鐘 年謝 莎

（1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.武漢大學(xué) 現(xiàn)代心理學(xué)研究中心，湖北 武漢 430072）

● 學(xué)術(shù)關(guān)注：文化心理學(xué)專題研究

建設(shè)有文化的文化心理學(xué)

鐘 年1謝 莎2

（1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.武漢大學(xué) 現(xiàn)代心理學(xué)研究中心，湖北 武漢 430072）

特約主持人：鐘 年

主持人話語：文化心理學(xué)是心理學(xué)中發(fā)展迅猛的新興領(lǐng)域，早在20世紀(jì)90年代，著名文化心理學(xué)家R. A. Shweder就宣告“文化心理學(xué)的時(shí)代”到來了。對(duì)中國而言，進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著跨文化交流的日益頻繁以及國內(nèi)文化問題越來越受到關(guān)注，當(dāng)然也包括中國心理學(xué)界文化意識(shí)的提升，文化心理學(xué)發(fā)展的時(shí)機(jī)終于孕育成熟。2013年12月在武漢大學(xué)召開的“中國首屆文化心理學(xué)高峰論壇”是標(biāo)志性事件，這是中國文化心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)的成立會(huì)，也是中國文化心理學(xué)研究力量的一次集中檢閱。中國的文化心理學(xué)也有一個(gè)“漫長的過去”。20世紀(jì)初期，在西方相關(guān)學(xué)科的影響下，中國的心理學(xué)家就翻譯、撰寫了一批民族心理學(xué)方面的著作和文章，此后民族心理學(xué)的研究傳統(tǒng)一直在民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域得到延續(xù)。心理學(xué)領(lǐng)域亦曾在20世紀(jì)80年代以后開展了針對(duì)中國少數(shù)民族的心理學(xué)研究。在此稍后，跨文化心理學(xué)的研究也被介紹進(jìn)來，并在社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、管理心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等分支得到體現(xiàn)。還必須提到的是，臺(tái)灣、香港等地心理學(xué)家數(shù)十年來在本土心理學(xué)研究園地的辛勤耕耘，其豐碩成果已令世人驚羨。為呼應(yīng)中國文化心理學(xué)研究的興起，本刊設(shè)立“文化心理學(xué)”專題反映相關(guān)研究成果。本期刊出三篇論文，包括鐘年教授的《建設(shè)有文化的文化心理學(xué)》、汪鳳炎教授的《中國文化心理學(xué)研究中如何化解艾氏緊箍咒》、李炳全教授的《文化心理學(xué)的心理發(fā)展觀探析》，這些文章從不同角度對(duì)文化心理學(xué)的未來研究做了展望。文化心理學(xué)應(yīng)該有寬闊的胸懷、恢弘的視野、廣泛的關(guān)切，人們有理由期待它在中華民族偉大復(fù)興和世界文化高度交融的背景下，擔(dān)負(fù)責(zé)任，貢獻(xiàn)力量，煥發(fā)出炫人眼目、動(dòng)人心魄的光彩。

文化心理學(xué)是心理學(xué)中快速發(fā)展的新興領(lǐng)域，已經(jīng)取得不少成果，但也應(yīng)指出它缺乏對(duì)文化本身的研究。從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，文化心理學(xué)既需要也有可能開展對(duì)文化的探究。建設(shè)有文化的文化心理學(xué)，也許是文化心理學(xué)發(fā)展的必由之路。對(duì)文化的探究可以從“文化是什么”的問題入手，進(jìn)而探討文化的各種性質(zhì)。其中文化的結(jié)構(gòu)是難以忽略的話題，而文化結(jié)構(gòu)的深層正是文化心理。心理學(xué)者可以從人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科那里獲得啟發(fā)，面向活生生的文化，發(fā)展出基于生活、聯(lián)系實(shí)際、倡導(dǎo)應(yīng)用的文化心理學(xué)。

文化心理學(xué)；文化；文化結(jié)構(gòu)；文化心理；人類學(xué)

文化心理學(xué)（cultural psychology）是心理學(xué)近20年來發(fā)展最快的領(lǐng)域之一，許多普通心理學(xué)教科書已經(jīng)將文化心理學(xué)作為心理學(xué)重要的探究傾向。在文化心理學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)者關(guān)心的是在文化情境下人們的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)。目前，文化心理學(xué)有不同的研究取向，不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)這門學(xué)科的界定有各異的表述，一個(gè)較為經(jīng)典的說法是：

文化心理學(xué)研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范、表達(dá)、改造、變更人類的心理，即文化對(duì)心理、行為的影響、塑造。關(guān)心的問題有主體與客體、自我與他人、心理與文化、個(gè)人與情境、對(duì)象與背景、實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用、共生共存及動(dòng)態(tài)地、辯證地、共同地塑造對(duì)方的方式。［1］1

但是，在這樣的定義下以及20年來大量的文化心理學(xué)作品中，我們卻很少看到對(duì)“文化”的直接討論和研究。文化心理學(xué)的母體社會(huì)心理學(xué)曾經(jīng)面對(duì)這樣的詰問：社會(huì)心理學(xué)的“社會(huì)”在哪里？我們也可以對(duì)文化心理學(xué)提出類似的詰問：文化心理學(xué)的“文化”在哪里？或者換一種問法：文化心理學(xué)需不需要對(duì)“文化”的研究？

一、別樣的文化心理學(xué)

文化心理學(xué)的研究傾向進(jìn)入普通心理學(xué)教科書，其研究是如何被描述的呢？作為一個(gè)例子，我們可以提到美國前心理學(xué)會(huì)主席津巴多（P. Zimbardo）等人在《心理學(xué)與生活》這本流行極廣的普通心理學(xué)教材中所指出的，文化的觀點(diǎn)可以被用在幾乎每一個(gè)心理學(xué)研究的題目上：

人們對(duì)世界的知覺是受文化影響的嗎？人們所說的語言影響他們體驗(yàn)世界的方式嗎？文化如何影響兒童向成人發(fā)展的方式？文化態(tài)度是如何塑造老年經(jīng)驗(yàn)的？文化如何影響我們的自我感覺？文化影響個(gè)體進(jìn)行特定行為的可能性嗎？文化影響個(gè)體表達(dá)情感的方式嗎？文化影響心理失常人的比例嗎？［2］11-12

