孫 全 勝

(東南大學(xué) 人文學(xué)院 江蘇 南京 211189)

《金瓶梅》的悲憫情懷和超然氣質(zhì)，使它具有警世價(jià)值。它通過(guò)描寫西門慶的欲望放縱，展示了社會(huì)的腐朽、人性的黑暗、道德的淪喪。獲得物質(zhì)財(cái)富后，應(yīng)當(dāng)復(fù)歸靈魂。學(xué)會(huì)德性的生活，正是《金瓶梅》道德價(jià)值觀的出場(chǎng)起點(diǎn)和歸宿。“虛無(wú)的情愛(ài)”、“冷酷的世態(tài)”、“德性的生活”構(gòu)成了《金瓶梅》“一體兩翼”的道德價(jià)值觀形態(tài)。《金瓶梅》秉持道德哲學(xué)的立場(chǎng)，探討了情愛(ài)與人生、情愛(ài)與世態(tài)、情愛(ài)與德性等關(guān)系。因此，《金瓶梅》探討人生的道德存在，并非是為了從道德哲學(xué)角度上展開(kāi)其情愛(ài)審思，而是為了從對(duì)世態(tài)人情的批判中，尋求德性的生活狀態(tài)。

一、《金瓶梅》道德觀出場(chǎng)的起點(diǎn)：虛無(wú)的情愛(ài)騙局

《金瓶梅》道德價(jià)值觀是通過(guò)對(duì)情愛(ài)的虛無(wú)本質(zhì)的敘述呈現(xiàn)出來(lái)的。蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中批判了功利的情愛(ài)，他不相信現(xiàn)實(shí)中有著完美的愛(ài)情和婚姻，因此他不斷展示西門慶的丑陋表演，不斷呈現(xiàn)潘金蓮的荒淫無(wú)度，不斷描寫男女之間的勾心斗角，使《金瓶梅》的文本呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的流動(dòng)性。蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中站在男性視角對(duì)婚姻及愛(ài)情的虛無(wú)本質(zhì)作了揭示。他在一開(kāi)頭就點(diǎn)名了全書的主旨，“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯?！盵1]1婚姻及愛(ài)情作為“日常生活”斷裂處的呈現(xiàn)，給生活帶來(lái)了希望。平日就是麻木庸常的日子，婚姻及愛(ài)情把平日的時(shí)間撕裂，導(dǎo)致人生中最有價(jià)值的一個(gè)希望的呈現(xiàn)。不喜歡就是不喜歡，可一旦心動(dòng)，就無(wú)法控制走向燃燒。愛(ài)要表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)方才會(huì)知道。愛(ài)情上的事妙就妙在一切盡在不言中。說(shuō)清楚了，挑明了，反而不美。偶然的相遇讓他們?cè)谝黄穑黄鹂鞓?lè)，快樂(lè)令他們得意忘形。這是一個(gè)春心萌動(dòng)的季節(jié)，空氣里都是曖昧的味道。愛(ài)情的吸引力需要神秘感、幽默、不可預(yù)測(cè)性。愛(ài)情充滿測(cè)試和勾心斗角?！八趑[將起來(lái)，我自來(lái)搭救。此事便休了，再也難成。若是他不做聲時(shí)，此事十分光了?！盵1]25

