白關(guān)峰，張彥

（1.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委黨校，新疆五家渠 831300；2.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730020）

論新疆古代屯墾文化的多元性

白關(guān)峰1，張彥2

（1.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委黨校，新疆五家渠 831300；2.蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730020）

多元文化共同發(fā)展是歷史上新疆文化發(fā)展的一個顯著特征。在新疆多元文化格局發(fā)展過程中，自西漢以來的屯墾，既為新疆多元文化發(fā)展注入了豐富的內(nèi)涵，也為多元文化在差異中交流、整合創(chuàng)造了條件。屯墾的長期實施，使內(nèi)地漢、錫伯等民族向新疆遷移，各民族、各地域文化因屯墾在新疆而匯聚；促進(jìn)了內(nèi)地農(nóng)業(yè)技術(shù)向新疆的傳播，游牧民族向定居農(nóng)耕或農(nóng)牧兼營轉(zhuǎn)變，各民族生活方式產(chǎn)生了交融。

新疆；屯墾；文化；多元化

屯墾，古稱“屯田”。自西漢以來，屯墾的實施作為促進(jìn)西域經(jīng)濟社會發(fā)展和進(jìn)行有效政治統(tǒng)治的政策體系[1]，維護了新疆穩(wěn)定。同時，伴隨著屯墾的實施，“屯墾文化”應(yīng)運而生。新疆屯墾文化是各族人民在新疆獨特的地理環(huán)境中，通過長期屯墾而創(chuàng)造的以中原文化為主體，同時交匯融入古代西域各民族文化的多元文化，是古絲綢之路文化的重要組成部分。在新疆多元文化格局發(fā)展過程中，屯墾文化為新疆多元文化發(fā)展注入了豐富的內(nèi)涵，為多元文化在差異中交流、整合創(chuàng)造了條件。

一、新疆古代屯墾多元文化格局的形成

歷史上，我國歷代中央王朝都把屯墾作為國家開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項重要舉措。從西漢開始，內(nèi)地與新疆都保持著密切聯(lián)系和友好往來，凡是對新疆進(jìn)行過有效管理的政府，都在新疆進(jìn)行過或長或短的屯墾活動，屯墾在新疆已有兩千多年的歷史，“這就使得新疆的屯墾戍邊活動體現(xiàn)出一種深刻的文化底蘊，成為新疆一種重要的歷史文化傳承”[2]。