換句話說，心理學(xué)研究的各個(gè)方面，例如感知、情緒、動(dòng)機(jī)、語言、思維、人格等，都可以“文化與某某”的方式納入到文化心理學(xué)的視野。這里的“某某”，當(dāng)然是心理學(xué)家所熟悉的心理現(xiàn)象。用中國人慣常的方式來表達(dá)，這叫作“文化搭臺(tái)、心理唱戲”。

那么，可以有別樣的文化心理學(xué)嗎？回顧心理學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，還是在馮特（W. Wundt）當(dāng)年創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)的時(shí)代，馮特本人就嘗試過與今天不一樣的文化心理學(xué)。馮特對(duì)心理學(xué)的領(lǐng)域作了大致的二分，我們或許可以形象地將之比喻為鳥的兩翼：其中一翼是個(gè)體心理學(xué)或曰實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，關(guān)注的是人類心理更靠近生理的部分；另一翼是民族心理學(xué)，關(guān)注的是人類心理更靠近社會(huì)文化的部分。［3］132-133眾所周知的是，馮特花費(fèi)了他的生命旅程中的最后20年光景，孜孜矻矻、筆耕不綴，為的就是要建構(gòu)其宏大的民族心理學(xué)體系?？偫▉砜?，馮特起碼有三種作品是關(guān)于這個(gè)體系的：首先是厚厚十大卷的《民族心理學(xué)——對(duì)于語言、神話和道德的發(fā)展規(guī)律的探討》，是從1900年3月至1919年9月寫成的；其次是《民族心理學(xué)綱要》，于1912年出版；第三種是《民族心理學(xué)諸問題》的論文集一冊(cè)，于1912年出版。這些作品中最重要的當(dāng)然是十卷本的《民族心理學(xué)》，該書討論了若干主題，依次為“語言”（第1卷、第2卷）、“藝術(shù)”（第3卷）、“宗教與神話”（第4卷、第5卷、第6卷）、“社會(huì)”（第7卷、第8卷）、“法律”（第9卷）、“對(duì)文化和歷史的總看法”（第10卷）。［4］16這些書從內(nèi)容上看，與馮特同時(shí)代的人類學(xué)（歐洲大陸稱作“民族學(xué)”）的著作所討論的內(nèi)容并沒有多大差異，幾乎可以說，僅僅從目錄上判斷，馮特的這些書更像人類學(xué)民族學(xué)著作，而人類學(xué)民族學(xué)正是以文化為其研究主題的學(xué)科。

馮特的民族心理學(xué)，在研究對(duì)象上是文化，在研究方法上也是文化的?！榜T特的民族心理學(xué)獨(dú)具特色的基本觀點(diǎn)就是把人類社會(huì)建構(gòu)的各種文化形式（知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗……）看成是社會(huì)群體的心理活動(dòng)的產(chǎn)物及其發(fā)展的表現(xiàn)，并認(rèn)為這些心理產(chǎn)物只能在社會(huì)群體的集體活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展；而所謂社會(huì)群體，在馮特看來，就是原始時(shí)代的民族或部落、英雄時(shí)代的民族或國家，也就是他所理解的‘民族’?！保?］“序言”2著名的古典進(jìn)化論派人類學(xué)家泰勒（E. B. Tylor）利用各民族文化生活中的“遺存物”對(duì)文化進(jìn)行研究，“馮特對(duì)各種文化現(xiàn)象的研究也借鑒了這一方法，所不同的是，馮特更強(qiáng)調(diào)對(duì)遺存物作心理方面的解釋，用心理因果的同一性和一致性去推知各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和發(fā)展的過程。馮特的這一研究方法被心理學(xué)界稱為‘文化產(chǎn)品分析法’”［5］“序言”24。

由此可見，馮特當(dāng)年創(chuàng)始科學(xué)心理學(xué)，既如傳統(tǒng)觀點(diǎn)所說，受到了生理學(xué)、哲學(xué)的影響，也受到了人類學(xué)民族學(xué)的影響，這一點(diǎn)完全應(yīng)該補(bǔ)充到心理學(xué)史的教科書里，還歷史以本來面目。對(duì)于馮特建立的民族心理學(xué)，以往心理學(xué)史上的評(píng)價(jià)是不成功，似乎是浪費(fèi)大好時(shí)光，有些類似于以前對(duì)愛因斯坦晚年設(shè)想統(tǒng)一場論的評(píng)價(jià)。但是，近年隨著文化心理學(xué)的興起，一些心理學(xué)家開始重新審視馮特晚年的工作，認(rèn)為他的工作在開創(chuàng)別樣的心理學(xué)方面有重要的貢獻(xiàn)。甚至有人提出，將馮特晚年的心理學(xué)翻譯為“民族心理學(xué)”是個(gè)錯(cuò)誤，應(yīng)該徑直稱為“文化心理學(xué)”。［6］

建議將馮特的“民族心理學(xué)”翻譯為“文化心理學(xué)”只是一家之言，因?yàn)轳T特畢竟用的不是“文化”這個(gè)詞。從名稱上看，有人指出，最先使用“文化心理學(xué)”學(xué)名的是DeVos和Hippler，時(shí)間是在1969年。當(dāng)時(shí)在“文化心理學(xué)”名稱下開展的研究工作主要是文化與人格的關(guān)系，這類研究工作也常常被稱為“文化與人格”（culture and personality）和“心理人類學(xué)”（psychological anthropology）。［7］3可是，有新的證據(jù)表明，“文化心理學(xué)”名稱的提出可能比這兩位學(xué)者早得多。［6］我們?cè)跈z索文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，由后人編輯出版的美國著名人類學(xué)家薩丕爾（E. Sapir）的《文化心理學(xué)：課程講義》，有可能是最早的以“文化心理學(xué)”命名的作品，這部作品是薩丕爾20世紀(jì)20年代中后期在芝加哥大學(xué)的講稿。據(jù)編者介紹：薩丕爾在1928年與出版商的一次會(huì)談后寫信給出版商，答應(yīng)寫一本叫作《文化心理學(xué)》（The Psychology of Culture）的書，書的內(nèi)容來自于他那幾年給芝加哥大學(xué)的研究生開的課“文化心理學(xué)”，書的篇幅大約十萬字。后來因?yàn)榉N種原因，這本書并沒有寫成，但時(shí)隔多年，一位有心的編輯知道了這件事，費(fèi)盡心力從薩丕爾當(dāng)年的學(xué)生那里搜集到幾份珍貴的課堂筆記，經(jīng)整理后出版，總算完成了薩丕爾的心愿。［8］1值得注意的是，這本書的書名就是“文化心理學(xué)”（psychology of culture），在行文中還用到了cultural psychology，這與今天“文化心理學(xué)”的拼寫方式完全一樣。

