薛潔，尚青云

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

【屯墾研究】

兵團(tuán)軍墾特色非遺的保護(hù)與傳承

薛潔，尚青云

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

兵團(tuán)軍墾特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在沸騰的屯墾戍邊生活中由軍墾人集體創(chuàng)造、傳承和享用的精神財富和文化資源。只要不斷增強(qiáng)軍墾特色非遺的生命力和創(chuàng)新活力，推動軍墾特色非遺融入當(dāng)代社會生產(chǎn)生活，就會給社會帶來長遠(yuǎn)的社會和經(jīng)濟(jì)效益；運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)進(jìn)一步擴(kuò)大傳播渠道，為軍墾特色非遺搭建更多更好的宣傳平臺，同時在用非遺資源豐富兵團(tuán)職工群眾文化生活、吸引共同參與的過程中，達(dá)到保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

屯墾戍邊；軍墾特色非遺；保護(hù)傳承

兵團(tuán)軍墾特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“軍墾特色非遺”）是在沸騰的屯墾戍邊生活中由軍墾人集體創(chuàng)造、傳承和享用的精神財富和文化資源。兵團(tuán)非遺名錄現(xiàn)有30項，其中5項是國家級非遺名錄。富有軍墾特色的非遺主要有：國家級非遺名錄屯墾曲子戲和眉戶，兵團(tuán)級非遺名錄屯墾英烈傳說、屯墾故事、屯墾歌謠、槍桿詩、軍墾鼓藝、新疆豫劇、烙畫——軍墾情系列等。其流傳地主要分布在兵團(tuán)所屬的師團(tuán)和兵團(tuán)與地方的相鄰區(qū)，尤其以兵團(tuán)第六師、第三師、第八師和第十師等為申報和傳承基地。本文宏觀探討軍墾特色非遺的真實存在、活態(tài)傳承，具有保護(hù)與傳承的可行性基礎(chǔ)，闡明兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)與傳承的目的、意義以及構(gòu)想和前瞻，以明晰兵團(tuán)軍墾特色非遺是什么、為什么要保護(hù)以及怎樣保護(hù)、傳承軍墾特色非遺。

一、軍墾特色非遺的真實存在、活態(tài)流傳，具有保護(hù)傳承的可行性基礎(chǔ)

軍墾特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映軍墾人一手拿槍、一手拿鎬，亦軍亦農(nóng)、勞武結(jié)合、屯墾戍邊、保家衛(wèi)國的主題，在發(fā)揮戰(zhàn)斗隊、工作隊、生產(chǎn)隊、宣傳隊方面起到的重要作用以及留下的一筆筆財富，決定了她在軍墾文化、墾區(qū)民間文藝中的存在價值和顯要地位。因此，她的真實存在、活態(tài)流傳具有保護(hù)傳承的可行性基礎(chǔ)。

（一）軍墾人承古啟今的屯墾戍邊生產(chǎn)勞動、生活實踐，是軍墾特色非遺保護(hù)傳承的活水源頭

兵團(tuán)軍墾特色非遺沿襲古屯墾文化根脈，繼承軍旅文化傳統(tǒng)，續(xù)接新中國成立以來的屯墾戍邊火熱生活，用青春和熱血譜寫了一部部可歌可泣、守邊衛(wèi)國“我為祖國獻(xiàn)青春，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的史詩巨篇。

屯墾英烈傳說，是流傳在阿勒泰、塔城、北屯一帶各族人民心目中的一部歌頌漢代以來戍守西域的將士，抗擊外敵侵略、維護(hù)國家統(tǒng)一的民間口頭文學(xué)，至今依然為兵團(tuán)職工和當(dāng)?shù)馗髯迦罕娝鶄黜灐?/p>