自西漢以來，新疆屯墾持續(xù)時間長、范圍廣，人數(shù)眾多。西漢在新疆屯軍有2萬余人，東漢的屯軍有5 000人，魏晉十六國和北朝時屯軍2 000余人，元朝在西域的屯墾軍民達(dá)5.7萬余人，清朝前期屯丁共有12.67萬人[3]。其中，漢族是新疆古代屯墾的主力軍。西漢時期的屯田人員，絕大多數(shù)是從全國各地征調(diào)和動員而來，其中主要為漢族人。據(jù)《流沙墜簡·器物類》第八、第九、第三十、第三十一以及《戍役類》第二簡所記的內(nèi)容判斷，西漢的屯田人員中，有河?xùn)|的汾陽人、上黨的屯留人、河南的洛陽人、潁川的陽翟人、南陽的涅陽人[4]。唐朝貞觀年間設(shè)立河西四鎮(zhèn)后，“歲調(diào)山東丁男為戍卒，繒帛為軍資，有屯田以資糗糧，牧使以娩羊馬?！盵5]元朝統(tǒng)一全國后，開始進(jìn)行屯田，漢軍和新附軍在各衛(wèi)屯軍中始終占了主要部分。至元十九年（公元1282年），元世祖命大將李進(jìn)“屯田西域別石八里”[6]。至元二十三年（公元1286年）十月，“遣侍衛(wèi)新附兵千人屯田別十八里，置元帥府既其地總之?！贝文晔辉?，“以別十八里漢軍及新附軍五百人屯田合迷玉速曲之地?！笔拢鞍l(fā)河西甘肅等處富民千人往阇鄽地，與漢軍、新附軍雜居耕植。”[7]至元二十五年（公元1288年）七月，“命斡端戍兵三百一十人屯田?！盵8]“(別石八里”與“別十八里”是同名異譯，即今“吉木薩爾”，阇鄽即今“且末”，斡端即今“和田”)。清朝在新疆的屯田是在清廷對準(zhǔn)噶爾部用兵過程中開始的。清政府為了“裕軍需，省轉(zhuǎn)輸”，保障清軍在平準(zhǔn)戰(zhàn)爭中的軍事供給，實行軍屯，主要參加者為綠營屯田兵。應(yīng)當(dāng)說，軍屯是清代新疆屯田活動的“先聲”，從而帶動了民屯、回屯、犯屯的發(fā)展[9]。在民屯中大部分為內(nèi)地的漢人。乾隆年間，清政府鼓勵內(nèi)地農(nóng)民、無業(yè)貧民及商戶前往新疆進(jìn)行民屯，清政府對招募的民戶由官方給予車輛、口糧、衣服，并派專員進(jìn)行照料啟程。對于落戶的民屯人員，由官方撥給每戶地30畝，并提供牛具及籽種，借給馬匹及建房所用銀兩。乾隆二十六年（公元1761年），在新疆東部的巴里坤已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)地民人認(rèn)領(lǐng)墾荒地者。這一年，招獲民人王玉美等67名，認(rèn)領(lǐng)墾地3 700余畝。乾隆二十七年（公元1762年），清政府從張掖、山丹等縣，招民戶200戶、男婦大小700余口，遷至烏魯木齊屯田。在乾隆三十年至三十七年間（公元1765—1772年），巴里坤所屬的木壘、奇臺等地共招募內(nèi)地民人開墾荒地34 000余畝。烏魯木齊的屯田在嘉道年間也得到了新的發(fā)展。到道光二十年（公元1840年）時，烏魯木齊所屬各州縣民屯新墾地畝達(dá)35 690余畝；宜禾縣有熟地9 330余畝[10]。

伴隨著屯墾的興起，自西漢以來大量的內(nèi)地漢族人陸續(xù)來到新疆。雖各地漢人數(shù)量多寡程度不同，但漢人的進(jìn)入從未中斷過。在這種情況下，漢文化不言而喻也隨同他們進(jìn)入這里[11]。

新疆古代屯墾史同時也是各民族共同屯墾、開發(fā)建設(shè)新疆的歷史。漢昭帝即位后“乃用桑弘羊前杅

議，以彌太子賴丹為校尉將兵田輪臺，輪臺與渠犁地皆連也?！盵12]這次屯田其實并沒有按照桑弘羊所說的辦法進(jìn)行，既沒有調(diào)發(fā)田卒、開置田官，也沒有遷徙流民，而是用賴丹為校尉，將兵士屯田。這是漢代最早的一次軍隊屯田。由于賴丹是西域人，他所將的屯田部隊，很可能也是西域的兵士[13]。吐魯番哈喇和卓五號墓出土的高昌延昌三十二年（公元592年）的一份文書中記載了當(dāng)時的民屯情況，反映出參加屯田的既有漢族，也有少數(shù)民族[14]。唐朝初年，邊境屯田已經(jīng)就地使用了部分少數(shù)民族人民進(jìn)行屯田[15]。元朝統(tǒng)一全國后，部分蒙古軍和其他民族的軍人也陸續(xù)同漢軍、新附軍一起從事屯田。至元三十年（公元1293年），忽必烈征調(diào)乞兒吉思（柯爾克孜）人700戶，到合思合屯田[16]。