就在勾心斗爭(zhēng)的膠著拉鋸戰(zhàn)中，西門慶和潘金蓮最后茍合在一起。一開(kāi)始，西門慶和潘金蓮的相識(shí)就是個(gè)偶然的過(guò)程，潘金蓮用竹竿打中了正巧路過(guò)的西門慶。整個(gè)過(guò)程，西門慶都不曾真正愛(ài)過(guò)潘金蓮，他關(guān)注潘金蓮，希望得到對(duì)方的好感，同時(shí)試探對(duì)方對(duì)自己的好感，他不停地苦思冥想，想占有潘金蓮。只是因?yàn)橛X(jué)得金蓮這塊“肥肉”落在了“狗口”里。他一連幾天在王婆的茶店前踱來(lái)踱去，內(nèi)心的欲望促使他不斷意淫。偷情是“談”出來(lái)的，愛(ài)與恨都是寂寞的空氣，哭與笑表達(dá)同樣的意義。他們從陌生人到肌膚相親，是漫長(zhǎng)的過(guò)程，這是西門慶不斷實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程，也是他不斷放縱自己、強(qiáng)顏歡笑的過(guò)程。他由內(nèi)而外散發(fā)的成熟男人氣質(zhì)吸引著潘金蓮，他的出場(chǎng)在潘金蓮的生活圈里是絕對(duì)有價(jià)值的。女性只會(huì)喜歡她感覺(jué)有吸引力、有魅力的男人；而這個(gè)男人到底是否很喜歡她，倒是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。潘金蓮把自己的希望完全寄托在西門慶身上，為此，不惜毒殺丈夫。荒淫往往和狠毒是孿生兄弟，受欺負(fù)的弱者往往欺負(fù)更弱的弱者，在毒殺武大中，潘金蓮的狠毒表現(xiàn)得淋漓盡致，“武大再要說(shuō)時(shí)，這婦人怕他掙扎，便跳上床來(lái)，騎在武大身上，把手緊緊地按住被角，那里肯放些松寬！”[1]42這是一種殘忍，為了自己的“愛(ài)情”，不擇手段，泯滅良心。潘金蓮的決絕行為，沒(méi)有改變西門慶的風(fēng)流習(xí)性，他轉(zhuǎn)眼就到處沾花惹草，繼續(xù)風(fēng)流快活。

偷情中的他們看到的全是對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)所有與偷情有關(guān)的事物都有種美好的向往。他們的情愛(ài)終于在王婆茶坊的偷情快感中達(dá)到了白熱化的程度。他們通過(guò)肢體語(yǔ)言，如擁抱、接吻等表達(dá)對(duì)肉欲滿足的渴求。想盡快占有的西門慶終于向潘金蓮請(qǐng)求更親密的接觸了，他說(shuō)著誓言承諾，立在了潘金蓮面前。人一旦被卷入一定情境，就失去冷靜判斷的能力。人一生只能愛(ài)一次，女性要把愛(ài)留給孩童，所以她們?cè)谀腥四抢锟释麑檺?ài)，慌張的潘金蓮，在與西門慶的交合里，就像一朵盛開(kāi)的桃花。西門慶口無(wú)遮攔，不乏天真和幽默；而潘金蓮嫵媚動(dòng)人，不乏主動(dòng)和花癡。武松是粗人，既不懂世道，也不懂女人心，潘金蓮在他那里遇到的是羞辱和威脅。而西門慶卻不同，他不但樣貌堂堂，而且充滿激情。當(dāng)一個(gè)貪婪的導(dǎo)演，遇到兩個(gè)好演員的時(shí)候，情愛(ài)的好戲就上演了。一個(gè)慣于“紅杏出墻”，主張“我的生命我做主”，工于心計(jì)的女人，一個(gè)慣于拈花惹草，主張“窈窕淑女，君子好逑”，為性福奮斗的男人，真是天生一對(duì)。在王婆的指揮下，他們演出了一場(chǎng)偷情的好戲。潘金蓮不虧是個(gè)好演員，擅長(zhǎng)做戲，更擅長(zhǎng)假哭。騙丈夫吃毒藥，她哭；在武大的靈前，她哭；在驗(yàn)尸官前，她還哭。西門慶和潘金蓮的情愛(ài)充滿太多功利色彩。潘金蓮始終打著小算盤，她沉淪于激情的性愛(ài)，始終甘愿沉湎于欲望的泥潭?！鞍盐浯箪`牌丟在一邊，用一張白紙蒙著，羹飯也不揪采。每日只是濃妝艷抹，穿顏色衣服，打扮嬌樣?！盵1]47短短幾日，潘金蓮就在日常生活中習(xí)慣了西門慶的寵幸和存在，離開(kāi)一陣子都會(huì)覺(jué)得煩躁，她有了肉體上的依賴。他們的偷情，每次都是西門慶拼命地本能發(fā)泄，而潘金蓮積極地承受。