《屯墾英烈譜·火鳳凰之歌》是第十師原文聯(lián)主席杜元鐸一行三人，用70天時間兩上阿勒泰，三到烏魯木齊，四進(jìn)干休所，前往石河子、五家渠、吉木乃、哈巴河、福海五個縣市，走進(jìn)80多個家庭，采訪了150余名老八路、老領(lǐng)導(dǎo)、老軍墾，收集了大量的口述和實物資料，整理出4本共30余萬字的采訪筆錄，梳理成以屯墾英烈為主題的傳說故事。

《屯墾英烈譜·火鳳凰之歌》分上、下兩卷：上卷主要講述古屯墾英烈傳說故事，其代表作《誤失的國土》、《殺盡黃毛賊》和《巴奇赤匪幫的末日》，傳述著一代代遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離故土、為國戍邊的將士、屯民團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣?，與侵略者進(jìn)行殊死斗爭，保家衛(wèi)國的英雄事跡。伴隨著這部斗爭史的就是謳歌一代代戍邊先烈不畏強(qiáng)敵，為維護(hù)祖國統(tǒng)一而英勇獻(xiàn)身的英雄史詩。

下卷主要講述新中國成立以來兵團(tuán)第十師屯戍邊境的故事，其代表作《偉大的公民》、《永不移動的界碑》和《國土在我心中》，續(xù)寫出《屯墾英烈譜·火鳳凰之歌》繼往開來、鮮活動人的屯戍業(yè)績。如《永不移動的界碑》主要講述1988年4月，中蘇界河阿拉克別克突發(fā)百年不遇的特大洪水，駐守在此的第十師185團(tuán)干部、民兵職工和邊防部隊、地方群眾，攜手奮戰(zhàn)，終于堵住決口，逼退洪水重歸界河，守住國土的感人故事。其中，穿插的膾炙人口的軍墾歌謠：“我家住在路盡頭，國門就在房后頭，邊境線上種莊稼，界河邊上牧羊牛。”“面對蜿蜒的界河，背靠偉大的祖國，我們種地就是站崗，我們放牧就是巡邏?！彼鼈冃蜗蟮貥?gòu)成了口耳相傳的亦軍亦農(nóng)活教材。這一篇篇守土保邊的真實故事，一首首朗朗清新的軍墾歌謠，構(gòu)成了一幅幅感天動地、催人奮進(jìn)、具有軍墾特色的邊境文化長廊畫卷，成為申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要資料。

兵團(tuán)軍墾特色非遺唯有基于屯墾戍邊生活，才有它豐厚的文化資源。因此，軍墾人承古啟今的屯墾戍邊生產(chǎn)勞動、生活實踐，是軍墾特色非遺保護(hù)傳承的活水源頭。

（二）軍墾特色非遺名錄是保護(hù)傳承兵團(tuán)非遺的開山之作

兵團(tuán)非遺名錄現(xiàn)有30項（不含師團(tuán)的），其中屯墾曲子戲、眉戶、哈薩克氈繡布繡等5項是國家級非遺代表作；兵團(tuán)級25項，屯墾英烈傳說、屯墾故事、屯墾歌謠、槍桿詩、軍墾鼓藝、新疆豫劇、烙畫——軍墾情系列，以及第三師圖木舒克市獲國家級“刀郎藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號的刀郎藝術(shù)和第六師哈薩克族阿肯彈唱等，都是富有軍墾特色、地方特色和民族特色的非遺代表作。