薩丕爾以語言學(xué)研究聞名，普通心理學(xué)的教科書在講到語言部分的時(shí)候，常會(huì)提到“薩丕爾-沃爾夫假說”。他與鼎鼎大名的人類學(xué)家本尼迪克特（R. Benedict）、米德（M. Mead）等師出同門，都是被尊為“美國人類學(xué)之父”的博厄斯（F. Boas）的學(xué)生，也都是20世紀(jì)前期人類學(xué)中民族心理學(xué)派的代表人物。薩丕爾在語言研究過程中，關(guān)注到人類的各種無意識(shí)行為，由此呼吁人類學(xué)與心理學(xué)聯(lián)姻。后來人類學(xué)家林頓（R. Linton）依托哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系，邀請(qǐng)卡迪納（A. Kardiner）等精神分析學(xué)家加盟，正式開始了兩門學(xué)科的合作，開創(chuàng)出“文化與人格”的研究領(lǐng)域。該領(lǐng)域在第二次世界大戰(zhàn)中又發(fā)展出民族性或曰國民性的研究（national character studies），二戰(zhàn)后與專題性的跨文化比較研究一道，促成了許烺光等人提倡的心理人類學(xué)。［9］由此可知，薩丕爾的文化心理學(xué)，包括文化與人格研究、國民性研究、心理人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等，因?yàn)槭腔谌祟悓W(xué)的，都是“有文化的”心理研究，它們與馮特的民族心理學(xué)一樣，都可算作別樣的文化心理學(xué)。

在若干年前發(fā)表的一篇文章《文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域》中，我們就提出文化心理學(xué)本身就具有對(duì)“文化”展開研究的涵義。［6］漢語中有個(gè)成語叫“望文生義”，在不同的文化語言環(huán)境下，人們“望文”所生出的理解很可能不同。不妨考察一下在中文語境下對(duì)“文化心理學(xué)”可能讀解出來的意義。我們主張，以中國人的思維方式和語言特性，“文化心理學(xué)”這五個(gè)字起碼可以引發(fā)出三種不同而又相互有關(guān)聯(lián)的理解：首先，這可以是對(duì)“文化心理”的研究；其次，還可以是對(duì)“文化”的心理學(xué)研究；最后，也應(yīng)該是對(duì)“文化”與“心理”之間關(guān)系的研究。以上三種理解，或許還不能囊括文化心理學(xué)研究的所有取向，但這三種都應(yīng)該是文化心理學(xué)家的任務(wù)。［6］文化心理學(xué)應(yīng)該是一門有胸懷、有氣度、能包容的學(xué)科，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，各種研究取向、各類研究方法、各門學(xué)科的學(xué)者都不應(yīng)受到排斥。

二、界定文化的努力

如果說文化心理學(xué)要有對(duì)“文化”的研究，那么首先可以追問的就是“文化是什么”，亦即對(duì)“文化”的界定。文化如今是人們耳熟能詳?shù)脑~匯，但學(xué)術(shù)界對(duì)文化概念的自覺界定卻只有一百多年的歷史。人們通常同意，目前可以追溯到最早的文化定義是英國的著名的人類學(xué)家泰勒作出的，他在1871年出版的《原始文化》一書開篇中寫道：

文化（culture），或文明（civilization），就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。［10］1在這個(gè)定義中，泰勒凸顯了文化的項(xiàng)目或曰構(gòu)成（知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等），注意到了文化的共享性和習(xí)得性，更重要的是指出了文化的整體性，這一點(diǎn)為后世多數(shù)學(xué)者所贊同。

對(duì)于泰勒這個(gè)最早的文化定義，有學(xué)者評(píng)述道：“這里有三個(gè)方面必須著重強(qiáng)調(diào)一下，即（1）‘文化’是由作為社會(huì)成員的人獲得并掌握的東西，因而必須明確地同本能的生物學(xué)遺傳或先天性行動(dòng)方式區(qū)分開來。是超有機(jī)存在的；（2）‘文化’是與個(gè)人無關(guān)的、進(jìn)行社會(huì)性承前繼后的東西，因而‘文化’也是超個(gè)人的存在；（3）‘文化’不是簡單、孤立諸要素雜亂無章的堆砌物，而應(yīng)作為諸要素復(fù)雜的縱橫交錯(cuò)所產(chǎn)生的統(tǒng)一的總體（an integral whole）予以把握的結(jié)構(gòu)性的東西。這些要點(diǎn)為泰勒以后的許多文化科學(xué)者所繼承，發(fā)展更趨完善?！保?1］370正由于這些原因，泰勒的定義被視作最經(jīng)典的文化定義，是今天無論什么人在討論文化概念時(shí)都“輕易繞不過去”的。

自從泰勒開始界說文化之后，新的文化定義便層出不窮。其中，人類學(xué)中功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基（B. Malinowski）的文化定義頗值得關(guān)注，他在其《文化論》中寫道：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)?！保?2］2在1944年馬林諾夫斯基去世兩年后由美國北卡羅來納大學(xué)出版的馬氏遺著《科學(xué)的文化理論》中，對(duì)文化的界定有了一些調(diào)整：

它顯然是一個(gè)有機(jī)整體（integral whole），包括工具和消費(fèi)品、各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗。無論考察的是簡單原始、抑或是極為復(fù)雜的文化，我們面對(duì)的都是一個(gè)部分由物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置（apparatus）。人借此應(yīng)付其所面對(duì)的各種具體而實(shí)際的難題。［13］52-53

略作對(duì)照人們就不難發(fā)現(xiàn)，馬林諾夫斯基所給出的“文化”定義與泰勒的定義大致相同，都羅列了文化的主要項(xiàng)目。但是，二者之間也有重要的區(qū)分，馬氏“和前一代社會(huì)人類學(xué)家的差別不在所認(rèn)定文化的內(nèi)容，而在對(duì)文化的基本看法”［14］13，馬氏傾向于“把文化看作滿足人類生活需要的人工體系……是為人們生活服務(wù)的體系”［15］，這里強(qiáng)調(diào)的正是文化的功能特性。

