)”，但“工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”。在工聯(lián)主義意識指導(dǎo)下，工人階級沉迷于改善一時生活水平和工作條件的經(jīng)濟(jì)斗爭，對自己的歷史使命缺乏足夠清晰的認(rèn)識，也無法最終改變自己受壓迫受剝削的地位，使自己獲得真正的解放。因此，

“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”。列寧還分析了灌輸?shù)目尚行裕?/p>

“社會主義理論比其他一切理論都更深刻更正確地指明了工人階級受苦的原因，因此工人也就很容易領(lǐng)會這個理論，只要這個理論本身不屈服于自發(fā)性，只要這個理論使自發(fā)性受它的支配?！碑?dāng)然，這種“灌輸”不是強(qiáng)制灌輸。列寧曾明確反對“簡單生硬地把政治灌輸給尚未準(zhǔn)備好接受政治的正在成長的年青一代”。他強(qiáng)調(diào)，這種灌輸要以馬克思主義理論為內(nèi)容、以啟發(fā)與引導(dǎo)為方法特征、以促進(jìn)工人階級階級自覺為意圖。

列寧還是首位系統(tǒng)闡述社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論的馬克思主義者。十月革命勝利后，列寧認(rèn)識到，一方面由于俄國的落后，另一方面也由于無產(chǎn)階級還從未有過獨(dú)立進(jìn)行社會主義建設(shè)的實際經(jīng)驗，所以蘇維埃政權(quán)的社會主義文化建設(shè)必須在汲取資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的以及人類其它發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行，“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設(shè)社會主義”。

二、馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變邏輯

1.與時俱進(jìn)是馬克思主義意識形態(tài)觀嬗變的外在邏輯

馬恩在創(chuàng)立唯物史觀的同時，也確立了解決理論之謎、處理意識形態(tài)問題的基本途徑和原則，即一切從實際出發(fā)、實事求是。馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變是這一原則體現(xiàn)和運(yùn)用的結(jié)果。

19世紀(jì)中葉資本主義處于自由競爭階段，工業(yè)革命在極大促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高的同時，也導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立與斗爭日益尖銳。而且工業(yè)革命帶來的巨大社會變革，也使得人們的思想觀念發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，各種錯誤思潮也在不斷干擾共產(chǎn)主義運(yùn)動。從政治實踐的角度看，批評、論戰(zhàn)、肅清各種錯誤思想在當(dāng)時共產(chǎn)主義運(yùn)動中的有害影響，成為必須解決的首要問題。馬恩早期致力于對舊有意識形態(tài)、特別是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，就是順應(yīng)了這種時代背景和實踐的需要。

19世紀(jì)70年代開始，受無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的影響，資產(chǎn)階級對資本主義生產(chǎn)關(guān)系主動進(jìn)行了調(diào)整，資本主義制度的崩潰并沒有立即到來。在這種背景下，巴黎公社作為19世紀(jì)30年代以來國際工人運(yùn)動的最高峰，最終以失敗告終。其失敗的主觀原因在于缺乏一個成熟的無產(chǎn)階級革命政黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、缺乏明確的指導(dǎo)思想；在客觀上則表明以社會主義制度取代資本主義制度的歷史條件遠(yuǎn)未成熟。在現(xiàn)實面前，馬恩意識到，必須更多地著力于與虛假意識形態(tài)對立的馬克思主義理論體系的建設(shè)，由此在論述馬克思主義對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動積極反作用的過程中，悄悄打開了意識形態(tài)和科學(xué)的馬克思主義之間的暗門。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命推動了資本主義由自由競爭向壟斷階段的過渡。壟斷資產(chǎn)階級為促進(jìn)自身利益的發(fā)展，開始改變對無產(chǎn)階級的斗爭策略。他們通過勞工立法改善工人勞動條件，提高工人工資福利水平：通過擴(kuò)大資產(chǎn)階級民主，改善工人階級的政治地位，導(dǎo)致工人運(yùn)動方式也改為以合法的議會斗爭為主。在這種資本主義新變化面前，機(jī)會主義等各種錯誤思想泛濫，并日益偏離無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的方向，其中不乏對馬克思主義特別是歷史唯物主義的科學(xué)性及現(xiàn)實意義的懷疑、責(zé)難和攻擊。第二國際內(nèi)部也出現(xiàn)了以伯恩施坦為代表的修正主義思潮，普列漢諾夫等第二國際馬克思主義者的意識形態(tài)學(xué)說就是在這樣的時代背景中產(chǎn)生的。