國家級非遺名錄屯墾曲子戲、眉戶，以第六師紅旗農(nóng)場、芳草湖農(nóng)場為代表，是兵團(tuán)職工群眾寶貴的文化遺產(chǎn)，是新疆文藝百花園里的一朵奇葩。第六師紅旗農(nóng)場、芳草湖和軍戶農(nóng)場等，原分別隸屬于吉木薩爾、呼圖壁、昌吉縣，先后于1978年、1975年、1978年劃屬昌吉州農(nóng)墾局，1982年歸屬原農(nóng)六師。屯墾曲子戲，在紅旗農(nóng)場的四廠湖①四廠湖，紅旗農(nóng)場場部駐地。據(jù)《新疆志稿》記載，清光緒十四年（公元1888年），屯田軍在此設(shè)軍馬廠，按馬廠序號排列第四，又因水草茂盛，故名“四廠湖”。參見《農(nóng)六師紅旗農(nóng)場及鎮(zhèn)村》，http://www.tianshannet.com.cn，2006年2月15日16:09。、五廠湖②五廠湖，紅旗農(nóng)場二分場，曾為屯軍第五軍馬廠,故名。等地區(qū)傳播，始于清朝中期的軍屯、民屯、中原來的災(zāi)民及奇臺“纏頭老二”戲班子，歷史源遠(yuǎn)流長；眉戶，由原籍甘肅武威的狄氏祖輩自清朝末年逃荒至新疆，并將眉戶戲帶到芳草湖①芳草湖,芳草湖農(nóng)場場部駐地。清乾隆與嘉慶年間，甘肅鎮(zhèn)番縣(現(xiàn)民勤縣)移民在此墾殖建村，得名“鎮(zhèn)番戶”。1952年改名“正繁戶”，1996年更名“芳草湖鎮(zhèn)”。參見《農(nóng)六師芳草湖農(nóng)場及鎮(zhèn)村》，兵團(tuán)新聞網(wǎng)，2011-10-23。，傳至紅旗、軍戶②軍戶，軍戶農(nóng)場場部駐地。清同治四年(公元1866年)清軍在此地屯田，得名“大軍戶”。場部駐地曾有一條渠，據(jù)清代《新疆·溝渠志》記載，稱“二畦渠”。參見《農(nóng)六師軍戶農(nóng)場及鎮(zhèn)村》，中國廣播網(wǎng)，2012-07-10。、新湖農(nóng)場各墾區(qū)，經(jīng)一百多年的發(fā)展和演變，流傳至今。

屯墾曲子戲、眉戶在屯墾戍邊艱苦歲月和文化生活匱乏時期，為豐富戰(zhàn)士、群眾文化生活，鼓舞士氣，教育群眾，發(fā)揮過積極的作用；今天，曲子戲、眉戶在墾區(qū)宣傳黨的方針、政策，傳播文化，構(gòu)建和諧社會等方面，也具有重要的現(xiàn)實意義，依然受到兵地廣大職工群眾特別是老軍墾人的喜愛。2013年初，筆者到芳草湖農(nóng)場與眉戶狄氏第五代傳人狄光照及其戲班訪談時，戲班就表演了《學(xué)習(xí)十八大精神》、《芳草湖新面貌》等眉戶劇目。

屯墾英烈傳說，歌頌從漢代至新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)時期，一代代戍邊將士、屯墾軍卒及各族群眾抗擊外敵侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一的民間口頭文學(xué),也是一部以故事形式講述從漢朝至今，中央政府在西域阿勒泰地區(qū)屯墾的口傳歷史。整個故事以“漢有張騫探險途，班超勇踏定邊路。先人拓疆多艱辛,豈容俄寇掠國土！”③杜元鐸：《〈屯墾英烈譜·火鳳凰之歌〉國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書》，第21頁。開始，講述著歷代屯墾將士屯田守土、不畏強(qiáng)敵的英雄氣概和經(jīng)營西域的歷史貢獻(xiàn)；兵團(tuán)人承繼古屯墾英烈的足跡，在屯墾戍邊生活中流傳的《偉大的公民》、《永不移動的界碑》和《國土在我心中》等屯墾故事，從不同角度、不同側(cè)面，真實記錄了兵團(tuán)人勞武結(jié)合、守土保邊的屯戍理念，體現(xiàn)出“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神，突出了“割不斷的國土情，難不倒的兵團(tuán)人，摧不垮的軍墾魂，攻不破的邊防城”主題，描繪著一幅幅戍邊風(fēng)情畫，“我家住在路盡頭，國門就在房后頭，邊境線上種莊稼，界河邊上牧羊牛”；“冰當(dāng)鏡子云擦汗，狂風(fēng)梳頭雪洗臉，軍墾戰(zhàn)士建邊疆，天山南北把家安”……表現(xiàn)出軍墾戰(zhàn)士崇高的思想境界與人文情懷。

