侯本塔

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州 510006)

一、時(shí)代背景分析

被蘇軾盛贊為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈生活在中唐時(shí)期，這時(shí)正處于陳子昂領(lǐng)導(dǎo)的古詩(shī)運(yùn)動(dòng)所形成的復(fù)古風(fēng)氣和安史之亂后日益高漲的改革風(fēng)氣影響之下。另外，此時(shí)均田制的破產(chǎn)以及賦稅制度的改變對(duì)文人的觀念也有著一定的影響。

首先，對(duì)于古詩(shī)運(yùn)動(dòng)，近人錢穆曾說:“唐代之古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)追溯于唐代之古詩(shī)運(yùn)動(dòng)。古詩(shī)運(yùn)動(dòng)當(dāng)溯自陳子昂”［1］，陳子昂《修竹篇序》提倡的漢魏風(fēng)骨和興寄說是他的詩(shī)文主張。此后，李白提倡古風(fēng)，杜甫重視風(fēng)雅比興，可以說，從盛唐開始，文壇便籠罩在一種復(fù)古風(fēng)氣之中。其次，作為唐朝前所未有的巨變，安史之亂后形成了潘鎮(zhèn)割據(jù)的局面，唐王朝只能維持表面上暫時(shí)的統(tǒng)一，這勢(shì)必對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生重大影響。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，蕭穎士、李華、元結(jié)等人都親身經(jīng)歷了安史之亂，這對(duì)他們的文學(xué)思想及作品風(fēng)貌都產(chǎn)生了一定影響。如李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》:

鳥無聲兮山寂寂，夜正長(zhǎng)兮風(fēng)淅淅?；昶墙Y(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白……

文章基本以四六言對(duì)句組成，表現(xiàn)出李華的駢文家面貌。再看他作于安史之亂后的《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》:

文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也;系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也。立身?yè)P(yáng)名，有國(guó)有家，化人成俗，安危存亡。於是乎觀之，宣於志者曰言，飾而成之曰文。

文章的駢儷之氣大大減少，其中還反映出他賦予文章的表現(xiàn)時(shí)代、改造社會(huì)的實(shí)際作用。最后，唐高祖頒布的均田制到安史之亂前后已經(jīng)形同虛設(shè)，作為重要商品的土地也開始了私下買賣，這是地主土地所有制發(fā)展的直接體現(xiàn)。唐德宗采納楊炎的建議廢除了租庸調(diào)制，實(shí)行了新的兩稅法。這些新的經(jīng)濟(jì)制度以及定額租制、雇傭兵制等制度的出現(xiàn)，一方面使士大夫們的經(jīng)濟(jì)觀發(fā)生了較大變化，如韓愈在《原道》中將“圣人”與“相養(yǎng)生之道”聯(lián)系在一起，他的碑傳主人也出現(xiàn)了普通的商人和下層文人。另一方面，經(jīng)濟(jì)觀念、商品意識(shí)的深入，也使他們開始提倡一種崇尚簡(jiǎn)約、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，形成了不同以往的文化風(fēng)格。這一點(diǎn)到歐陽(yáng)修時(shí)期，更形成了“簡(jiǎn)而有法”的宋人風(fēng)格。

歐陽(yáng)修生活的時(shí)代，楊億、劉筠去世不久，西昆風(fēng)氣依然存在，“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)。鎪刻駢偶，淟涊弗振，士因陋守舊，論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開、穆修輩，咸有意作而張之，而力不足”［2］。范仲淹“洎楊大年以應(yīng)用之才獨(dú)步當(dāng)世，學(xué)者刻辭鏤意，有希髣佛，未睱及古也?！痹诜磳?duì)西昆體為代表的浮靡文風(fēng)中，柳開、石介等宋初古文家好奇尚怪的風(fēng)氣也漸漸顯露出來，張方平說:

自景佑元年有以變體而擢高第者，后進(jìn)傳效，因是以習(xí);爾來文格，日失其舊，各出新意，相勝為奇。至太學(xué)之建，直講石介課諸生試所業(yè)，因其所好尚，而遂成風(fēng)。以怪誕詆訕為高，以流蕩猥煩為贍……

