郭店儒簡民本思想探析

摘 要：民本思想發(fā)端于商周交替之際，是中國古代傳統(tǒng)文化的精華，先秦諸子對民本思想多有論及，而郭店儒簡的出土為民本思想的研究提供了新的材料，郭店儒簡民本思想主要包括民為君心，以德治民、教民以德，保障民生三個方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：郭店儒簡；民本思想；傳世文獻(xiàn)

1993年10月，在湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店一號楚墓出土了804枚竹簡，凡13000余字。郭店楚簡包含兩部分內(nèi)容：道家著作和儒家著作。經(jīng)專家整理，儒家著作共十一種十四篇，即《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達(dá)以時(shí)》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》各一篇，《語叢》四篇。道家著作共兩種四篇，即《老子甲》、《老子乙》、《老子丙》三篇，《太一生水》一篇。郭店楚簡的出土，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界掀起了研究熱潮，很多學(xué)者認(rèn)為“郭店楚墓竹簡出土以后，整個中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史都需要重寫”。

民本思想發(fā)端于商周交替之際，是相對于君本、官本思想而言的，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。民本思想是中國古代的明君、賢臣的一種治國策略，是處理君民關(guān)系的重要政治理論，也是中國古代傳統(tǒng)文化的精華。先秦諸子對民本思想多有論述，而郭店儒簡的出土則為民本思想的研究提供了新的材料。

“民本”一詞源于《尚書·夏書》：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！比寮业膭?chuàng)始人孔子，秉承“古之為政，保民為本”的理念，提出了“為政以德”的民本理念，在仁的學(xué)說體系之上，將“愛人”由血緣親屬推及廣大民眾，“樊遲問仁。子曰：愛人。”（《論語·顏淵》）而孟子則在孔子的基礎(chǔ)之上將民本思想推向了一個新的高峰。他提出了“民貴君輕”的民本思想，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·離婁上》）在此基礎(chǔ)上，孟子還提出“制民之產(chǎn)”、“癢序之教”、“省刑罰”、“薄賦斂”等保民、養(yǎng)民和教民措施。荀子對于孔子、孟子的民本思想進(jìn)一步繼承弘揚(yáng)，用水與舟的關(guān)系來比喻君與民的關(guān)系，高度重視民眾的力量，即“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ぐЧ罚┚C上所述，先秦時(shí)期的民本思想由孔子提出，經(jīng)孟子、荀子繼承發(fā)展，其中心思想是認(rèn)為安定民生、爭取民心是國家長治久安之本，也是統(tǒng)治者必須秉承的治國原則。

郭店儒簡中《緇衣》、《五行》、《唐虞之道》、《成之聞之》、《尊德義》等篇目對民本思想之內(nèi)涵多有論及，彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)對于民本思想論述的不足，為民本思想的研究提供了新的研究材料?？傮w來說，郭店儒簡的民本思想包括民為君心，以德治民、教民以德，保障民生三個方面，以下展開詳細(xì)論述。

“民為君心”的思想是郭店儒簡民本思想的核心。《緇衣》篇中指出：“民以君為心，君以民為體，心好則體安之，君好則民欲之。故心以體廢，君以民亡。”該簡文用“體”和“心”的關(guān)系來比喻君和臣的關(guān)系，指出只有君主以百姓為核心，百姓才會順從于君主?！蹲鸬铝x》篇曰：“凡動民必訓(xùn)順民心，民心有恒，求其養(yǎng)?！痹摵單膶Α懊駷榫摹钡挠^點(diǎn)做了進(jìn)一步論述，點(diǎn)明了民心的重要性。郭店儒簡中“以民為君心”的思想與傳世文獻(xiàn)之中的民本思想不謀而合，指出了民本思想的核心內(nèi)涵。

以德治民、教民以德的思想是郭店儒簡民本思想的重要內(nèi)涵。以德治民的思想形成于西周時(shí)期，孔子在此基礎(chǔ)上提出了“為政以德”的政治理念，而郭店儒簡又在傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將此思想闡述為君主與民眾兩個層面的內(nèi)容，即以德治民和教民以德。