這些非遺最突出的主題是基于屯墾戍邊生活，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國主義精神和亦軍亦農(nóng)守疆建邊的奉獻(xiàn)精神；最顯著的特征是富有濃郁軍墾特色的活態(tài)傳承性、多元交融性、地方性和民族性，為保護(hù)傳承提供了鮮活材料，堪稱保護(hù)傳承兵團(tuán)非遺的開山之作。

（三）軍墾文化藝術(shù)節(jié)等活動的開展，是保護(hù)和傳承軍墾特色非遺的有利契機(jī)

“中國傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝等各種方式，在特定時空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的群體活動的日子?！盵1]基于對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，兵團(tuán)自改革開放以來，在傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，結(jié)合屯墾戍邊區(qū)情，各師團(tuán)開展了豐富多樣的軍墾文化藝術(shù)節(jié)，賦予了傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代生命力。以最近的一次有傳承、有創(chuàng)新的節(jié)慶活動為例，即2013年5月25—26日舉辦的石河子北泉軍墾民俗文化藝術(shù)節(jié)，該活動以“紅五月·民族情”為主題，以“趕巴扎”傳統(tǒng)文化娛樂方式呈現(xiàn)節(jié)日氣氛，主打瀟灑軍墾夢大合唱比賽、威風(fēng)鑼鼓、阿肯彈唱會、摔跤、武術(shù)表演、民族團(tuán)結(jié)歌舞及萬人麥西來甫篝火晚會。

各族職工群眾通過豐富多彩、具有濃郁軍墾特色的文化藝術(shù)節(jié)等群眾性文化活動，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，彰顯軍墾特色文化魅力；以活動為載體，在領(lǐng)略、體驗民俗風(fēng)情過程中，促進(jìn)文化交流，融洽民族關(guān)系。

在兵團(tuán)，這樣既傳統(tǒng)又新型的軍墾文化藝術(shù)節(jié)，還有類似的廣場文化藝術(shù)節(jié)、軍墾文化旅游節(jié)、社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、軍墾藝術(shù)體驗基地等等，是為凸顯軍墾特色文化品牌，進(jìn)行形象、生動的屯墾戍邊教育與增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)而搭建的一個個平臺。其場面規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、熱情興致之高，可與傳統(tǒng)節(jié)日的盛況相媲美。兵團(tuán)各師團(tuán)長期開展的以軍墾文化藝術(shù)節(jié)為龍頭的職工群眾文化活動，已經(jīng)成為既定文化興邊項目，并打下了廣泛而扎實的基礎(chǔ)，積累了豐富經(jīng)驗，其中就包含了軍墾非遺項目。為此，兵團(tuán)節(jié)慶活動年復(fù)一年地、一貫制開展，應(yīng)視為保護(hù)和傳承軍墾特色非遺的有利契機(jī)和發(fā)展空間。

二、兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)與傳承的目的和意義

本文在對兵團(tuán)軍墾特色非遺內(nèi)涵、外延簡要闡釋的基礎(chǔ)上，論述了軍墾特色非遺的真實存在、活態(tài)流傳，具有保護(hù)傳承的可行性基礎(chǔ)，意在認(rèn)可、確信軍墾特色非遺在兵團(tuán)二百六十多萬各族職工群眾中間真實存在、活態(tài)傳承，這就是為什么要對其進(jìn)行保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的原因。軍墾人在履行國家賦予的屯墾戍邊使命的生產(chǎn)方式和生活實踐中，承古啟今、敢于擔(dān)當(dāng)而創(chuàng)造、傳繼的精神文化財富，其精髓就在于以愛國主義為核心的民族精神和以奉獻(xiàn)創(chuàng)新為核心的時代精神的高度集中，是社會主義核心價值體系的一部分。只要屯墾戍邊、國家統(tǒng)一的千古之策長青，文化遺產(chǎn)、文化強(qiáng)邊的生命力就永存，并激勵著一代代兵團(tuán)人。