清朝時期，哈密維吾爾族人在康熙五十七年（公元1718年）已經(jīng)開始屯田。史料記載：“令新舊開墾都爾伯爾津、圖呼魯克地方，及回子扎薩克敏所種塔勒納沁地種所余青稞貯倉，充裕軍糧。”[17]從這里可以看出，額敏和卓已經(jīng)率領(lǐng)維吾爾族人屯田于塔勒納沁，并設(shè)有糧倉，收回屯繳納的青稞，以供清軍。額敏率部勤于屯墾，受到清廷封賞。雍正五年（公元1727年），上諭：“額敏自軍興以來輸忱效力，率所隊等屯墾助軍甚屬可嘉，著晉封鎮(zhèn)國公。”[18]并“賞銀一千兩，其下種地回民四百人，各賞銀兩布匹?！盵18]在平定準(zhǔn)噶爾部與大小和卓叛亂統(tǒng)一新疆后，八旗軍大批奉調(diào)移駐新疆，扼守邊陲要地。滿營兵丁因有銀有糧，所以不屯田。而察哈爾、厄魯特、錫伯、索倫四營兵丁則有銀無糧，所有口糧，規(guī)定自耕自食。察哈爾官兵1 837名，皆在博爾塔拉河流域屯田；厄魯特官兵1 200名，在伊寧縣、特克斯至昭蘇一帶屯田；錫伯營官兵1 018名，在伊犁河南一帶屯田；索倫營官兵1 018名，在霍爾果斯一帶屯田。為了盡快恢復(fù)伊犁屯田生產(chǎn)，乾隆二十三年諭旨：“伊犁駐兵屯田，關(guān)系甚重，亦宜予為籌畫。從前伊犁地畝皆回人耕種，今俟回城平定，即將回人酌量遷移，與綠旗兵參雜。”[19]隨即陜甘總督楊應(yīng)琚與兆惠赴伊犁、阿克蘇等地勘察，籌劃屯田，經(jīng)商定：“派兵四五千人，回人一千戶”[20]，到伊犁屯田。乾隆二十五年（公元1760年）春，阿桂“自帶回子三百名，于伊犁河南海努克之地，分撥耕種”，這第一批到達(dá)伊犁的維吾爾族人，是從阿克蘇、烏什、賽里木（拜城縣境）等地召募的。他們攜帶種子、耕畜、農(nóng)具和糧食在五百余官兵護送下，三月到達(dá)伊犁，隨即整修渠道，開荒播種，這年播種雖晚，但仍獲豐收，秋季收糧2 222石。乾隆二十六年（公元1761年）第二批南疆維吾爾農(nóng)民共500戶，第三批200戶，總共有1 000戶維吾爾農(nóng)民進(jìn)行屯田耕種。到乾隆三十三年（公元1768年），伊犁回屯人數(shù)達(dá)到6 383戶；嘉慶時，發(fā)展到3.6萬人。特別值得一提的是，乾隆三十五年（公元1770年）五月土爾扈特部自俄國回歸祖國后，清政府在安置該部時，一方面促使其游牧經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展；另一方面，還積極支持和鼓勵他們在各自的游牧地從事屯墾生產(chǎn)。土爾扈特部在塔爾巴哈臺、博羅塔拉、伊犁、精河、庫爾喀喇烏蘇、喀喇沙爾等地，通過屯墾不僅基本滿足了各部牧民的生活需求，而且豐年時還自給有余。

人是文化的載體。兩千多年來，屯墾的長期興辦促進(jìn)了內(nèi)地漢、錫伯等民族向新疆的遷移，同時也積極吸納新疆維吾爾、土爾扈特蒙古等民眾進(jìn)行屯墾，各民族、各地域文化因屯墾而匯聚，促使屯墾文化的多元化發(fā)展。

二、新疆古代屯墾中的文化互動與交融

民族是人類社會文化多元并存建構(gòu)的實體，并存的各民族文化間總是處于相互依存、相互制約的互動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)[21]。屯戍軍民遷移到新疆后，并不是像佐口透所說的那樣和當(dāng)?shù)厝嗣瘛案鞣纸纭盵11]，老死不相往來，而是交錯雜居。魏晉時期精絕等地的漢人（包括原屯墾士卒）和當(dāng)?shù)匦值苊褡褰诲e雜居、時有交往；元朝時期，新附軍和蒙古軍一起屯田；清朝時期，漢、維吾爾、滿、錫伯、土爾扈特、索倫人等攜眷在南北疆地區(qū)屯墾。通過屯墾，使各民族文化發(fā)生碰撞、交流以及相互吸收、融合。