而在20世紀(jì)初。十月革命的勝利證明社會主義的歷史進(jìn)程并沒有完全按照馬恩推導(dǎo)出來的路線圖去發(fā)展，列寧緊密結(jié)合新的時代主題、結(jié)合落后俄國的具體國情。建立了帝國主義和無產(chǎn)階級革命與專政時代的馬克思主義—列寧主義。特別是伴隨著十月革命后蘇維埃社會主義政權(quán)的建立，列寧將意識形態(tài)工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐試覟橹黧w的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，從而使意識形態(tài)研究的視角發(fā)生了從批判到建設(shè)的轉(zhuǎn)變，馬克思主義意識形態(tài)理論進(jìn)入到一個嶄新階段。

2.斗爭與融合是馬克思主義意識形態(tài)觀嬗變的內(nèi)在邏輯

意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，就會有其相對獨(dú)立的發(fā)展邏輯：具備獨(dú)立的外觀，有可能超前或落后于社會存在；批判與繼承、斗爭與融合是其自身內(nèi)在演變的主要邏輯。

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展，始終處在與錯誤思想的斗爭之中，同時又繼承了人類文明史上珍貴的精神遺產(chǎn)。黑格爾哲學(xué)是馬恩在意識形態(tài)思想形成過程中面臨的最為主要的哲學(xué)遺產(chǎn)。如前所述，馬恩淋漓盡致地批判了黑格爾法哲學(xué)的唯心主義內(nèi)核，認(rèn)為其是“用頭立地的哲學(xué)”，但也汲取了黑格爾辯證法思想的精髓，這在關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、思維和存在的關(guān)系等諸多理論中都有具體體現(xiàn)。作為近代思想傳統(tǒng)的繼承者，馬克思也受到德國古典哲學(xué)發(fā)展最后階段的青年黑格爾派的影響，早年還曾經(jīng)多次參加他們的活動。青年黑格爾派以自我意識、類等為研究主題，其強(qiáng)調(diào)的宗教批判、政治批判，都對日后馬克思意識形態(tài)批判理論產(chǎn)生過一定的積極影響。但是，青年黑格爾派只熱衷于抽象的思想批判，馬克思則認(rèn)為僅有思想領(lǐng)域內(nèi)的批判是不夠的，應(yīng)該在實際的物質(zhì)生活過程中、在現(xiàn)實的社會關(guān)系中去判斷、把握各種思想觀念的正誤。此外，馬恩對從青年黑格爾派中分化出來的費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想也進(jìn)行了批判的吸收，使哲學(xué)“重新用腳立地”，創(chuàng)立了其辯證的唯物史觀，也明白地表達(dá)了關(guān)于意識形態(tài)的基本主張。

而在第二國際理論家那里，馬克思主義意識形態(tài)理論在爭論中也有所發(fā)展。當(dāng)時泛濫的新康德主義是在古典唯心主義浪潮消退后出現(xiàn)的反對唯物主義一元論的思潮，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、思想、法律、政治、道德等是歷史過程中各自獨(dú)立、等價的本原，它們之間只有相互作用，而不存在決定與被決定的關(guān)系。伯恩施坦則指責(zé)馬克思過分強(qiáng)調(diào)歷史上技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的決定作用，而忽視了思想的作用，使人成為客觀經(jīng)濟(jì)法則的盲目崇拜者、消極旁觀者。在馬克思主義與科學(xué)、意識形態(tài)的關(guān)系問題上，伯恩施坦呈現(xiàn)出典型的折衷主義，他一方面承認(rèn)馬克思主義作為理論的科學(xué)性，另一方面又指出作為關(guān)涉到人類未來的學(xué)說，馬克思主義必然存在著空想的成分，并企圖用類似于自然科學(xué)的實證方法去驗證馬克思主義的科學(xué)性。在對伯恩施坦修正主義等思潮的批評和反駁中，盧森堡、李卜克內(nèi)西、普列漢諾夫等馬克思主義者對馬克思主義的基本理論進(jìn)行了繼承和新的發(fā)展完善。