鑒于文化的定義越來越紛繁復(fù)雜，到1952年，美國著名人類學(xué)家克羅伯（A. L. Kreober）和克拉克洪（C. Kluckhohn）覺得有必要專門討論一下文化概念了。他們綜述了一百六十余種由人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者提出的文化定義。他們按照學(xué)者的著重點(diǎn)，將這些定義歸納為“列舉描述性的”“歷史性的”“規(guī)范性的”“心理性的”“結(jié)構(gòu)性的”“遺傳性的”等六大類。做完這些工作以后，他們二人也添加了一個(gè)自己的文化定義：

文化是各種顯型的或隱型的行為模式，這些行為模式通過符號(hào)的使用而習(xí)得或傳授，構(gòu)成包括人造事物在內(nèi)的人類群體的顯著成就；文化的基本核心包括傳統(tǒng)的（即由歷史衍生及選擇而得的）觀念，特別是與群體緊密相關(guān)的價(jià)值觀念；文化體系既可被看作人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又可視為人類作進(jìn)一步活動(dòng)的基本條件。［16］17

這里將文化確定為行為模式，顯然是受了心理學(xué)中行為主義（Behaviorism）的影響；談到顯型和隱型，則可以窺見精神分析和結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影子；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的觀念，又表現(xiàn)出對(duì)歷史的尊重。所以，這個(gè)定義是綜合性的，是集大成的，同時(shí)，也由于克羅伯和克拉克洪等人在人類學(xué)界的巨大影響力，該定義在學(xué)術(shù)界被屢屢記起。

總之，我所堅(jiān)持的文化概念既不是多所指的，也不是模棱兩可的，而是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。［17］103

在這個(gè)表述當(dāng)中，“與近40年來的多數(shù)人類學(xué)家一樣，格爾茲把文化界定為一個(gè)表達(dá)價(jià)值觀的符號(hào)體系；也與諸如特納、道格拉斯等象征人類學(xué)者一樣，格爾茲把文化主要當(dāng)成一個(gè)象征的宗教體系”［18］250。這個(gè)定義對(duì)前人的繼承也是明顯的，如果把“從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式”與克羅伯等人“文化的基本核心包括傳統(tǒng)的（即由歷史衍生及選擇而得的）觀念”相比較，便不難發(fā)現(xiàn)其相通之處。

中國學(xué)術(shù)界也有不少對(duì)文化的界定與考釋，這里主要回顧一下我國臺(tái)灣著名人類學(xué)家李亦園先生的文化觀。李亦園將文化視為一個(gè)民族所傳承下來的生活方式，包括可觀察的文化（observable culture）和不可觀察的文化（unobservable culture）兩大部分。他所認(rèn)為的可觀察的文化包括：（1）物質(zhì)文化或技術(shù)文化；（2）社群文化或倫理文化；（3）精神文化或表達(dá)文化。但文化除這三類可觀察的文化外，還有關(guān)于文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不可觀察的文化。所謂內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是用來整合三類可觀察的文化，以免其間有矛盾沖突的情況出現(xiàn)。這種不可觀察的文化法則或邏輯就像語言的文法一樣，構(gòu)成一個(gè)有系統(tǒng)的體系，但常存在于下意識(shí)之中，故不可觀察，或不易觀察的。［19］193-196這樣一個(gè)對(duì)文化的看法，既照顧到人類文化的諸種面向，也考慮了人類文化的不同層次。由于這種看法是李先生從其長期人類學(xué)實(shí)踐中提升出來的，所以很容易運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的文化研究中。

因?yàn)楸疚挠懻摰脑掝}是文化心理學(xué)，就更應(yīng)該來看看心理學(xué)家是如何認(rèn)識(shí)文化的。其實(shí)，在克羅伯、克拉克洪總結(jié)文化定義的時(shí)候，將以往的界定分成六大類，有一類便是“心理性的”。簡單地說，在心理學(xué)的認(rèn)識(shí)里，文化可以被看成是一群人所共有的行為模式，或者是這群人所分享的認(rèn)知體系，也有人表述為特定群體的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，或者是一種公共的價(jià)值觀，或者是大家共同具有的一種認(rèn)同。但是，也不能不指出，心理學(xué)家即便是文化心理學(xué)家，界定文化的自覺意識(shí)并不強(qiáng)，好在隨著文化心理學(xué)向深度和廣度的拓展，逐漸有一些文化心理學(xué)家開始注意文化界定的問題。

例如，彭凱平在其《跨文化溝通心理學(xué)》中，設(shè)專章（第三章）討論“什么是文化”，該章有兩個(gè)二級(jí)標(biāo)題，分別為“文化是生活方式”和“文化是歷史傳統(tǒng)”，我們可以將其視為作者對(duì)文化的基本看法。在這一章的開篇，彭凱平也回述了泰勒的文化定義，然后寫道：

我們將文化定義為特定生活方式的整體，它包括：觀念、價(jià)值、心理和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化是建立在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的，而不是源于生物學(xué)；它為一個(gè)社會(huì)的成員所共有，而不是某個(gè)人或某些人的獨(dú)特風(fēng)格；它是具有歷史沉淀的產(chǎn)物，而不是社會(huì)時(shí)尚的風(fēng)氣；它是信息、知識(shí)和工具的載體，而不僅僅是點(diǎn)綴生活的裝潢；它是人類生活環(huán)境的反映，而不只是社會(huì)奇才的特意創(chuàng)造。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號(hào)系統(tǒng)（symbolic system），它給我們的生活、生存和我們的世界以意義和目的，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。［20］34-35趙志裕、康螢儀在他們合著的《文化社會(huì)心理學(xué)》一書中，第一章的標(biāo)題就是“什么是文化”。他們?cè)谠撜轮嘘P(guān)注了數(shù)十年來人類學(xué)家和心理學(xué)家圍繞文化所爭論的兩個(gè)問題：一是文化包括什么，二是文化的特性是什么。他們回顧了包括博厄斯、克羅伯、格爾茲等在內(nèi)的眾多人類學(xué)家的觀點(diǎn)，也提出了自己的文化定義。他們寫道：“基于這些概括，我們將文化定義為一套共享知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，這些共享知識(shí)在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體集合中被生產(chǎn)、散布和再生產(chǎn)?！保?1］19-20緊接著，他們討論了這一定義的如下組成要素：共享的知識(shí)、共享知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)、共享意義的生產(chǎn)、共享意義的分布、共享意義的再生產(chǎn)、相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體的集合。