（一）兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)傳承的價值和意義

探索兵團(tuán)軍墾特色非遺的保護(hù)傳承，是兵團(tuán)貫徹實施黨的十八大“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”的需要；是對兵團(tuán)第一代古稀、耄耋之年的老軍墾創(chuàng)造和傳承的精神食糧的搶救和保護(hù)的需要；是充分發(fā)揮兵團(tuán)三大作用、處理好三大關(guān)系①三大作用、三大關(guān)系：2006年9月6-11日，胡錦濤總書記在考察新疆工作時發(fā)表了重要講話，對兵團(tuán)工作提出了發(fā)揮“三大作用”，處理好“三大關(guān)系”的要求。三大作用，即推動改革發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的建設(shè)大軍作用，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、確保社會穩(wěn)定的中流砥柱作用，鞏固西北邊防、維護(hù)祖國統(tǒng)一的銅墻鐵壁作用。三大關(guān)系，即正確處理好屯墾和戍邊的關(guān)系，特殊管理體制和市場機(jī)制的關(guān)系，兵團(tuán)和地方的關(guān)系。的需要；是唱響兵團(tuán)精神、傳承兵團(tuán)精神的需要。

深入研究兵團(tuán)軍墾特色非遺的保護(hù)與利用，挖掘其承古屯墾文化，融軍旅、原籍文化和新疆民族文化元素于一體的多元共存、兼收并蓄的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其在兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、教育和文化藝術(shù)價值功能，以強(qiáng)化文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)意識，對探索和發(fā)展兵團(tuán)軍墾民間文化藝術(shù)具有理論學(xué)術(shù)價值。

保護(hù)傳承軍墾特色非遺，不僅能夠發(fā)揮老軍墾、民間藝人的“傳幫帶”作用，而且對強(qiáng)化兵團(tuán)職工群眾、青少年屯墾戍邊和“四個認(rèn)同”②四個認(rèn)同：對祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同和對社會主義道路的認(rèn)同。教育有著積極的現(xiàn)實意義；不僅能夠?qū)⒊懕鴪F(tuán)精神的理念落實在實際行動中，引起政府相關(guān)職能部門、社會對軍墾特色非遺的關(guān)注和重視，而且能夠向世人宣傳全國唯一的兵團(tuán)，正確認(rèn)識和了解兵團(tuán)，為兵團(tuán)“三化”③“三化”：城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。建設(shè)添磚加瓦；不僅能夠激發(fā)兵團(tuán)傳承主體、代表性傳承人傳承軍墾非遺的積極性、主動性，而且對兵團(tuán)現(xiàn)代公共文化服務(wù)，提高文化開放水平的保護(hù)中傳承、傳承中發(fā)展，有著積極的現(xiàn)實意義。

（二）兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)傳承的目的和思路

保護(hù)傳承兵團(tuán)軍墾特色非遺的目的：探索十八大關(guān)于文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略在兵團(tuán)貫徹實施的思路，探索兵團(tuán)文化實邊、興邊的理論與實踐問題，付諸兵團(tuán)現(xiàn)代公共文化服務(wù)，提高文化開放水平的實際行動，豐富職工群眾文化生活，以增強(qiáng)全兵團(tuán)文化創(chuàng)造活力；為兵團(tuán)屯墾戍邊教育、“三化”建設(shè)和文化強(qiáng)兵團(tuán)，提供文化科技創(chuàng)新的智力支持和實際應(yīng)用參考；使兵團(tuán)干群、新職工和青少年了解兵團(tuán)歷史，領(lǐng)略兵風(fēng)民情，強(qiáng)化兵團(tuán)文化認(rèn)同教育，以利更好地保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，讓屯墾戍邊千秋基業(yè)、軍墾精神代代相傳。