十月革命的勝利，本身就顯示了作為先進(jìn)意識形態(tài)的馬克思主義的偉大力量，并一定程度地表明了意識形態(tài)自身發(fā)展的獨(dú)立性。在普列漢諾夫意識形態(tài)觀的基礎(chǔ)上，列寧通過“科學(xué)的意識形態(tài)”概念更為明確地消解了科學(xué)與意識形態(tài)之間的絕對對立，彌合了馬克思主義與意識形態(tài)之間原有的裂縫。同時，列寧意識形態(tài)思想也是同形形色色的假馬克思主義和資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判、斗爭的結(jié)果。1899年，列寧在流放地完成《俄國資本主義的發(fā)展》一書，對俄國本土民粹派的錯誤理論進(jìn)行了徹底清算。他還最先使用“修正主義”一詞評價伯恩施坦的理論，并針對伯恩施坦修正主義者鼓吹“回到康德去”，著重對新康德主義進(jìn)行了全面的分析批判。在《怎么辦？》一書中，列寧針對當(dāng)時俄國的經(jīng)濟(jì)派輕視社會主義意識，否認(rèn)工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用的錯誤認(rèn)識進(jìn)行了批判，指出其錯誤的根源主要在于崇拜工人運(yùn)動自發(fā)性，有將工人運(yùn)動引向歧途的危險。此外，列寧還批判了“合法馬克思主義”者的自由資產(chǎn)階級觀點(diǎn)，指出馬克思主義意識形態(tài)是黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一：也展開了反對孟什維主義的庸俗唯物主義、反對馬赫主義和反對考茨基主義等的斗爭；還有力批駁了以波格丹諾夫等人為代表的“無產(chǎn)階級文化派”提出的無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)拋棄一切以往文化、創(chuàng)造出自己獨(dú)特的無產(chǎn)階級文化的主張。

三、馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變對當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的啟示

1.理論與實際結(jié)合，深刻把握當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)生成的現(xiàn)實邏輯

遵循前述的馬克思主義理論家處理意識形態(tài)問題的致思理路和基本原則，要搞好當(dāng)今中國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，首先要置身于社會主義主義初級階段的基本國情和中國特色社會主義的基本實踐，深刻、具體把握當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)生成的現(xiàn)實邏輯。從國內(nèi)來說，當(dāng)前中國處在經(jīng)濟(jì)社會深度轉(zhuǎn)型、全面建成小康社會時期。市場經(jīng)濟(jì)體制、多元成分并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)化傳媒手段的存在，在引發(fā)利益關(guān)系的重新調(diào)整和生活方式的重大變化的同時，也使人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性和多樣性日益增強(qiáng)，導(dǎo)致中國社會傳統(tǒng)的價值觀遭遇到巨大的困境和挑戰(zhàn)，正逐漸失去其應(yīng)有的影響力，也給價值主體帶來沖突、困惑與迷失。在巨大的心理沖突與矛盾面前，人們自覺或不自覺地很容易產(chǎn)生整合利益關(guān)系、重塑核心價值觀、尋求精神寧靜和諧的內(nèi)在訴求，從而在上層建筑層而提出了構(gòu)建適應(yīng)新的國情、黨情、民情的，具有一定戰(zhàn)略性的核心價值體系的要求。從國際上說，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化也帶來了各種思想文化的交融與碰撞，同時，文化作為一種軟實力也越來越成為國際競爭中衡量一園綜合國力的重要尺度，如何處理國際間這種意識形態(tài)的滲透與沖突，并樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意識從而占據(jù)國際競爭的制高點(diǎn)。成為當(dāng)代中國面臨的時代話題、現(xiàn)實話題。