偷情中的他們沒(méi)有精神交流，只有肉體交合。潘金蓮以為，愛(ài)自己就是欣賞自己的肉體美，這讓她堅(jiān)信自己做了最正確的選擇。肉欲如洪水猛獸，支配著她的選擇。她猶豫于西門慶擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，于是要他發(fā)誓，“婦人道：‘你若負(fù)了心，怎的說(shuō)？’西門慶道：‘我若負(fù)了心，就是武大一般！’”[1]42而不幸的是，男人的誓言和肉欲一樣都是沖動(dòng)，西門慶的道德信念早就拋棄掉了。她之所以受到鼓惑，只是因?yàn)槭苤麤_動(dòng)的支配。潘金蓮把希望寄托在嫁個(gè)優(yōu)秀男人，所以不想輸，她對(duì)未來(lái)充滿幻想。女人是感性的，喜歡一個(gè)人是不受控制的。但女人的自控能力比男人更強(qiáng)。一種新鮮的刺激，一次難得的放縱，一份用來(lái)回憶的故事，一場(chǎng)用世俗畫面組成的愛(ài)情劇，這正是潘金蓮心中渴望的那團(tuán)火焰。這份渴望最后終于在與西門慶的偷情中，達(dá)到了高潮。偷情是婚姻祭壇上的祭品。西門慶和潘金蓮是好演員，所以這個(gè)情愛(ài)故事起初就充滿著血腥。愛(ài)情的想象很美，但一旦回歸現(xiàn)實(shí)就會(huì)千瘡百孔。因此，當(dāng)西門慶多次品讀過(guò)潘金蓮的肉體后，他就暫時(shí)厭倦了與潘金蓮相關(guān)的一切，非但厭倦，他簡(jiǎn)直懶得去看潘金蓮，他又忙于獵艷當(dāng)中。顯然，西門慶和潘金蓮都希望滿足自己的欲望。他們與其說(shuō)是相信對(duì)方、接納對(duì)方，還不如說(shuō)是偏向懷疑對(duì)方、批判對(duì)方。就這樣，他們心中充滿仇恨，在泄欲中比拼著耐受力?！督鹌棵贰犯嬖V人們：情愛(ài)讓人們成熟，卻讓人們的靈魂墮落。愛(ài)情不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，卻讓人們對(duì)人生更絕望。真正的愛(ài)情只在想象中，而世間的戀愛(ài)不過(guò)是痛苦、無(wú)聊、沖動(dòng)的丑陋表演。愛(ài)就愛(ài)了，可一旦決裂，就是魚死網(wǎng)破。

二、《金瓶梅》道德價(jià)值觀出場(chǎng)的展開(kāi)：失德的人情世態(tài)

《金瓶梅》道德價(jià)值觀還通過(guò)批判失德的人情世態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。情愛(ài)使人暫時(shí)忘記了生存困境，生存困境卻是用任何方法都無(wú)法消除的?，F(xiàn)實(shí)情況是弱肉強(qiáng)食、適者生存。人人都在相互利用?！督鹌棵贰返男形某醭Ｒ?guī)，文字的涵義超乎想象。它揭露了表面重倫常道德的等級(jí)社會(huì)的黑暗腐朽，“此書單重財(cái)色”[2]。在“金瓶梅”的時(shí)代，生存法則是比道德法則還要高的道德法則。一切的善良和寬容，不過(guò)是可笑的佐料。西門慶作為一個(gè)趨炎附勢(shì)的勢(shì)利商人，完全不顧廉恥，“完全蕩盡了倫理道德上的廉恥觀念和人類應(yīng)有的羞恥意識(shí)”[3]。潘金蓮堅(jiān)持下去不是因?yàn)楹軋?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)槔嫜?。雖然愛(ài)情不是有錢人的專利，但貧賤夫妻百事哀，只有在物質(zhì)條件充足時(shí)，才有資格奢談愛(ài)情。因此，她要丟棄丑陋而窮困的武大，依附上既富又有權(quán)的西門慶。在弱肉強(qiáng)食的法則面前，良知會(huì)一錢不值。強(qiáng)者欺負(fù)弱者，弱者又欺負(fù)更弱者，都懷著仇視的心理，爬和撞?？缮鐣?huì)上往上“爬”的機(jī)會(huì)很少，于是上層給民眾提供很多“撞”的機(jī)會(huì)。愛(ài)情是自我價(jià)值在他人身上的投射。在那個(gè)“人情大于王法”，“私欲重于王法”，“權(quán)力就是王法”[4]的時(shí)代，情欲成了女性獲利的工具。《金瓶梅》宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，可西門慶這樣的惡人，活著的時(shí)候沒(méi)有受到制裁，死后也沒(méi)有報(bào)應(yīng)，來(lái)世還投胎繼續(xù)做富人，“‘不幸溺血而死，今蒙師薦拔，今往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子沈越去也?！盵1]1008可見(jiàn)，對(duì)于是否真有因果報(bào)應(yīng)，蘭陵笑笑生是存疑的。