（一）內(nèi)地農(nóng)業(yè)技術(shù)向新疆的傳播

屯墾始終彰顯著強烈的文化傳播功能，屯墾使內(nèi)地較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具在新疆得到傳播，推動了新疆農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程，促進(jìn)了新疆經(jīng)濟文化的發(fā)展。

一是屯墾的興辦使新疆農(nóng)作物種類更加豐富。新疆屯墾軍民的到來，使得內(nèi)地一些物種傳入新疆，所種植的作物既有中原物種又有新疆本地的物種。樓蘭屯田的作物種類，據(jù)文書所見有谷、禾、糜、黑粟、小麥、大麥等。在唐朝屯田遺址中，發(fā)現(xiàn)了倉庫中儲存有小米、高粱、胡麻等作物①參見《新疆考古三個月》，《考古簡訊》，1958年2月；《新疆考古的發(fā)現(xiàn)》，《考古》，1959年2期。。清朝在新疆屯墾初期，需用的小麥、青稞、大麥、豌豆、胡麻等籽種，大多從內(nèi)地運來。從事屯田的內(nèi)地軍民，對這些作物的種植、田間管理，都采用了內(nèi)地較為先進(jìn)的管理方法[20]。同時新疆一些作物也傳入了中原地區(qū)。最具代表性的是產(chǎn)自西域的葡萄，通過人員往來傳至中原地區(qū)種植。

二是新疆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)。這首先表現(xiàn)在鐵工具的普遍使用。漢代以前，西域已經(jīng)出現(xiàn)鐵器，不過，木制的耒耜仍是當(dāng)時常用的生產(chǎn)工具。自漢朝大力興辦屯墾以后，中原生產(chǎn)的鐵工具隨著屯墾大軍迅速傳入新疆，中小型鐵工具越來越多[22]。在以后歷代屯墾管理中，中央政府都十分重視農(nóng)業(yè)工具的生產(chǎn)，樓蘭文書記載生產(chǎn)工具制造是就地采購原料，由屯府“削工”（冶鑄工匠）進(jìn)行生產(chǎn)。元朝時期還在別十八里設(shè)立冶鑄場，“鼓鑄農(nóng)器”[16]進(jìn)行工具生產(chǎn)。清朝時期，陜西、甘肅等地生產(chǎn)的鐵制農(nóng)具在天山南北逐步推廣和使用，尤其是乾隆年間從內(nèi)地選調(diào)工匠，在烏魯木齊等地設(shè)立鐵廠，就地開礦，鑄造農(nóng)具，使內(nèi)地較為先進(jìn)的冶鐵、鑄造、鍛制技術(shù)在新疆得到傳播和使用[20]。牛耕技術(shù)也是由屯戍士兵傳入到屯田地區(qū)推廣。羅布泊出土的魏晉時期的木簡中有這樣的記錄：“因主簿奉謹(jǐn)遺大侯究犁與牛詣營下受試?！盵23]此簡殘脫太多，但可看出說的是試行推廣牛犁之事。

三是水利工程的修建。新疆地處西北內(nèi)陸，氣候干燥，降雨量少，農(nóng)業(yè)灌溉主要依靠興建水利灌溉系統(tǒng)，引用冰雪融水，“非灌不殖”。因此，水利是新疆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。歷代中央政府在新疆屯墾過程中亦十分重視水利工程的建設(shè)。西漢時期桑弘羊“益墾溉田”的宏偉計劃，在渠犁、輪臺一帶實施后，使良田沃野、溝渠縱橫，其遺跡至今尚存。如輪臺東南克孜爾河畔柯克確爾漢代故城附近的紅泥灘上，仍可見到溝渠田界的痕跡。又如沙雅縣東哈拉哈塘附近有一道漢代的古渠，為紅土所筑，現(xiàn)在仍可見到長達(dá)一百多公里的渠道，寬約八米，深約三米，兩旁有一些漢代城壘和農(nóng)田遺址，出土過五銖錢。在若羌縣米蘭也發(fā)現(xiàn)過一個漢代灌溉系統(tǒng)：沿著古代米蘭河道，修建了總閘，分水閘，干渠和支渠，有的支渠長達(dá)二公里[24]。此處也發(fā)現(xiàn)過漢代的文物和墓葬，據(jù)推測，應(yīng)當(dāng)是漢代在伊循城屯田的遺址。元、明時期，西域各地同中原地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流頻繁，兩地經(jīng)貿(mào)來往十分密切。元朝時期，內(nèi)地漢人將汲器傳到阿力麻里(今霍城縣)，改變了當(dāng)?shù)厝恕耙云咳∷?，載而歸”的舊俗，大大提高了取水效率。清朝時期錫伯族移駐伊犁后，疏浚了伊犁河南邊舊有的“東西長二百余里”的大渠，即綽合爾渠（清代有些書籍、圖冊內(nèi)，又稱“錫伯營渠”或“錫伯舊渠”），引水墾種。錫伯族人民不僅在自己居住的地區(qū)興修水利，而且還幫助兄弟民族開鑿水渠，傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)。