適應(yīng)上述需要。黨的十六屆六中全會明確提出構(gòu)建社會主義核心價值體系，它包括了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同信念、以愛國主義為內(nèi)核的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四項內(nèi)容。中共十七大則強(qiáng)調(diào)指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)、是當(dāng)代中國社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)。十八大更是明確指出“社會主義核心價值體系是興國之魂”。構(gòu)建社會主義核心價值體系是中國共產(chǎn)黨立足于今天的實際，不斷尋求理論與實踐統(tǒng)一的結(jié)果，體現(xiàn)了當(dāng)代中國在意識形態(tài)領(lǐng)域和文化價值層面的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新。

2.借鑒與批判交融。深刻領(lǐng)會當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)構(gòu)建的理論邏輯

在當(dāng)今中國，紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)之間的斗爭尤為激烈?！耙庾R形態(tài)終結(jié)論”、“意識形態(tài)泛化論”和“意識形態(tài)模糊論”是威脅馬克思主義指導(dǎo)地位和國家意識形態(tài)安全的典型錯誤思潮，必須堅決肅清其影響?！耙庾R形態(tài)終結(jié)論”與“意識形態(tài)泛化論”都是第三次科技革命帶來的。以弗朗西斯·福山、丹尼爾·貝爾等為代表的“意識形態(tài)終結(jié)論”認(rèn)為科學(xué)技術(shù)沒有階級性，在價值上也是中立的，這種中立觀念會逐漸淡化意識形態(tài)的對立，最終導(dǎo)致意識形態(tài)的終結(jié)，意識形態(tài)的沖突也不復(fù)存在。蘇東劇變后，意識形態(tài)沖突的“終結(jié)論”更是甚囂塵上。事實上，馬恩也曾經(jīng)提過“超越意識形態(tài)”，但這里的意識形態(tài)指虛假意識形態(tài)，作為階級利益反映的意識形態(tài)終結(jié)的前提只能是階級和國家的消亡。具有后現(xiàn)代主義色彩的“意識形態(tài)泛化論”的理論基礎(chǔ)是德國哈貝馬斯、法蘭克福學(xué)派所倡導(dǎo)的“科技既是生產(chǎn)力，又是意識形態(tài)，因而具有雙重功能”的觀點(diǎn)。這種理論把人類的一切精神活動及其成果都當(dāng)作意識形態(tài)，實際上是“意識形態(tài)”概念的泛化。上述兩種理論都抹煞了意識形態(tài)的階級性，在本質(zhì)上可以說是以終極的普遍觀念面貌出現(xiàn)的“虛假的意識”，是從屬于一定利益集團(tuán)而又隱蔽其真實性質(zhì)，否認(rèn)其局限性的“政治神話”，也因此成為現(xiàn)代迷信、偏見的根源。此外，當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域排他性與包容性、先進(jìn)性和大眾化、集團(tuán)性話語與個體性話語、理性認(rèn)知和情感認(rèn)同等多重矛盾的存在也導(dǎo)致了“意識形態(tài)模糊論”的出現(xiàn)，這種觀點(diǎn)介于“意識形態(tài)終結(jié)論”與“意識形態(tài)泛化論”之間，它回避在意識形態(tài)層面被別人定性與自我定性，混淆國家意識形態(tài)、政黨意識形態(tài)、社會意識形態(tài)，混淆主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)，在中國當(dāng)代思想領(lǐng)域造成了不少的困擾。

為了與包括上述思潮在內(nèi)的各種錯誤和腐朽思想進(jìn)行堅決斗爭，社會主義意識形態(tài)建設(shè)要注重樹立正確的馬克思主義觀，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時反對對馬克思主義僵化的、教條式的、封閉式的理解。必須樹立世界眼光，保持開放的心態(tài)，善于吸收、借鑒古今中外人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，唯其如此，才能不斷提高我國主流意識形態(tài)的滲透力、影響力、戰(zhàn)斗力、凝聚力。