愛(ài)情既無(wú)法能沖破生存困境的阻撓，也無(wú)法掙脫本能欲望的牢籠，而使婚姻成為肉體的交戰(zhàn)、利益的盤算，“這婦人一娶過(guò)門來(lái)，西門慶就在婦人房中宿歇，如魚似水，美愛(ài)無(wú)加?！盵1]68偷情時(shí)，西門慶懂得無(wú)事獻(xiàn)殷勤，有事沒(méi)事都聯(lián)絡(luò)感情，圍在潘金蓮身邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。那時(shí)，潘金蓮沉浸在西門慶營(yíng)造的幸福光暈中。上位之后，潘金蓮本以為幸福會(huì)升級(jí)。可她卻面臨西門慶其他妻妾的爭(zhēng)寵暗斗。這讓她絞盡腦汁獲得和西門慶交配的機(jī)會(huì)。交配只是手段，能夠生下男孩才是目的。墳?zāi)故且磺械臍w宿，也是他們愛(ài)情的歸宿。他們?nèi)杖绽p綿，但彼此都恨著對(duì)方。進(jìn)入婚姻之后，潘金蓮更加放縱自己，有過(guò)殺人經(jīng)歷的她，做起事來(lái)更加心狠手辣。她更加荒淫無(wú)度，在家勾引下人，她沉迷在肉體的快感中，自欺欺人地享受著欲望放縱?，F(xiàn)實(shí)涂抹上想象的成分才是美好的。但再美好的夢(mèng)境也要回到殘酷的現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)“人人瞪著烏雞眼”的社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)人是干凈的。道德本來(lái)是自律的法則，卻被武器化、政治化、世俗化，成為壓制別人的手段。記憶不是據(jù)實(shí)建立的，而是后來(lái)重新加工的。潘金蓮離開(kāi)貧苦的武大家，進(jìn)入西門慶的紛繁浮躁的住宅，在憧憬的故鄉(xiāng)中，找到了她所禮贊的財(cái)富與奢華?！霸捳f(shuō)潘金蓮在家恃寵生驕，顛寒作熱，鎮(zhèn)日夜不得個(gè)寧?kù)o。”[1]80結(jié)婚后，兩人相處的形式和關(guān)系都發(fā)生了質(zhì)的變化，從一周見(jiàn)幾次面的情人，變成了天天朝夕相處的“夫妻”，而且心態(tài)也在發(fā)生變化。他們終于能光明正大睡在一張床上了，可仍活在個(gè)人的欲望世界里。就算她們當(dāng)初愛(ài)得死去活來(lái)，可如今，西門慶和潘金蓮只顧個(gè)人的享樂(lè)。而此時(shí)的其他女人，都在挖盡心思地討好西門慶。 于是，“愛(ài)”在彼此的仇恨中淪落。人心險(xiǎn)惡，勾心斗爭(zhēng)讓整個(gè)社會(huì)烏煙瘴氣。這揭示出愛(ài)恨情仇皆是無(wú)聊。