保護(hù)傳承兵團(tuán)軍墾特色非遺的思路：以先進(jìn)文化為引領(lǐng)、軍墾文化為特色，從軍墾特色的非遺名錄入手，將古屯墾英烈傳說、軍墾故事、歌謠、諺語以及軍墾民間文化藝術(shù)滲透在屯墾戍邊生活中，闡釋軍墾特色非遺的文化內(nèi)涵，挖掘深層底蘊(yùn)及其價值影響；對當(dāng)下保護(hù)傳承中存在的問題提出對策建議。

三、兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)傳承面臨的困境及解決思路

（一）兵團(tuán)軍墾特色非遺保護(hù)傳承面臨的困境

1.創(chuàng)業(yè)者老齡化現(xiàn)象成為毋庸置疑的事實。老軍墾既是創(chuàng)作者，又是傳播者，而這些老軍墾都已過古稀、達(dá)耄耋之年。面對這一嚴(yán)峻現(xiàn)實，盡顯中華民族精神的、獨(dú)具屯墾戍邊特色的軍墾非遺搶救與保護(hù)工作迫在眉睫。

2.體制上的變化對軍墾特色非遺傳承帶來了一定影響。1984年以來，全兵團(tuán)實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，各師團(tuán)、連隊改變了過去軍旅式傳統(tǒng)作風(fēng)，如出工、收工、就餐、學(xué)習(xí)、開會、訓(xùn)練等都集中統(tǒng)一進(jìn)行。曾在集體作息過程中發(fā)揮重要作用的排隊、拉歌、合唱或鑼鼓秧歌等，被自由松散的個體作息所代替。

3.新一代軍墾人對軍墾特色非遺認(rèn)識不足。近些年，一些來兵團(tuán)工作的年輕干部、職工對兵團(tuán)歷史文化、軍墾特色非遺了解不足，甚至知之甚少；有些候鳥式的干部群眾，缺乏長期獻(xiàn)身屯墾戍邊事業(yè)的意識，只是進(jìn)行短期工作和服務(wù)，任期或生產(chǎn)期結(jié)束就走，來年需要再來。

4.媒體的多樣化和外來文化產(chǎn)生的沖擊和影響。廣播、電視等媒體的現(xiàn)代化，電腦、手機(jī)的普遍使用以及外來文化的沖擊，一方面使兵團(tuán)職工群眾、青少年開闊了視野，文化生活更加豐富多彩；另一方面又使兵團(tuán)職工群眾、青少年對屯墾戍邊使命的認(rèn)識，對兵團(tuán)文化認(rèn)同的意識淡化甚至削弱，致使軍墾特色非遺的保護(hù)傳承受到不同程度的影響。

（二）走出困境的解決策略

1.面向兵團(tuán)師局團(tuán)場、連隊，尋找、走訪承載軍墾非遺數(shù)量較多、技藝獨(dú)到、貢獻(xiàn)較大的古稀、耄耋之年的講述者、傳承者、表演者，堅持進(jìn)行采風(fēng)、摸家底、挖資源活動。如2011年12月，課題組成員一行前往第六師紅旗農(nóng)場走訪第一批國家級非遺擴(kuò)展項目名錄——屯墾曲子戲及其傳承人，專門拜訪了有名的傳承人——楊培才（時年76歲）老藝人。數(shù)十年來，楊老堅持自己記詞、記譜、譜曲和創(chuàng)作，潛心收集、整理了4本、計20多萬字的《新疆曲子》，其中楊老創(chuàng)作的屯墾曲子戲《一支特殊的隊伍》[2]深深吸引了我們。