3.自覺與灌輸并進(jìn)，不斷推動當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的完善

社會主義核心價值觀是一種大眾化的價值觀念，是融入百姓、融入生活的，為此，在社會主義意識形態(tài)運(yùn)行的過程中，必須喚起社會全體成員的文化覺醒和自信?，F(xiàn)代意義上的中國文化覺醒，就是指在全球化的背景下。每一個社會成員都要在文化層面意識到我們正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，并因此自覺認(rèn)同社會主義核心價值體系。一般而論，文化的覺醒、自覺是社會成員精神深處的本源性訴求，但是，在內(nèi)，由于改革所導(dǎo)致的市場經(jīng)濟(jì)的價值取向和利益博弈的多樣化沖擊著經(jīng)典意識形態(tài)、對其產(chǎn)生著某些異質(zhì)性影響；在外，國外文化產(chǎn)品壓境、西方敵對勢力利用話語霸權(quán)對我國意識形態(tài)進(jìn)行文化滲透和“顏色革命”，逐步侵蝕人們的“意志功能”，力圖消弭民眾對主流意識形態(tài)和執(zhí)政黨指導(dǎo)思想的認(rèn)同。因此，社會大眾的文化自覺程度還比較低，整個中國社會的文化覺醒過程可能還比較漫長。鑒于此，列寧“灌輸論”的本質(zhì)內(nèi)容對我們依然適用。通過政治制度的剛性規(guī)約作用，自上而下逐級進(jìn)行灌輸，使社會主義核心價值體系和核心價值觀逐漸滲入組織和個人的精神世界是當(dāng)下中國社會主義核心價值體系傳播的相對可行的途徑。這種灌輸是通過自上而下的講解、傳播、典型示范。激發(fā)民眾對社會主義意識形態(tài)的自覺認(rèn)同，使社會主義核心價值體系演變成為國家、民族和個人精神的自覺建構(gòu)，并使其有效地踐行下去，從而樹立起整個國家、民族的文化自信心。當(dāng)然，為此，就必須特別注意有效解決社會轉(zhuǎn)型過程中規(guī)范缺失、規(guī)范沖突等實踐操作上的難題。

價值生成于實踐并最終回歸于實踐。馬克思主義意識形態(tài)觀的嬗變史一再表明，意識形態(tài)問題的解決途徑不能局限于意識形態(tài)領(lǐng)域，只有從實踐著眼才能從根本上解決問題。意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的實踐指向性。實踐的發(fā)生和證實是中國社會主義意識形態(tài)發(fā)展的終極性訴求，社會主義意識形態(tài)的運(yùn)行效果最終取決于、驗證于中國經(jīng)濟(jì)社會的實際變化。為此，社會主義意識形態(tài)對社會各階層產(chǎn)生影響力的邏輯進(jìn)路是：堅持以人為本，切實關(guān)注民生，更有效地推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等改革，并使人民真正享受到改革的成果，培育起公平、正義、自由、民主、和諧、積極的社會氛圍，從而進(jìn)一步增強(qiáng)我國主流意識形態(tài)的吸引力、感染力。在當(dāng)前的實際工作中，特別需要我們妥善、科學(xué)地解決改革開放與發(fā)展過程中的矛盾與問題，維護(hù)人民群眾的各項實際利益，妥善協(xié)調(diào)好涉及人民福祉的各種關(guān)系。只有如此，才能最終喚起人們對社會主義核心價值體系的認(rèn)同和自覺遵守，并使其真正成為人們的精神家園，從而逐步形成中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神氣質(zhì)。當(dāng)然，文化的覺醒、制度的規(guī)約、現(xiàn)實的生發(fā)這三個維度并無先后順序之分，它們應(yīng)該協(xié)同作用，才能有效推進(jìn)當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

（責(zé)任編輯 胡靜）