（二）促使游牧民族向定居農(nóng)耕或農(nóng)牧兼營的轉(zhuǎn)變

新疆古代屯墾的興辦，使古代游牧民族在與屯戍者的長期交往中逐步改變了原來以游牧為主經(jīng)濟生活方式，變游牧為定居農(nóng)耕或農(nóng)牧兼營。匈奴是兩漢時期活躍于我國北方地區(qū)的一個游牧民族，他們逐水草而居。西漢昭帝年間，匈奴模仿漢朝的做法，興修水利，組織屯墾，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蒙古滅金的戰(zhàn)爭持續(xù)有二十年之久，北方各民族生產(chǎn)生活受到極大影響。面對這樣的情況，在統(tǒng)治者內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，有人認(rèn)為：“雖得漢人，亦無所用，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地?！盵13]但是窩闊臺主張保存中原原有的統(tǒng)治方式，設(shè)置一些行政機構(gòu)，制定賦稅的征收制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。在統(tǒng)一疆域后，元朝的屯墾達(dá)到了全盛時期。屯墾遍布腹里（元朝的核心地區(qū)）和十一行省，大規(guī)模的屯墾對于社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，以及加強元朝統(tǒng)治起到了有益的作用，同時也推動了蒙古等游牧民族的生產(chǎn)方式以游牧為主向農(nóng)耕方式轉(zhuǎn)變。

在清朝屯田中，清政府為了使土爾扈特各部和和碩特部部眾盡快掌握農(nóng)耕技術(shù)，不僅在物資方面給予資助，如調(diào)撥籽種、農(nóng)具、借給牲畜等，而且還派遣生產(chǎn)經(jīng)驗豐富的綠營官兵進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們組織生產(chǎn)。乾隆三十七年（公元1772年），剛剛進(jìn)行屯墾的渥巴錫部牧民在耕作技術(shù)生疏、生產(chǎn)工具和畜力缺乏的情況下，在綠營官兵指導(dǎo)下耕種大小麥一萬畝，谷子近四千畝[9]。乾隆三十九年（公元1774年），在塔爾巴哈臺地區(qū)，教導(dǎo)策伯克多爾濟部屯田的綠營兵就有33名；在庫爾喀喇烏蘇教導(dǎo)車凌德勒克游牧屯田的綠營兵有20名；在精河教導(dǎo)默們圖游牧屯田的有10名；在喀喇沙爾和碩特游牧教導(dǎo)屯田的官兵有31名。經(jīng)過清政府派遣官兵的精心指導(dǎo)和嚴(yán)格管理，土爾扈特部和和碩特部部眾掌握了屯田的生產(chǎn)技術(shù)，自乾隆四十一年（公元1776年）開始，除策琳那木扎勒游牧仍有管理侍衛(wèi)督理外，其余各游牧的屯田管理侍衛(wèi)及綠營兵都撤回原營，各游牧地的屯田自此之后在地方官員督理下進(jìn)行。乾隆五十四年（公元1789年），鑒于各部落牲畜激增，乾隆帝下旨：“土爾扈特等，歸附之初，因無牲畜，不得已而督其耕作。年來馬畜繁滋，各臻充裕。蒙古習(xí)俗，利于牧養(yǎng)。著照所奏，不必督其耕作，聽其謀生。其余土爾扈特等有請示者，亦照此辦理?！盵25]然而，長期的屯墾使得耕作與牧業(yè)都已經(jīng)成為各部主要生產(chǎn)活動，并未因清政府不再督理屯田而將其放棄。