相對(duì)于西昆體的浮靡文風(fēng)，對(duì)太學(xué)體的改革同樣也是古文家的一大重要使命。

太祖立國(guó)以來，實(shí)行重文抑武的統(tǒng)治政策，宋代國(guó)勢(shì)便處境艱難。邊境的緊張形勢(shì)，一方面使有識(shí)之士不能夠高枕無憂，從而明白學(xué)問不能流于吟詠風(fēng)月，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)W以致用、有補(bǔ)時(shí)事。此外，崇文抑武的政策也為文人創(chuàng)造了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和生活條件，“學(xué)而優(yōu)則仕”必然造成全社會(huì)的“讀書熱”。作為具有官職和文人兩重身份的文人，更是具有了積極參與政治的熱情和為文要經(jīng)世致用的使命感。在這樣的風(fēng)氣下，力求以詩(shī)文名揚(yáng)當(dāng)代，為新興王朝效力勢(shì)必成為當(dāng)時(shí)文士的普遍思想。

由于君主的倡導(dǎo)和名僧輩出等因素，北宋初年的佛教開始廣泛傳播。國(guó)力本就不強(qiáng)、深受北方少數(shù)民族騷擾的宋代文人，兼之佛教思想的流行，這都激起了他們的民族意識(shí)，轉(zhuǎn)而走向佛教思想的對(duì)立端——經(jīng)世致用。蘇轍《歐陽(yáng)文忠公神道碑》:“補(bǔ)西京推官，始從尹師魯游，為古文，議論當(dāng)世事”。蘇軾《六一居士集序》:

其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道，其言簡(jiǎn)而明、信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。［3］

儒學(xué)傾向明顯，產(chǎn)生于這一儒學(xué)復(fù)興時(shí)代中的北宋古文運(yùn)動(dòng)便顯現(xiàn)出與唐代古文運(yùn)動(dòng)的不同的傾向，具有強(qiáng)烈的儒學(xué)性質(zhì)。

二、綜合分析

(一)文道觀念

韓愈主張文章應(yīng)該是載道的，《答尉遲生書》:“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)?！保?］607如《原道》說到:

吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。［4］4

韓愈所主張的是“道”是儒家之道，并且有用儒家之道排斥佛老的目的。觀察韓愈及同時(shí)代其他文學(xué)家的相關(guān)言辭，如韓愈在《原道》中用仁義解釋“道”“德”以及柳宗元“文以行為本，在先誠(chéng)其中”的觀念，可以看出，韓愈之“道”有偏重于作家修養(yǎng)的傾向。

歐陽(yáng)修同樣認(rèn)為文章應(yīng)該是要載道的，《答祖擇之書》:

夫世無師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意;意得則心定;心定則道純;道純則充於中者實(shí);中充實(shí)則發(fā)為文者輝光;施於世者果致。［5］1819

文章是“道”的體現(xiàn)，“道”純的文章一定是好文章。《與張秀才第二書》“君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古……其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也”［5］1659，歐陽(yáng)修所謂“道”也是指儒家之道。但正如“六經(jīng)之所載，皆人事之切于世者”［5］1168，歐陽(yáng)修的儒“道”指向的是經(jīng)世致用，是治國(guó)之道。

(二)文統(tǒng)觀

最能反應(yīng)韓愈文統(tǒng)觀的是《重答張籍書》:

自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也;自夫子而及乎孟子，未久也;自孟子而及乎揚(yáng)雄，亦未久也?！褐?，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。［4］561

這里，他提出了“孔－孟－揚(yáng)－韓”的文統(tǒng)觀念。另外，韓愈還有“及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。……抑猶在軻、雄之間乎?”(《讀荀》)“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最”(《答劉正夫書》)，他在重道的同時(shí)同樣重文，這一點(diǎn)也可以從“辭不足，不可以為成文”(《答尉遲生書》)中得到印證。

歐陽(yáng)修以荀子代揚(yáng)雄，似有“孔－孟－荀－韓”的文統(tǒng)觀，同時(shí)又有:

楚有大夫者，善文其謳歌以傳;漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。［5］1168

于文統(tǒng)觀之外，歐陽(yáng)修從“文”的角度對(duì)漢代文學(xué)家的推崇，與宋初古文家只是重“道”的觀念已有所不同。這一點(diǎn)在他所說的“君子之所學(xué)也，言以載事而文以飾言，事信言文乃能表現(xiàn)于后世”中也可以看出，歐陽(yáng)修同樣文道并重。