首先，郭店儒簡要求統(tǒng)治者以德治民、以身作則。郭店儒簡認(rèn)為，重視統(tǒng)治者的道德垂范作用，這是實(shí)現(xiàn)教民以德、以德治民的前提條件?！毒l衣》篇記載：“子曰：‘有國者章好章惡，以示民厚，則民情不忒?！薄肮书L民者，章志以昭百姓，則民致行己以悅上，詩云：‘有德行，四方順之?！痹摵單膹?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須在施政過程中，為民眾樹立道德榜樣，以自身高尚的道德品質(zhì)去影響民眾，實(shí)現(xiàn)以德治民。《尊德義》篇中指出：“尊德義，明乎民倫，可以為君。去忿決，改懸勝，為人上者之務(wù)也。”“為古率民向方者，惟德可?！痹摵單囊彩窃趶?qiáng)調(diào)了作為一名優(yōu)秀的統(tǒng)治者必須具備高尚的道德品質(zhì)。除了強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的重要性之外，郭店儒簡還提出了對統(tǒng)治者的具體的道德要求。《五行》篇中指出：“五行皆形于內(nèi)而時(shí)行之，謂之君子”，該簡文對統(tǒng)治者提出了具體的道德要求，即仁、義、禮、智、圣等?！吨倚胖馈菲性唬骸爸曳e則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。”該簡文對統(tǒng)治者提出了忠、信的具體道德要求?！蹲鸬铝x》中指出：“德者，且莫大乎禮樂焉?！痹摵單恼J(rèn)為禮樂是統(tǒng)治者必須具備的道德品質(zhì)。

其次，郭店儒簡要求統(tǒng)治者在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，對民眾進(jìn)行教化、引導(dǎo)，即教民以德，這是民本思想的重要體現(xiàn)。《細(xì)衣》篇中曰：“長民者教之以德，齊之以禮，則民有勸心；教之以政，齊之以刑，則民有免心?！痹摵單狞c(diǎn)明了教民的重要性，認(rèn)為教化之作用是遠(yuǎn)大于刑罰的。《尊德義》篇還從正反兩方面舉例論證了圣明的君主必須教民、導(dǎo)民，即“禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也?！倍?，郭店儒簡對教民的內(nèi)容也作了具體要求，將教民以德放在教民的首位，要求統(tǒng)治者慎重選擇教民的內(nèi)容，《尊德義》篇中曰：“教以禮，則民果以勁；教以樂，則民淑德清壯；教以辯說，則民勢陵長貴以妄；教以藝，則民野以爭；教以技，則民小以吝；教以言，則民訏以寡信；教以事，則民嗇以面利；教以權(quán)謀，則民湯昏，遠(yuǎn)禮亡親仁。先之以德，則民進(jìn)善焉?！?/p>

郭店儒簡民本思想的又一重要體現(xiàn)就是保障民生。郭店儒簡的篇目多次闡述了保障民眾基本生活需求的重要性?！蹲鸬铝x》篇中強(qiáng)調(diào)：“善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。”此簡文強(qiáng)調(diào)的是富民、強(qiáng)民、制民之產(chǎn)的重要性，是保障民生思想的集中體現(xiàn)?！蹲饛粤x》篇中還指出：“攻□往者復(fù)，依惠則民財(cái)足，不時(shí)則無勸也?！痹摵單氖菑?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要對民眾施于恩惠，使保障民眾財(cái)物充足。《唐虞之道》篇中指出：“禹治水，益治火，后稷治土，足民養(yǎng)□□□□（節(jié)？）乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷，智□□□禮，夔守樂，遜民教也?！痹摵單闹赋鲇碇嗡?，益治火，后稷治土都是為了保障民眾的生產(chǎn)生活，以賢明君主的實(shí)例論證了保障民生的重要性?！读隆分衅唬骸熬廴嗣?，任土地，足此民爾生死之用，非忠信者莫之能也。…任諸父兄，任諸子弟。大材藝者大官，小才藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多。義者，君德也?！痹摵單囊彩窃趶?qiáng)調(diào)忠信的君主應(yīng)該重視保障人民的生活需求，甚至包括了生前與死后兩個方面，是保障民生思想的鮮明體現(xiàn)。

縱觀郭店儒簡的民本思想，并將其與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行比照，可以發(fā)現(xiàn)，郭店儒簡中的民本思想重視統(tǒng)治者的道德垂范作用，強(qiáng)調(diào)以德治民、教民以德等，這在先秦傳世文獻(xiàn)中是鮮有論及的，它彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)在此方面的不足，豐富了儒家民本思想的內(nèi)容，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對中國古代思想史上影響深遠(yuǎn)，也具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介

馮雅仙，女，24歲，漢族，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，文物與博物館學(xué)2013級碩士研究生，研究方向?yàn)橄纳讨芸脊牛?/p>