（三）生活方式的交融及多元化

在長期的屯墾生活中，來自四面八方的屯墾者帶來了各地、各族多姿多彩的文化記憶，與當(dāng)?shù)匚幕蝗?、交匯。語言方面，屯墾使?jié)h語和漢文字在新疆得到了進(jìn)一步傳播。在與各民族的交往中，漢族人大體都會使用當(dāng)?shù)氐恼Z言和文字，有時為了某些特殊需要，朝廷還要責(zé)令一部分漢族官員集中學(xué)習(xí)西域地區(qū)的少數(shù)民族語言。西域的各少數(shù)民族受到屯田經(jīng)濟及屯戍人員影響，以及為了適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要也積極學(xué)習(xí)漢語，漢語一度成為少數(shù)民族的書面用語。魏晉南北朝時期，高昌和樓蘭是重要的屯田地區(qū)，同時也是漢語言文化區(qū)。樓蘭文書中屢見《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《孝經(jīng)》、《急就章》及《九九術(shù)》和各種醫(yī)藥驗方殘文。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族受到漢族的影響也漸習(xí)漢文，尼雅出土的《樓蘭文書》722：“休烏宋耶謹(jǐn)以瑯玕一致問（正面）小大子九健持（反面）”，《樓蘭文書》723“蘇且謹(jǐn)以瑯玕一致問（正面）春君（反面）”；《樓蘭文書》726“君華謹(jǐn)以瑯玕一致問（正面）且末夫人（反面）”[26]休烏宋耶、蘇且、且末夫人顯然為少數(shù)民族，但他們熟知漢文。清代在新疆的屯田規(guī)模和人數(shù)超過歷代王朝，屯戍人員的文化背景較之前代也更趨多元化。這一時期，有些地區(qū)的少數(shù)民族從上層人士到普通百姓,對漢語都不陌生。林則徐在日記中說，哈密維吾爾人“其語與華言大異,然能華言者亦多”。在偏僻的山村中,可以發(fā)現(xiàn)“山童槃姍作胡舞,野老鉤輈能漢言”[27]。有的維吾爾上層人士，漢語十分流利，而且發(fā)音也很標(biāo)準(zhǔn)。從東北西遷之新疆的錫伯族在與維吾爾族和哈薩克族的交往過程中，也有不少人學(xué)會了他們的語言文字，且憑借語言天賦，在國家的政務(wù)活動中曾發(fā)揮了一定作用，色布星額精通維吾爾語，在平定張格爾叛亂中奉命探報信息，立有勞功[28]。

長期在西域屯墾的民眾與當(dāng)?shù)孛褡骞餐?，相互通婚在唐朝也成為一種風(fēng)尚。如庫木吐拉石窟寺79窟門壁北側(cè)第四身女供養(yǎng)人為一漢裝婦女，頭插半月形木梳，漢文榜題為“新婦頡力公主”，當(dāng)為西州龜茲頡力發(fā)新娶漢婦，她應(yīng)當(dāng)是唐朝漢族移民，后嫁到回鶻部落[29]。

內(nèi)地不同文化背景的屯戍人員的到來，同樣使得新疆音樂體育等更加多元。在耕作之余，漢族屯戍人員通過吸收西域各民族傳統(tǒng)音樂，形成了邊塞特有的漢族民間音樂風(fēng)格。錫伯族人民自古是“打牲部落”，好騎射，以強筋骨、壯體魄、吃苦耐勞、彪悍頑強為時尚，隨著西遷，錫伯族的傳統(tǒng)體育活動射箭、蕩秋千等也傳到了新疆。