二人文統(tǒng)觀的差異并不能說明他們文道觀念的不同，但作用于實(shí)際創(chuàng)作，恰恰反映了他們的古文觀念與作法的不同。

(三)古文作法

韓愈作文崇尚奇崛，《答李翊書》有“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!”蘇洵對(duì)韓愈文風(fēng)也有如下評(píng)價(jià):

如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。［4］737

怪奇雄偉的語(yǔ)言和意象是韓愈的文章理想，因此他作文多用奇字奇句，《與鄂州柳中丞書》中:

比常念淮右以靡弊困頓三州之地，蚊蚋蟻蟲之聚，感兇豎喣濡飲食之惠，提童子之手，坐之堂上……握兵之將、熊羆貙虎之士，畏懦蹙蹜，莫肯杖戈為士卒前行者……［4］935

用詞奇罕，句法奇特。另外，韓愈作文還有意地求頓挫、多突轉(zhuǎn)，如《畫記》的大段語(yǔ)句“于馬之中又有上者，下者，行者，牽者，涉者，陸者，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者，龁者，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹者，噓者，嗅者，喜相戲者，怒相踶嚙者，秣者，騎者，驟者，走者，載服物者，載狐兔者”［4］357－358，刻意使用參差的詞句以達(dá)到頓挫的效果。又如《送楊少尹序》，行文一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，均較好地體現(xiàn)出他雄健的筆力和卓越的文才。

與韓愈不同，崇奇尚怪的“太學(xué)體”正是歐陽(yáng)修革新的主要對(duì)象，他在《尹師魯墓志銘》中提出了“師魯為文章，簡(jiǎn)而有法”的文章理想。一方面，歐陽(yáng)修作文主張反繁瑣、反怪奇，注重簡(jiǎn)易自然，如《與澠池徐宰》:“他日更自精擇，少去其煩，則峻潔矣”，《獲麟贈(zèng)姚辟先輩詩(shī)》:“春秋二百年，文約義甚夷?！沮呉缀?jiǎn)，慎勿事嶇崎。”［5］106－107同時(shí)，他也主張修辭氣韻要簡(jiǎn)潔流暢、內(nèi)容事理要可信可行，如《與陳之方書》:“若吾子之文，辨明而曲暢，峻潔而舒遲，變動(dòng)往來，有馳有止，而皆中于節(jié)，使人喜慕而不厭者，誠(chéng)難得也。”［5］1826《代人上王樞密求先集序書》:“言以載事而文以飾言，事信言文乃能表見于后世?！保?］1777

作為各自時(shí)代的文壇盟主和古文運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，韓、歐二人的文學(xué)主張、作文觀念與實(shí)踐無疑會(huì)在當(dāng)時(shí)文壇起到引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，也會(huì)對(duì)他們領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、發(fā)展歷程以及結(jié)果起到至關(guān)重要的作用。

(四)與佛教關(guān)系

由著名的《諫迎佛骨表》可知，韓愈的基本立場(chǎng)是排佛的，其中說到:“若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也”，“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之義，父子之情”。在該文中，他是站在正邪的角度來反對(duì)佛教，這和他在《原道》中站在儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)上排斥佛老相一致。不過，韓愈后來的《潮州刺史謝上表》，又讓我們對(duì)他崇儒排佛的一貫立場(chǎng)，不得不持有懷疑態(tài)度。至于排佛的原因，他在《原道》中說:“明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”，是站在民生的立場(chǎng)上而言的。另外，他采取的是“人其人，火其書，廬其居”的暴力排佛手段。

反觀歐陽(yáng)修，他的《本論》:“禮義者，勝佛之本也……補(bǔ)其闕、修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于吾民矣，此亦自然之勢(shì)也”［5］512，他認(rèn)為應(yīng)該使用明王政、修禮義的手段排佛。值得注意的是，他將排佛和“王政修明”的為政之道結(jié)合在一起，大大地降低了佛教的氣勢(shì)。又如“佛者棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊”，他排佛的原因是為了人倫和民生。隨后他又提出了具體的排佛方法:

莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導(dǎo)之，則其患息。蓋患深勢(shì)盛則難與敵，莫若馴致而去之易也。［5］516－517