1.單位根檢驗(yàn)。為保證數(shù)據(jù)的平穩(wěn)性，本文使用ADF方法對(duì)選取指標(biāo)進(jìn)行單位根檢驗(yàn)。利用Eviews8.0軟件進(jìn)行分析，得到的檢驗(yàn)結(jié)果如表1所示。

三、觸及文化結(jié)構(gòu)

如上所述，文化心理學(xué)家對(duì)文化界定的自覺意識(shí)并不普遍，但畢竟已經(jīng)邁出了腳步。另一方面，從文化界定的發(fā)展看，人們?cè)絹碓讲粷M足于對(duì)文化的平面化羅列排比，而是試圖進(jìn)入文化的深層，把握其本質(zhì)，這就涉及文化結(jié)構(gòu)的問題。在中國大陸20世紀(jì)80年代以來出版的文化學(xué)和文化人類學(xué)的工具書中，常常有“文化結(jié)構(gòu)”的條目。不過，漢語學(xué)術(shù)圈最早收錄“文化結(jié)構(gòu)”詞條應(yīng)該是臺(tái)灣的專業(yè)辭典。臺(tái)灣1971年出版了多卷本的《云五社會(huì)科學(xué)大辭典》，該辭典《人類學(xué)》分冊(cè)對(duì)“文化結(jié)構(gòu)”（cultural structure）的解釋是：“‘文化結(jié)構(gòu)’是指文化的架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)意義有二：（1）視為是不同的文化元素或文化叢之間具有一定秩序的關(guān)系；（2）視為是由文化特質(zhì)（culture trait）、文化叢（culture complex）、文化區(qū)（culture area）、文化模式（culture pattern）諸概念構(gòu)成的?！保?2］46這里的第二層意義主要是美國人類學(xué)中的一種分法，起源于博物館中對(duì)物質(zhì)文化的研究；第一層意義講關(guān)系，是人們?cè)谝话阋饬x上對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這是本文重點(diǎn)關(guān)注的。

我們不妨先來看看權(quán)威的工具書對(duì)“結(jié)構(gòu)”的解釋。在《中國大百科全書》“哲學(xué)”卷中，對(duì)“結(jié)構(gòu)”是這樣界定的：“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對(duì)穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式。兩個(gè)以上的要素按一定的方式結(jié)合組織起來，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中諸要素之間確定的構(gòu)成關(guān)系，就是結(jié)構(gòu)?！保?3］358由此看來，首先是分類，一個(gè)事物或系統(tǒng)有無結(jié)構(gòu)可言先得看它能否分成不同的要素；其次是層次性的關(guān)系，即這些要素不是隨意組合的，而是相互間有特定的組合方式。所以，分類，加上關(guān)系，就構(gòu)成了結(jié)構(gòu)。

本文討論的是文化結(jié)構(gòu)。說到文化結(jié)構(gòu)，人們自然很容易想到人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義，這是與法國著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯（C. Levi-Strauss）聯(lián)系在一起的學(xué)術(shù)思潮?！傲芯S-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)的真正含義是，人類豐富的社會(huì)—文化現(xiàn)象、人類的所有行為，都可以從隱藏在行為背后的層次去尋找根源。這個(gè)所要尋找的層次，就是結(jié)構(gòu)。它是一種基本的關(guān)系，反映的是文化意識(shí)形態(tài)在內(nèi)涵上的對(duì)立與統(tǒng)一，是一種既互相沖突又同時(shí)并存的關(guān)聯(lián)?！保?8］51-52

人類學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的主要內(nèi)容是什么呢？被認(rèn)為是最理解列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想的英國人類學(xué)家利奇（E. Leach）總結(jié)道：

基本上是探索這樣的一些事。我們看到的周圍世界，是由我們的意識(shí)來領(lǐng)悟的。我們感覺器官的操作方法，和大腦思考、整理和解釋進(jìn)入它的刺激方式，使我們覺察到的現(xiàn)象具有了我們所賦予它們的屬性。人腦這種整理過程的一個(gè)很重要特征是，我們要把我們周圍的時(shí)間和空間的連續(xù)統(tǒng)一體切割成段。也就是說，我們把環(huán)境看作由大量被分門別類的各別事務(wù)組成，把時(shí)間階段看作由各別事件的順序組成。同樣，作為人，當(dāng)我們制造人工產(chǎn)品時(shí)（指所有的人工產(chǎn)品），例如設(shè)計(jì)禮儀或書寫以往的歷史，我們就會(huì)模仿我們的自然界，也就是說，用我們想象的分割和排列自然界物品的同樣方法，去分割和排列我們的文化產(chǎn)品。［24］21-22

精神分析心理學(xué)曾對(duì)列維-斯特勞斯產(chǎn)生很大的影響，列維-斯特勞斯進(jìn)一步將模式分為“意識(shí)模式”（Conscious Model）與“無意識(shí)模式”（Unconscious Model）兩大類。意識(shí)模式是社會(huì)成員能夠意識(shí)到的人類社會(huì)或文化的表層結(jié)構(gòu)。無意識(shí)模式，是無法直接觀察的，較深地隱藏在社會(huì)文化的表面現(xiàn)象背后，沒有真正被該社會(huì)成員所意識(shí)到的深層結(jié)構(gòu)，在社會(huì)文化現(xiàn)象背后真正起決定性的作用。［25］122-123

這里提到無法直接觀察的深層結(jié)構(gòu)，我們可以回到前面討論過的我國臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園的文化觀。李亦園將文化分為可觀察的文化和不可觀察的文化兩個(gè)層次，而文化研究真正要深入的是后一個(gè)層次：

這一層次的文化才是人類學(xué)家所真正追求的。從可觀察的一面來看，文化是一套具體的東西，并可分屬不同領(lǐng)域，彼此并不相統(tǒng)屬，交互相關(guān)。但在不可觀察的層次中，文化是一套共有的意義象征系統(tǒng)，它存在于人們的頭腦中，指引著人們的行為，同時(shí)勾連著各各互異的文化領(lǐng)域，形成一套和諧的整體。［26］107

對(duì)于這一層次的文化，李亦園也認(rèn)為是經(jīng)常處于下意識(shí)之中，所以才是不可觀察的。

當(dāng)然，對(duì)文化結(jié)構(gòu)的分析不是結(jié)構(gòu)主義的專利，早在1938年，我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家吳文藻先生寫作《論文化表格》一文，介紹功能學(xué)派的馬林諾夫斯基將文化分為三因子和八方面的觀點(diǎn)，就指出“三因子在大體上代表了文化的結(jié)構(gòu)”，他還提到美國的人類學(xué)家博厄斯等人也有類似的三分法。［27］195吳文藻進(jìn)一步解說了這種三分法：