愛(ài)情看似始于美好的精神交流，卻始終潛藏著物欲橫流的暗河?！耙苍S愛(ài)情是一部憂傷的童話，惟其遙遠(yuǎn)才真實(shí)?！盵5]男生在輾轉(zhuǎn)反側(cè)，女生卻在權(quán)衡利弊。西門慶完全是財(cái)色的欲望體，華麗俊巧的外表下包裹的是骯臟的靈魂?？杀氖?，西門慶式的荒淫無(wú)度，沒(méi)有受到世人的唾棄，而受到世人的追捧。因?yàn)樯畴m然不能登上大雅之堂，卻承擔(dān)著繁殖后代的重任。在世人看來(lái)，西門慶即使再荒淫，也沒(méi)有強(qiáng)奸民女，西門慶對(duì)朋友還算大方義氣。潘金蓮的荒淫，也有原因，自小失去父親的她，被母親賣到王招宣府里，要生存必須靠自己。努力表現(xiàn)的她，終于被主人“受用”，卻又被轉(zhuǎn)送給又窮又丑的武大，她怎么能甘心？尤其是她還具有女人最大的資本——美貌。處處皆是蕩婦，社會(huì)上哪有貞女的立足之地？既然男人個(gè)個(gè)是禽獸，還是男人手中的財(cái)富權(quán)力更實(shí)在。既然女人本質(zhì)上沒(méi)有太大差別，還是美貌更真實(shí)?！督鹌棵贰分胁紳M了掮客、奸商、淫婦。在肉欲的放縱下，他們一個(gè)個(gè)冷漠心狠。西門慶根本就不會(huì)愛(ài)女人，他有的只是占有，但女人們還是一個(gè)個(gè)投懷送抱，這就是世態(tài)。女人們個(gè)個(gè)沒(méi)有廉恥，淫欲無(wú)度。個(gè)個(gè)是“色中餓鬼”、“花中魔王”。潘金蓮是以“我”為思考中心的逐利者，情緒善變，活在當(dāng)下；西門慶是以“性”為思考基準(zhǔn)的癮者，貪圖片刻歡愉，注重面子。面臨一次次被賣的現(xiàn)實(shí)，潘金蓮不肯向命運(yùn)屈服，但西門慶卻對(duì)獵艷坦然面對(duì)，不管香的、臭的都供其泄欲。帶著仇視的心情，西門慶鄙視潘金蓮了。發(fā)怒后的西門慶當(dāng)眾責(zé)罰了潘金蓮，他遷怒于潘金蓮。他早已將先前誓言拋在腦后，也不記得潘金蓮當(dāng)初為他毒殺了丈夫。愛(ài)情成了男女攻擊他人的武器，人人都要面厚心黑，巧言令色。西門慶的目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，責(zé)罰了潘金蓮，他們的情愛(ài)還是不能回到當(dāng)初。沒(méi)有單純的內(nèi)心，即使潘金蓮再“體貼”西門慶，甚至喝西門慶的尿液，也宿命已定。沒(méi)有了真正的愛(ài)，即使西門慶把琴童打死，潘金蓮也要決絕地偷情。人類要超越本能，必然要借助科技的力量，因?yàn)橹灰祟愡€要用男女結(jié)合的方式延續(xù)后代，本能就無(wú)法擺脫。