……

在祖國西北邊陲，有一支不穿軍裝、

不拿軍餉、永不換防的特殊隊伍。

60年來，為了新疆的穩(wěn)定繁榮，

為了祖國的安寧和領(lǐng)土完整，他們默默無聞、

無怨無悔地堅守在8個國家、5600公里的

邊防線上。

在環(huán)境惡劣的漫長地帶，他們改造自然，

守土保疆，

創(chuàng)造了一個又一個人類歷史上的開發(fā)奇跡。

為祖國母親奉獻(xiàn)了一片又一片赤子之心，

這支特殊隊伍就是——新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)！

……

像這樣有代表性的老軍墾藝人、作品、實物還有散居、散落在各師團(tuán)、連隊的兵團(tuán)非遺，文化職能及相關(guān)部門仍需要組織人力、物力、財力去進(jìn)行搶救性保護(hù)。非遺保護(hù)的關(guān)鍵是傳承主體，應(yīng)對兵團(tuán)古稀、耄耋之年的有代表性的傳承人給予高度重視，關(guān)心他們的生活與健康，形成代表性傳承人制度，發(fā)揮他們的傳幫帶作用；為傳承人提供傳習(xí)場所，積極資助代表性傳承人開展授徒傳藝等傳習(xí)活動；為他們組織展覽、巡演等宣傳與交流活動，搭建文化開放平臺，擴(kuò)大軍墾特色非遺保護(hù)傳承的受眾面和社會教育面；記錄整理技藝資料，征集并保管代表作品，分類歸檔，利用現(xiàn)代多媒體高科技，建立名錄體系，建立以文本、圖片、音響、視頻等多種媒體存在的渠道信息及數(shù)據(jù)，即建立軍墾特色非遺資料庫。通過多種措施，讓軍墾特色非遺不僅在兵團(tuán)得到保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，而且走出兵團(tuán)，與新疆各族人民共享文化資源，讓世人更便捷、更深入走進(jìn)兵團(tuán)文化，認(rèn)識兵團(tuán)，關(guān)注兵團(tuán)。

2.兵團(tuán)是黨政軍企“職能”合一的特殊組織，在一些重要工作、節(jié)慶活動中，仍然需要發(fā)揚(yáng)部隊優(yōu)良作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)組織性、戰(zhàn)斗性，堅持開展經(jīng)常性的組織集體活動。如民兵訓(xùn)練、春耕春播誓師大會、開會列隊、拉歌、社火表演……這些活動能夠強(qiáng)化亦軍亦農(nóng)亦工亦學(xué)的集體意識，淡化自由松散的個體作息觀念；既能增強(qiáng)職工群眾的兵（軍墾人）的意識，又能使軍墾特色非遺得到保護(hù)傳承。

3.對近些年來兵團(tuán)工作的干部職工群眾進(jìn)行屯墾戍邊教育，學(xué)習(xí)老軍墾“我為祖國獻(xiàn)青春，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身”的屯戍精神，將軍墾特色非遺保護(hù)納入“我愛兵團(tuán)”的屯墾戍邊教育體系，以豐富、生動的活教材，強(qiáng)化兵團(tuán)文化認(rèn)同，塑造兵團(tuán)人形象；提高對兵團(tuán)歷史文化、軍墾特色非遺的認(rèn)識，樹立“在兵團(tuán)、愛兵團(tuán)、服務(wù)兵團(tuán)”的意識，吸引更多干部群眾共同參與，在自然參與非遺活動中感受軍墾文化的魅力，在保護(hù)中共享成果，以利傳承發(fā)展。

4.兵團(tuán)應(yīng)利用多樣化媒體，增加軍墾特色非遺宣傳渠道，加大宣傳力度。在重視和發(fā)揮傳承人核心作用的同時，借助文化遺產(chǎn)日、中國傳統(tǒng)節(jié)日和師團(tuán)舉辦的軍墾文化藝術(shù)節(jié)等活動，利用兵團(tuán)軍墾博物館，兵團(tuán)各師團(tuán)廣播電視、文化廣場、屯墾史館或文化活動中心（文化站）等，從基層、民間著手，以點(diǎn)帶面，開展軍墾特色非遺的展覽、展播、展演等系列活動，吸引更多青少年參加；構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會教育保護(hù)傳承機(jī)制，使青少年在媒體和外來文化的選擇辨別上提高鑒賞力和判斷力。