現(xiàn)在先就三因子逐一加以分析，借以明了三者的連環(huán)性。實(shí)地研究員欲明了三者間錯(cuò)綜的關(guān)系，可依下列三層申述之：（一）物質(zhì)因子如同社會(huì)和精神因子一樣，在任何個(gè)別的文化體系上，應(yīng)占有絕對(duì)平等的地位，不因其為物質(zhì)的而即居于低等的地位。（二）社會(huì)因子介于物質(zhì)和精神因子之間，向?yàn)橐簧鐣?huì)的文化骨干，也可以說是了解文化的全盤關(guān)系的總關(guān)鍵。（三）精神因子針對(duì)物質(zhì)和社會(huì)因子而言，乃是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心。［27］196

在分類詳細(xì)說明之后，吳文藻還就三因子之間的種種復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了深入的論述。

到了20世紀(jì)80年代，隨著“文化熱”的出現(xiàn)，我國更多的學(xué)者注意到文化結(jié)構(gòu)的問題。例如，劉偉在1988年出版的《文化：一個(gè)斯芬克斯之謎的求解》中將文化分為兩大類，第一大類文化是“知識(shí)系統(tǒng)”，又細(xì)分為三：（1）宗教、哲學(xué)；（2）語言、文學(xué)、藝術(shù)；（3）各門實(shí)證自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。第二大類文化是“心理系統(tǒng)”，也細(xì)分為三：（1）民族精神；（2）社會(huì)心理；（3）個(gè)體心理。作者畫了一個(gè)圖并作了一個(gè)涉及文化結(jié)構(gòu)的說明：“該圖所表示的是一個(gè)由顯型構(gòu)造到深層構(gòu)造的文化架構(gòu)。就兩大系統(tǒng)來講，知識(shí)系統(tǒng)是顯型層次，或者稱顯型構(gòu)造；心理系統(tǒng)是文化架構(gòu)中的潛在層次，或者稱深層構(gòu)造，它較知識(shí)系統(tǒng)有著更深遠(yuǎn)、持久的影響力。每一系統(tǒng)內(nèi)部的排列也呈現(xiàn)出不同的層次?！保?8］36

又如歷史學(xué)家馮天瑜等人在《中華文化史》的“導(dǎo)論”中，專辟一節(jié)討論文化結(jié)構(gòu)問題。作者從“文化是主體與客體在人類社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物”［29］30-31的視角剖析文化結(jié)構(gòu)：

從文化形態(tài)學(xué)角度，宜于將文化視作一個(gè)包括內(nèi)核與若干外緣的不定型的整體，從內(nèi)而外，約略分為幾個(gè)層次——由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層……；由人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層；由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層……由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期缊化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化層，這是文化的核心部分。［29］30-31

作者還對(duì)上述文化諸層次做了簡略的圖示，并進(jìn)而討論了“文化的淺層結(jié)構(gòu)”“文化的深層結(jié)構(gòu)”“顯型文化”“隱型文化”等概念。

還有一些學(xué)者對(duì)文化結(jié)構(gòu)的各種特性進(jìn)行了探討。例如，哲學(xué)家郭齊勇在《文化學(xué)概論》中就對(duì)文化結(jié)構(gòu)的層次性（等級(jí)性）、開放性、動(dòng)態(tài)性、可分性與不可分性進(jìn)行了一一梳理，他最后總結(jié)道：“總起來說，我們對(duì)文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)需要?jiǎng)討B(tài)地把握，需要具體地、歷時(shí)態(tài)地加以考察，否則，死板地劃分一些元素、子系統(tǒng)，機(jī)械地確定它們之間的關(guān)系，甚至當(dāng)作個(gè)體行動(dòng)者的認(rèn)知系統(tǒng)來分析，或者強(qiáng)調(diào)文化的整體性、全盤性、穩(wěn)定性，或者強(qiáng)調(diào)文化的部分性、分疏性、變遷性，都可能失之偏頗?！保?0］238這類討論，使人們?cè)趯?duì)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，依然能保持較為清醒的頭腦。

四、文化的核心及其研究

文化結(jié)構(gòu)的思考，引導(dǎo)人們邁向文化的核心。不難發(fā)現(xiàn)，上述討論中大家對(duì)文化的要素、層次、關(guān)系等問題的意見雖有不同，但對(duì)文化結(jié)構(gòu)的核心的認(rèn)識(shí)，卻驚人的相似。不管是強(qiáng)調(diào)觀念、意識(shí)、精神，還是突出心理系統(tǒng)、價(jià)值觀、心態(tài)文化，大致歸納起來，就是人類的文化心理。其實(shí)，追溯中國學(xué)術(shù)界最早對(duì)文化定義和文化觀念的認(rèn)識(shí)，梁啟超就有文化是“人類心能”的說法，而梁啟超心目中的文化史研究，主要的就是對(duì)心理、人格的“精研”，因?yàn)樵谒磥?，“凡史跡皆人類心理所構(gòu)成，非深入心理之奧以洞察其動(dòng)態(tài)，則真相未由見也”［31］153。

潛藏在結(jié)構(gòu)深層的人類文化心理也是人類學(xué)中結(jié)構(gòu)主義想要把握的?！傲芯S-斯特勞斯的探索，是想建立‘人類心理’的普遍真理?！?dāng)列維-斯特勞斯想深入‘人類心理’時(shí)，他抓住了無意識(shí)心理結(jié)構(gòu)問題?！保?4］132-133有學(xué)者在評(píng)述結(jié)構(gòu)主義的文化研究時(shí)說：“結(jié)構(gòu)主義用喬姆斯基稱之為‘深層結(jié)構(gòu)’的方法去解釋人和文化。這些‘深層結(jié)構(gòu)’是心靈活動(dòng)的原則，它是無意識(shí)的，但結(jié)構(gòu)主義試圖去發(fā)現(xiàn)這種深層結(jié)構(gòu)，而且至少在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中去說明它是文化現(xiàn)象的真正基礎(chǔ)。在企圖去發(fā)現(xiàn)這些行為的集體的和無意識(shí)的決定者時(shí)，結(jié)構(gòu)主義在社會(huì)科學(xué)中所起的作用類似于精神分析學(xué)在個(gè)體心理學(xué)中所起的作用，社會(huì)科學(xué)與個(gè)體心理學(xué)都要求對(duì)那些影響我們的過程給予一些新的了解，給予一種比較深一層的洞察，但是，在結(jié)構(gòu)主義和精神分析學(xué)出現(xiàn)以前，我們對(duì)這些過程所知甚少?！保?2］2