婚姻本是社會(huì)性的產(chǎn)物，年齡從來(lái)不是問(wèn)題，“問(wèn)題”只在于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位，愛(ài)情只是婚姻的借口，在“王婆們”看來(lái)，婚姻只不過(guò)是“拉皮條”的生意。在那個(gè)充滿貪官污吏、笑貧不笑娼、有奶便是娘的時(shí)代，每個(gè)人都無(wú)恥地生存著。西門慶自小便放縱，“一自父母亡后，專一在外眠花宿柳，惹草招風(fēng)，學(xué)得些好拳棒”[1]2。每個(gè)人都鄙視別人而不屑面對(duì)自己的錯(cuò)誤與丑陋，不屑坦誠(chéng)地剖析自我。什么道德、律法，在欲望面前都成了毫無(wú)用處的垃圾。西門慶為了本能欲望的滿足，就完全不顧禮教。什么妓女、寡婦、有夫之婦，只要是美女、有姿色，都娶進(jìn)門。可再美的女人也栓不住西門慶的心，家里有再多的嬌妻美妾，他還要到外面嫖。這比動(dòng)物還動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物的發(fā)情期固定，而西門慶幾乎每天都受情愛(ài)支配。西門慶專愛(ài)美女，而潘金蓮只愛(ài)性滿足。沒(méi)有了敬畏之心，人人都像無(wú)頭蒼蠅一樣追逐利益。王婆為了賄賂，而說(shuō)風(fēng)情；眾人冷漠地看社會(huì)；武松在正義的名義下殘忍屠殺。在《金瓶梅》中，沒(méi)有一個(gè)人保有純凈的心靈。在“奸夫”、“淫婦”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，人人都是無(wú)情感的動(dòng)物?？杀氖?，性的放縱只是進(jìn)化規(guī)律的體現(xiàn)。西門慶專門在大庭廣眾下調(diào)情，當(dāng)著眾人的面發(fā)泄獸欲。當(dāng)他向王婆請(qǐng)教如何把美女泡到手時(shí)，王婆總結(jié)了五個(gè)條件，“第一要潘安的貌；第二要驢大行貨；第三要鄧通般有錢；第四要青春少小，就要綿里針一般軟款忍耐；第五要閑工夫。此五件，喚做‘潘驢鄧小閑’。”[1]23用現(xiàn)在的話說(shuō)，要戀愛(ài)必須具備五個(gè)條件：長(zhǎng)得帥、性能力強(qiáng)、有錢有權(quán)、軟磨硬泡、有閑工夫。而西門慶完全具備這五個(gè)條件。在權(quán)勢(shì)的刺激下，難怪西門慶自信滿滿，難怪女人們個(gè)個(gè)都急不可耐地投懷送抱?；橐鲋皇沁_(dá)成欲望的手段，愛(ài)情如同賣淫。他娶李瓶?jī)?，達(dá)到了財(cái)色雙收的目的。他娶潘金蓮，只是為了滿足自己的欲望。西門慶之所以撒謊，只是因?yàn)檫@樣做的成本非常低；而潘金蓮之所以撒謊，是因?yàn)樗J(rèn)為這么做獲利很高。愛(ài)情永遠(yuǎn)都暴露著人性的自私。潘金蓮和西門慶都追求享樂(lè)，最終，西門慶順從了自己的欲望，死在放縱當(dāng)中，而沒(méi)有拯救的希望。本能欲望的放縱生活讓他燈盡油枯，本能一直是靈魂的牢籠，他選擇了走向地獄。到臨死，西門慶也沒(méi)有明白，本能雖然支配生活，但不能讓它成為人生的全部，倘若讓本能失去道德的轄制，就會(huì)成為動(dòng)物式存在。

三、《金瓶梅》道德觀出場(chǎng)的指向：德性的幸福生活

《金瓶梅》道德價(jià)值觀的追求目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)德性的生活。蘭陵笑笑生手持利刃,暴露了人性的冰山一角。他通過(guò)描寫西門慶的本能放縱展示了人性的丑陋。西門慶極力放縱自己，不肯面向靈魂。他明知放縱會(huì)傷害身體，但仍無(wú)法節(jié)制自己的欲望。欲望如無(wú)底深洞，是無(wú)法滿足的，即使用再多的春藥也不行。西門慶在女人肉體上，透支了身體，透支了靈魂。西門慶心里從來(lái)就不會(huì)難過(guò)，也不覺(jué)得自己的放縱行為違背道德倫理。這也說(shuō)明，一些男人永遠(yuǎn)都貪得無(wú)厭，永遠(yuǎn)都想一層一層往上爬。人所處的層次不同，貪的層次也自然有高低之分，但無(wú)外乎權(quán)、錢、女人，當(dāng)然這三者的關(guān)系很明顯，有了權(quán)就有了錢有了女人。《金瓶梅》啟示世人，傷害我們最深的往往就是我們自己。人始終是情境性的動(dòng)物，人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系，而是自己本能的人質(zhì)。西門慶的欲望放縱無(wú)疑表征了人性之丑惡，而作者的批判也契合了人性的真善美方面。蘭陵笑笑生執(zhí)著地追求有道德的生活，而不愿沉淪于罪惡泥潭。完美主義的人格讓他在抨擊西門慶的本能放縱時(shí)帶有悲憫之情。