（三）前瞻性思考

“21世紀(jì)的中國文化發(fā)展必須根植于中華土壤，才能根深葉茂?！盵3]兵團(tuán)文化是中國文化的重要組成部分，兵團(tuán)文化的發(fā)展也必須根植于屯墾戍邊生活的沃土，才能茁壯繁榮。軍墾特色非遺的保護(hù)與傳承，不僅僅是為了呈現(xiàn)兵團(tuán)的過去和現(xiàn)在，更重要的是為了兵團(tuán)未來文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，必須傳頌弘揚(yáng)軍墾文化的核心價值——軍墾精神，這正是軍墾特色非遺的生命力所在。只要把措施落到實處，真抓實干，就能調(diào)動傳承主體的積極性和主動性，開展多形式、多渠道的群眾喜聞樂見的各項非遺活動，寓教于樂，傳承和激勵后人。

筆者建議，建立兵團(tuán)非遺研究機(jī)構(gòu)，致力于兵團(tuán)軍墾非遺保護(hù)的理論和實踐問題研究。理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論。向兵團(tuán)師局團(tuán)場的文聯(lián)、文化宣傳、文物局、非遺辦、史志辦、工會、婦聯(lián)等部門重點(diǎn)引介軍墾非遺項目研究成果，將《屯墾英烈傳說》、《屯墾曲子戲》、《軍墾鼓藝》、《軍墾故事、歌謠、諺語》等系列軍墾特色非遺圖文并茂、聲像結(jié)合、深入淺出地呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)文化資源共享，研究成果為社會所用。

從培育民族文化自覺、自信、自強(qiáng)的高度，吸引兵團(tuán)各族職工群眾、青少年積極參與軍墾非遺的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展,并從中受到以愛國主義為核心的民族精神和以開拓創(chuàng)新為核心的時代精神的教育啟迪，凸顯屯墾戍邊活態(tài)傳承的教育功能，對文化創(chuàng)新起到引領(lǐng)作用，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。

軍墾特色非遺既是愛國主義民族精神傳承，也是新中國成立以來兵團(tuán)人在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)建的精神家園。只要不斷增強(qiáng)軍墾特色非遺的生命力和創(chuàng)新活力，推動軍墾特色非遺融入當(dāng)代社會生產(chǎn)生活，就能帶來長遠(yuǎn)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，在用非遺資源豐富兵團(tuán)職工群眾文化生活、吸引共同參與、共享資源過程中，達(dá)到保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2013:227.

[2]楊培才.新疆北庭曲子戲[M].烏魯木齊:新疆人民出版社, 2014.

[3]馬戎.中國民族史和中華共同文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

（責(zé)任編輯：李平）

Protection and Inheritance of Intangible Culture Heritage with XPCC Characteristics

XUE Jie，SHANG Qing-yun
(School of Marxism，Shihezi University，Shihezi 832003，Xinjiang，China)

The intangible culture heritage with XPCC stationing and cultivation characteristics is the spiritual wealth and cultural resource collectively created,inherited and enjoyed by the cultivators from their life of opening up the wasteland in Xinjiang.The everlasting social and ecomomic benefits can be realized by enhancing the vigour and mergence of XPCC's intangible culture into contemporary social life.Meanwhile, modern high-tech provides aplatform and widens the publicity scope of XPCC's intangible culture,which protects,inherits and innovates XPCC's intangible culture.

stationing and cultivation;intangible culture heritage with XPCC stationing and cultivation characteristics;protect and inherit

G127

A

1671-0304(2014)03-0001-06

10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.20140516.001

2014-02-24

時間］2014-05-16 13:17

教育部人文社會科學(xué)研究項目“多元文化背景下的兵團(tuán)民間文化保護(hù)研究”（09YJA850016）;兵團(tuán)社科基金項目“新疆軍墾民間文化藝術(shù)研究”（11BTYD14）。

薛潔（1955-），女，甘肅蘭州人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事民族理論政策、民族學(xué)、民俗文化與非遺保護(hù)的教學(xué)和研究。

URI:http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.20140516.001.html