前文提及吳文藻在《論文化表格》一文中早就指出文化的三因子中精神因子是文化的核心，而“精神現(xiàn)象實(shí)包括了三層，即是語言，心理，及價(jià)值。語言系精神的外表，心理與價(jià)值則為其內(nèi)心”［27］198。精神既是文化的核心，文化研究的重點(diǎn)當(dāng)然是精神現(xiàn)象，“一切精神現(xiàn)象都是心理現(xiàn)象”，“可以說文化的來源是個(gè)人的，故其本質(zhì)乃是心理的”。［27］199-200作者緊接著介紹了美國民族心理學(xué)的研究：“所以美國現(xiàn)代眼光深遠(yuǎn)的學(xué)者，常以‘人格與文化’對(duì)比的問題，促起國人的注意。這種眼光，在我們看來，是有重大的意義的?！保?7］201

馮天瑜等在其著作中也將“心態(tài)文化層”置于文化的核心部分，并進(jìn)一步作了區(qū)分，指出對(duì)其開展研究的重要意義：

這里所謂的“心態(tài)文化”，大體相當(dāng)于“精神文化”或“社會(huì)意識(shí)”這類概念。而“社會(huì)意識(shí)”又可區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次?！瓕?duì)心態(tài)文化中“社會(huì)心理”和“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”這兩個(gè)層次加以區(qū)分，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形態(tài)賴以加工的原材料，對(duì)于文化研究具有特殊的啟示意義……（只有）認(rèn)真研討社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系，才有可能真正認(rèn)識(shí)某一民族、某一國度精神文化的全貌和本質(zhì)。［29］31-32

在實(shí)地研究中我們發(fā)現(xiàn)，不要說一個(gè)民族、一個(gè)國家，就是范圍不大的地域性群體，欲深入了解其文化，也要進(jìn)入心態(tài)文化層。例如，我們?cè)谏幕恼{(diào)查研究中，就從文化心理氛圍（cultural psychological climate）入手，梳理文化的、傳統(tǒng)的、風(fēng)俗的等方面的力量作用于個(gè)體行為的心理機(jī)制，以達(dá)最終把握生育文化的目的。［33］

長期致力于文化學(xué)研究并在世界文化學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的黃文山［34］390，從二十世紀(jì)三四十年代起就撰寫了大量的文化學(xué)著作，晚年更出版《文化學(xué)體系》系統(tǒng)闡述其文化觀。在其《文化學(xué)的方法》中，黃文山指出人們對(duì)文化與心理的關(guān)系，有種種論說：

但其中有一點(diǎn)，為史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家所不否認(rèn)的，這就是：文化到底是屬于心理的層次的。一種物件，一種信仰，一個(gè)制度，當(dāng)它們由一個(gè)部族或民族傳播到其他部族或民族時(shí)，如果單從外部的媒介去觀察，而不從內(nèi)部的心態(tài)去體認(rèn)，則文化的一切真相不會(huì)暴露出來。［35］12-13

所以在方法上需要引入心理學(xué)：“文化現(xiàn)象，以內(nèi)部狀態(tài)為最重要，故心理、統(tǒng)形的方法，值得重視?！保?5］79

心理為文化的核心以及文化心理的研究應(yīng)當(dāng)為文化研究的重點(diǎn)，對(duì)此多數(shù)人已經(jīng)有較為一致的認(rèn)識(shí)。但人類的心理現(xiàn)象極為復(fù)雜，類似對(duì)文化心理這樣的高級(jí)心理現(xiàn)象的把握，更較感覺、知覺、記憶等初級(jí)心理現(xiàn)象的研究難上許多倍。我們面臨的問題是，如何進(jìn)入這個(gè)文化的深層。如前所述，科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特對(duì)此就有清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該包括兩部分：一是研究上述初級(jí)心理現(xiàn)象的個(gè)體心理學(xué)，一是以人類共同生活方面復(fù)雜精神過程為研究對(duì)象的民族心理學(xué)。馮特晚年曾花了近20年的時(shí)間，用分析和研究語言、藝術(shù)、神話、宗教、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等文化歷史產(chǎn)物的方法，專門研究民族心理學(xué)?？上яT特的想法雖然不錯(cuò)，后來卻幾乎沒人在其開拓的道路上繼續(xù)摸索前行。對(duì)于方法上的困境，黃文山也曾感嘆道：“文化學(xué)注重‘文化心態(tài)’的研究，但心態(tài)的正確把握，因?yàn)椤幕睦韺W(xué)’還沒有發(fā)達(dá)，所以也就特別困難。”［35］23這是直接向文化心理學(xué)喊話，希望心理學(xué)來承擔(dān)探索文化結(jié)構(gòu)核心內(nèi)容的任務(wù)。

當(dāng)然，馮特、黃文山們所面臨的困境在今天已經(jīng)得到很大程度的解除。隨著心理學(xué)領(lǐng)域文化心理學(xué)的崛起，心理學(xué)在涉及文化的研究方法上也有了許多進(jìn)展。在研究中，“文化普遍性”（etic）方法和“文化特殊性”（emic）方法是思考的基礎(chǔ)。［36］466在具體研究方法上，最初的研究者采用觀察、訪談、民俗分析等方法分析文化的差異及其對(duì)人們的影響，現(xiàn)在這些方法仍在使用，但新的方法越來越多地用在文化心理學(xué)的研究中。比觀察分析更進(jìn)一步的是價(jià)值調(diào)查法（value survey methods）。這種方法是用問卷調(diào)查的方法對(duì)比不同文化中人們?cè)谒枷?、信念與價(jià)值觀上的差異。文化心理學(xué)中的價(jià)值調(diào)查法有四種形式，分別是排序法（ranking）、評(píng)價(jià)法（rating）、態(tài)度量表（attitude scale）以及行為場景法（behavioral scenario methods）。［37］257其他的方法也開始被采用，例如Morris、Peng等采用文化啟動(dòng)研究（cultural priming study）的范式來研究文化與歸因問題，他們借鑒了Heider的策略，以魚群為啟動(dòng)刺激，探討中國人與美國人的歸因傾向。這種設(shè)計(jì)避免了具體的人與事可能引起的偏見、偏向，能獲取文化差別的較純凈的測量，其有效性得到人們的充分肯定，很可能啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)在揭示內(nèi)隱的文化差異方面是其他方法所無法相比的。［38］491-497