西門慶到底沒(méi)有一路飆升下去。希望越大，失望越大。西門慶的放縱帶來(lái)的是短暫快樂(lè)，最終走向的是死亡之路。臨死前，潘金蓮還折騰了整整一晚，她乘著西門慶醉酒，喂他吃了三丸春藥，然后騎在西門慶身上，盡情發(fā)泄，導(dǎo)致西門慶嚴(yán)重虛脫，“初時(shí)還是精液，往后盡是血水出來(lái)，再無(wú)個(gè)收救?！盵1]818最終，西門慶死在了女人的床上?？旄兄皇且粫r(shí)的，快樂(lè)之后是無(wú)盡的痛苦和空虛。當(dāng)初的放縱沒(méi)有一點(diǎn)回報(bào)，換來(lái)的卻是病痛折磨。西門慶是極度的不甘心，臨死前，他充滿恐懼。在他看來(lái)，既然以前已經(jīng)做下惡業(yè)，現(xiàn)在必死無(wú)疑。為了本能的肉體，他努力著。男性需要面子，女性更需要關(guān)心和體貼。在最后的時(shí)刻，西門慶太好面子，不肯請(qǐng)醫(yī)生去看，得了這種病，畢竟是不體面的事。而當(dāng)伯爵問(wèn)起來(lái)時(shí)，他竟然還顧及面子，推說(shuō)是因?yàn)樗卟蛔恪Ｔ趶浟糁H，西門慶已經(jīng)顧不得妻妾的情緒，他現(xiàn)在想的只是不要被人笑話。當(dāng)戀愛(ài)的時(shí)候，西門慶盡其所能投其所好，百般地呵護(hù)女性，處處滿足女性的感受。那時(shí)，他和女性的關(guān)系如蜜甜。盡管，那時(shí)他的關(guān)心，只是一種策略，一種假裝。但此時(shí)，西門慶已經(jīng)累了，他早已疲倦地不想去想，只想盡快結(jié)束這一切。最終，西門慶之死達(dá)成了佛家因果循環(huán)的“天理”。

愛(ài)情是一場(chǎng)非常艱難的戰(zhàn)役，對(duì)于很多人而言，只有在事后才能體驗(yàn)其起伏跌宕、閃展騰挪的精彩，沒(méi)有足夠的定力、沒(méi)有足夠的審時(shí)度勢(shì)的判斷，別說(shuō)取勝，就連進(jìn)場(chǎng)的資格都沒(méi)有?！皭?ài)情的悖論就是在時(shí)刻變動(dòng)的世界企圖尋求不可能的穩(wěn)定?！盵6]西門慶既藐視道德，又色膽包天，魁梧的相貌、充裕的金錢讓他無(wú)比自信，“咱只消盡這家私廣為善事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴?！盵1]521最終，在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，男女都失敗了。西門慶為了欲望喪失了生命，而潘金蓮為了貪欲受到了報(bào)應(yīng)?！皩?duì)人來(lái)說(shuō)最大的需求就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁?！盵7]毀滅也是一種解脫，到這個(gè)份上，西門慶仍不能淡然。愛(ài)情有類宗教功能，它試圖為人類存在的價(jià)值提供一種終極意義的圖騰。當(dāng)現(xiàn)實(shí)證明了愛(ài)情的勢(shì)利本質(zhì)之后，它就會(huì)被覺(jué)悟者拋棄。當(dāng)死亡成為必然時(shí)，西門慶心中莫名地充滿了失落和茫然，感覺(jué)再也不能享受愛(ài)了。他沒(méi)有去超脫，而是仍然眷戀塵世的財(cái)富。而被丟下的妻妾們只能獨(dú)自去忍受眾人的閑言碎語(yǔ)。西門慶和妻妾們不是因?yàn)楸撑讯珠_(kāi)，而是因?yàn)榭謶炙劳龆鴤?。西門慶死時(shí)極為痛苦，“聲若牛吼一般，喘息了半夜?！盵1]827西門慶之死，成就了作者“女色殺人”的主旨。潘金蓮的無(wú)限淫欲直接導(dǎo)致了西門慶的“精盡人亡”?？蓢@的是，西門慶死后，他的女人們立馬翻臉，一個(gè)個(gè)都背叛了他。