內(nèi)地屯戍人員的不斷遷入使得新疆宗教更加多元化。由于到新疆屯墾戍邊的官兵、百姓大多有自己信仰的宗教，所以在人口遷移流動中各種宗教在新疆取得了空前發(fā)展。魏晉南北朝時期，屯墾大軍將中原漢傳佛教回傳高昌，使高昌佛教“融合了當(dāng)?shù)貪h魏以來漢文化的某些因素，形成了獨具特色的高昌佛教文化，并在民間產(chǎn)生了廣泛的影響”[30]。道教在新疆也有了較大的發(fā)展。萬壽宮、關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟、娘娘廟等遍布天山南北，僅巴里坤就有土地廟、藥王廟、關(guān)帝廟等一百多座道教廟宇。吐魯番地區(qū)出土的魏晉時期的隨葬衣物中，普遍寫有“如律令”、“急急如律令”等道教符咒，神仙名稱除青龍、白虎、朱雀、玄武外，又增加了“五神大道”、“張堅固”等。錫伯族西遷到新疆后將關(guān)帝信仰、藏傳佛教等傳入新疆。乾隆二十九年（公元1764年），錫伯族軍民西遷新疆伊犁，其中有數(shù)十名喇嘛被一起調(diào)遷。西遷伊犁的錫伯族，在伊犁河南岸定居之后，于乾隆四十六年（1781年）又在錫伯營鑲白旗營（五牛錄）修建了靖遠(yuǎn)寺（亦為“喇嘛廟”）[28]。每個牛錄還都修了關(guān)帝廟、娘娘廟和痘神廟等以供祭祀。

三、結(jié)語

文化交流往往是雙向的。在兩千多年的屯墾發(fā)展中，以漢族為主體的屯戍人員將內(nèi)地不同區(qū)域的文化帶到了新疆，促進(jìn)了漢文化在新疆的傳播，增強了新疆文化的多元性和包容性。同時，新疆古代屯墾史也是各民族共同開發(fā)新疆、建設(shè)新疆的歷史。在不同的歷史時期，在中央政府的引導(dǎo)下，維吾爾族、錫伯族、蒙古族、回族等民族積極參與屯墾，以自身民族文化豐富了新疆古代屯墾文化。新疆古代屯墾文化同時成為一種文化中介，吸納不同民族的人參與新疆建設(shè)，加強了不同民族間的文化交流。正如趙儷生先生所講：“我們在歷史上經(jīng)?？吹?，開始是主干民族的軍屯，慢慢地附近老百姓也聚攏來，他們之間交換籽種、農(nóng)具，互相在風(fēng)俗習(xí)慣方面感染，男女通婚……最終，民族間隔閡也逐漸消除，民族差異也無形中大部分消融了。所以說，從屯田上最容易看出民族間的諒解和融洽?！盵26]通過屯墾，新疆同內(nèi)地的聯(lián)系不斷加強，“在各非漢民族地區(qū)形成了一個點線結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)，把東亞這一片土地上的各民族串聯(lián)在一起，形成了中華民族自在的民族實體，并取得大一統(tǒng)的格局。”[31]

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(責(zé)任編輯：李平)

Cultural Diversity of Ancient Stationing and Cultivation in Xinjiang

BAIGuan-feng1，ZHANG Yan2
(1.Party School of XPCC of C.P.C，Wujiaqu 831300，Xinjiang，China;
2.The Center For Studies of Ethnic M inorities in Northwest China of Lanzhou University，Lanzhou 730020，Gansu，China)

The cultural diversity is a remarkable feature in the development of Xinjiang culture.In the development of various cultures,the stationing and cultivation,started since the West Han Dynansty,has not only enriched the multicultural connotation but also facilitated trans-cultural communication and integration. The long-term stationing and cultivation promoted the central Han people and other ethnic minorities such as Xibo m igrated to Xinjiang and thus different m inorities and cultures aggregate in Xinjiang,which promotes the spreading of agricultural techniques of central areas to Xinjiang and the change of nomadic life to fam ing life as well as the blending of various lifestyle.

Xinjiang;stationing and cultivation;culture;diversity

G127

A

1671-0304(2014)03-0012-06

10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.2014.03.009

2014-02-24

國家社科基金西部項目“新疆兵團多民族文化互動與共融研究”（12XMZ002）。

白關(guān)峰（1983-），男，回族，河北新樂人，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委黨校講師，蘭州大學(xué)民族學(xué)院博士生，主要從事民族社會學(xué)研究。