即采用溫和漸進(jìn)的排佛方法，這樣的排佛才能產(chǎn)生真正的效果。

對(duì)于二人的排佛手段，《文章精義》:“韓退之非佛，是說吾道有來歷，浮圖無來歷，不過辨邪正而已;歐陽(yáng)永叔非佛，乃謂修其本以勝之，吾道既勝，浮圖自息，此意高于退之百倍”［6］，可以說是切中肯綮。

三、韓、歐區(qū)別與唐宋古文運(yùn)動(dòng)

通過以上比較，就韓愈的古文好尚來看，由于他個(gè)人的縱才呈奇，唐代古文運(yùn)動(dòng)成功之后，怪奇文風(fēng)日盛。然怪奇文風(fēng)終是走向了偏狹，所以唐代古文運(yùn)動(dòng)自皇甫湜之后逐漸消沉，駢文再次取代古文占據(jù)主導(dǎo)地位。就與佛教關(guān)系而言，一方面韓愈激烈的排佛方法并未取得大的成效，另一方面除韓愈外的唐代古文家大部分是不排佛的，這就使得唐代古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性色彩并不明顯。其實(shí)，唐代古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生在陳子昂古詩(shī)運(yùn)動(dòng)所形成的復(fù)古風(fēng)氣之下，加之蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等文學(xué)集團(tuán)之間或師或友的關(guān)系，整體上的發(fā)展較為順利，具有一氣呵成之勢(shì)。也正因如此，唐代古文運(yùn)動(dòng)一開始就有著偏重于文學(xué)性的傾向。另外，安史之亂后日趨下降的政治環(huán)境，使改革現(xiàn)實(shí)的希望愈發(fā)渺茫，更進(jìn)一步令唐代古文運(yùn)動(dòng)走向文學(xué)性的方向。我們可以大膽的說，唐代古文運(yùn)動(dòng)更大程度上是一種文學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。其中，韓愈在唐代古文運(yùn)動(dòng)中扮演的是一個(gè)集大成者的角色，總結(jié)前人的基礎(chǔ)上確立了新的古文典范，天下文士“翕然宗之”。同時(shí)，由于個(gè)人才氣和古文好尚的原因，韓愈所確立的新的古文面貌也為日后駢文的復(fù)辟埋下了禍根。

在宋代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展過程中，有“西昆體”的橫行使柳開、王禹偁前期的改革歸于失敗，又有古文家本身的“用意過當(dāng)”，如石介“太學(xué)體”為文怪誕的新弊端的產(chǎn)生等，都導(dǎo)致了北宋古文運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出曲折性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但艱難的改革環(huán)境引發(fā)了古文家們的思考，使他們更加注重文章載道的功能，再加上當(dāng)時(shí)儒學(xué)力求經(jīng)世致用的社會(huì)環(huán)境，北宋古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性和政治性傾向較為明顯，這也可以從初期古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者多為儒者而非單純的文士看出。從與佛教的關(guān)系來看，不僅歐陽(yáng)修個(gè)人，北宋的古文家大部分是排佛的，強(qiáng)烈的排佛思想就使得儒道的維護(hù)心理十分強(qiáng)烈。對(duì)佛教思想的不認(rèn)同，也從另一方面加強(qiáng)了北宋古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性和政治性。歐陽(yáng)修處在西昆余響與太學(xué)新弊的環(huán)境下，無疑占據(jù)了十分重要的樞紐性地位。他倡導(dǎo)的古文的平易雅正之風(fēng)使后學(xué)可以人人學(xué)而至，他“簡(jiǎn)而有法”的古文標(biāo)準(zhǔn)也成為后世為文的標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)。至于歐陽(yáng)修之后，古文淪為政治斗爭(zhēng)的工具以及蘇軾摻入莊釋之道和對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)，則為后話。

［1］錢 穆.雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)［J］.新亞學(xué)報(bào)，1957(1).

［2］脫 脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1985:10375.

［3］蘇 軾.蘇軾文集［M］.北京:中華書局，1985:316.

［4］韓 愈.韓愈文集匯校箋注［M］.北京:中華書局，2010.

［5］歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋［M］.上海:上海古籍出版社.2009.

［6］(宋)陳 骙，(元)李 塗.文則·文章精義［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1960:75.