潘金蓮始終在追求更好的生活，朝秦暮楚是她的策略。潘金蓮始終是潘金蓮，她從不會(huì)從一而終，她要的就是放蕩。潘金蓮除了美貌、有才，簡(jiǎn)直一無(wú)是處。她荒淫、嫉妒、刻薄、勢(shì)利、愛(ài)攀比、無(wú)品味。她眼睛會(huì)勾人，男人見(jiàn)了心發(fā)酥。她作為市井女人，作為很早就失去父親的孤兒，在殘酷的生活面前，懂得：要得到幸福，就必須成為惡狼。她最忍受不了寂寞。她不相信命運(yùn)，也沒(méi)有畏懼之心。她從沒(méi)麻木，而始終機(jī)關(guān)算盡。潘金蓮想做的不是人，而是奴隸。她苦于想做奴隸而不得，在成為奴隸后，她加倍欺負(fù)弱者。李瓶?jī)荷藘鹤?，她嫉妒得發(fā)狂，設(shè)毒計(jì)謀殺孩子。為了性欲望，她什么都不顧。勾引男人，假哭胡鬧，是她的拿手好戲?？擅\(yùn)從來(lái)違人愿。她不愿聽(tīng)從命運(yùn)的安排，她爭(zhēng)寵到了不擇手段的地步，不惜任何代價(jià)的她痛悔的是自己的不濟(jì)，先是父親死去，繼而主人死去，現(xiàn)在是丈夫又死去。她選擇和陳經(jīng)濟(jì)偷情，繼續(xù)放縱自己。潘金蓮始終沒(méi)有懺悔。在孤寂中，她更加放縱。但再多的放縱也有結(jié)束的一天，最終，命運(yùn)的巨輪回轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)，她為當(dāng)初的罪孽付出了應(yīng)有的代價(jià)。她的奸情先是被發(fā)現(xiàn)，繼而，被武松挖心祭兄。武松以要娶她把潘金蓮騙出來(lái)。滿心歡喜的潘金蓮，以為武松終于開(kāi)竅，終于尋得真愛(ài)，“我這段姻緣還落在他手里?！盵1]888為性愛(ài)而生的潘金蓮，被愛(ài)沖昏了頭腦，而完全信任武松，不顧前面的危險(xiǎn)，倒是旁人看得清楚，月娘就把武松看做殺人不眨眼的莽漢。于是，潘金蓮終于死在了心愛(ài)的人的手中。愛(ài)情使他們學(xué)會(huì)了放縱，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)反思?！伴y閱遺書思惘然，誰(shuí)知天道有循環(huán)?！盵1]1011西門慶和潘金蓮自始至終沒(méi)有交出自己的內(nèi)心，寧愿死也放不下本能欲望。忽視道德，就會(huì)墮入欲望的泥潭，不與世同濁就無(wú)法存活，可以節(jié)制和清明，可以不相信愛(ài)情，但不能不相信希望。道德從來(lái)是自律的事情，對(duì)于不相信的人，完全不起作用。因?yàn)椴桓艺暚F(xiàn)實(shí)，所以慣于自欺欺人，慣于瞞和騙，做任何事都要編出些冠冕堂皇的理由，作為工具的倫理便由此產(chǎn)生。個(gè)人不免死亡，而世界不停流動(dòng)，于是整個(gè)社會(huì)就在弱肉強(qiáng)食的法則下茍延殘喘。蘭陵笑笑生描寫的是炎涼的世態(tài)人情，是異化環(huán)境下的人的動(dòng)物式存在，是人與人之間的失德?tīng)顟B(tài)?！皢⒚删褪侨祟惷撾x自我招致的不成熟?！盵8]當(dāng)蘭陵笑笑生面對(duì)筆案凝神深思的時(shí)候，出現(xiàn)在他筆下的并不是仇怨和憤怒，而是對(duì)真善美的憧憬。

總之，《金瓶梅》體現(xiàn)著特定的道德價(jià)值觀。它是靈動(dòng)的世俗圖畫，是立體的復(fù)調(diào)樂(lè)曲，是曲折的社會(huì)批判詩(shī)，是道德之花的萌芽，是超脫之果的凝聚，是喧嘩的塵世風(fēng)景和冷靜絕然的情感在空間的定格，它引發(fā)無(wú)限遐想。我們面對(duì)的并不是冷冰冰的道德說(shuō)教，而是浸透了淚水和微笑的真摯探討。蘭陵笑笑生通過(guò)描述虛無(wú)的情愛(ài)和冷酷的世態(tài)，表明道德應(yīng)該成為人生指南。當(dāng)我們把道德當(dāng)作自律，看作責(zé)任，不再給道德添加太多功利意義之時(shí)，心態(tài)便會(huì)平和下來(lái)。因此，我們需要用道德約束欲望，用良知抵制迷途幻夢(mèng)，才能在人生旅途中獲得坦然與剛強(qiáng)。

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