不過，要想建立有文化的文化心理學(xué)，僅僅方法上的進(jìn)步是不夠的。在科學(xué)中，科學(xué)觀念是比科學(xué)方法更關(guān)鍵的要素。文化心理學(xué)需要對(duì)“文化”的直接討論和研究，在這個(gè)問題上，心理學(xué)應(yīng)該向人類學(xué)學(xué)習(xí)。正如社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)交叉出來的學(xué)科，文化心理學(xué)也是人類學(xué)和心理學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物。馮特當(dāng)年建構(gòu)民族心理學(xué)體系，就是心理學(xué)家向人類學(xué)民族學(xué)學(xué)習(xí)的典范，今日的心理學(xué)，依然要放下身段，像自己的前輩那樣，向人類學(xué)家學(xué)習(xí)如何更好地貼近文化、感受文化、思考文化。

我們不妨以我國著名的人類學(xué)家費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)歷程作為范例，討論一下文化研究的可能進(jìn)路。在費(fèi)孝通一生的眾多作品中，有一本薄薄的加上前言、后記也不過6萬來字的《鄉(xiāng)土中國》，這本書篇幅雖小份量卻不輕，問世半個(gè)多世紀(jì)以來一直為研究中國社會(huì)文化的學(xué)者所珍視，它是舉世公認(rèn)的費(fèi)孝通的代表作之一。從性質(zhì)上看，《鄉(xiāng)土中國》是一本談?wù)撝袊鐣?huì)結(jié)構(gòu)、文化格式的書，更是一本探討中國國民性、中國人文化心理的作品。［9］費(fèi)孝通之所以能寫出這樣一部經(jīng)典性著作，關(guān)鍵在于他有在中國各地開展實(shí)地調(diào)查（即人類學(xué)中所說的fieldwork——田野工作）的經(jīng)驗(yàn)，有《江村經(jīng)濟(jì)》等一系列記錄中國人生活原貌的實(shí)證性研究成果。

據(jù)費(fèi)孝通先生自己回憶，他所做過的實(shí)地調(diào)查，僅說在寫作《鄉(xiāng)土中國》前的，大約就有北京地區(qū)的社會(huì)調(diào)查、廣西大瑤山的民族調(diào)查、江蘇農(nóng)村調(diào)查以及由英倫返國后和云南大學(xué)的同事們共同開展的內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查。這些調(diào)查形成了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》《祿村農(nóng)田》《易村手工業(yè)》《玉村商業(yè)和農(nóng)業(yè)》等成果，先后在國內(nèi)外出版發(fā)行。［39］89-90也正是在費(fèi)孝通做實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，還有不少他的志同道合的學(xué)友在中國的其他地區(qū)及社會(huì)的其他領(lǐng)域中踏踏實(shí)實(shí)地開展實(shí)證研究，如：楊慶坤的“山東的集市系統(tǒng)”、徐雍舜的“河北農(nóng)村社區(qū)的訴訟”、林耀華的“福建的一個(gè)氏族村”、廖泰初的“動(dòng)變中的中國農(nóng)村教育”、李有義的“山西的土地制度”。［40］“序”6上述研究在選題上的廣泛性，直到今天仍令人稱羨，而更值得重視的是，這些對(duì)中國社會(huì)文化的研究都是采用的實(shí)地調(diào)查的方式。費(fèi)孝通的實(shí)地調(diào)查堅(jiān)持了一輩子，他對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行了長期的追蹤研究，以期由此把握活生生的中國文化。①譬如他對(duì)江村社會(huì)文化變遷的追蹤調(diào)查即長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，前后共訪問20余次。用他本人的話說，他這一輩子，是“行行重行行”。［41］“前言”1

援用費(fèi)孝通先生的例子，是想說明文化心理學(xué)也應(yīng)該像人類學(xué)、社會(huì)學(xué)那樣，是一門研究社會(huì)實(shí)踐的學(xué)科。文化是人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，人類學(xué)在此已作出卓越的貢獻(xiàn)，但對(duì)人類文化這樣一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，單一學(xué)科的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人類學(xué)堅(jiān)持田野調(diào)查，這是原則；心理學(xué)長于方法創(chuàng)新，這是靈活。兩門學(xué)科結(jié)合起來，相得益彰，或可既有原則性又具靈活性。文化心理學(xué)加上文化人類學(xué)，將為人們深入文化結(jié)構(gòu)、把握文化心理提供更多的機(jī)會(huì)。從心理學(xué)方面說，“心理學(xué)也要認(rèn)識(shí)到自己的不足。心理學(xué)的應(yīng)用滲透到許多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域也有其他學(xué)科的應(yīng)用實(shí)踐，很多時(shí)候，心理學(xué)的影響力不見得更大。例如，在管理領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、溝通領(lǐng)域、社區(qū)領(lǐng)域等，心理學(xué)的作用似乎不如管理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。即便是在心理學(xué)內(nèi)部，應(yīng)用實(shí)踐的價(jià)值也常常受到質(zhì)疑”［42］。心理學(xué)者可以從人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科那里獲得啟發(fā)，面向活生生的文化，發(fā)展出基于生活、聯(lián)系實(shí)際、倡導(dǎo)應(yīng)用的文化心理學(xué)。

在2013年12月武漢大學(xué)召開的中國首屆文化心理學(xué)高峰論壇上，我做了《心理學(xué)的想象力與行動(dòng)力》的大會(huì)報(bào)告，報(bào)告中指出：

最近一個(gè)世紀(jì)里，許多學(xué)科有過轉(zhuǎn)向，例如哲學(xué)轉(zhuǎn)向。心理學(xué)可以有轉(zhuǎn)向嗎？我們認(rèn)為也可以有。心理學(xué)可以面向社區(qū)，發(fā)展社區(qū)的心理學(xué)；心理學(xué)可以面向生活，發(fā)展生活的心理學(xué)；心理學(xué)可以面向民眾，發(fā)展民眾的心理學(xué)。2008年5月，當(dāng)我們幾位同道發(fā)起建立“心理學(xué)與中國發(fā)展論壇”時(shí)，我提出過“邁向人民的心理學(xué)”，就是對(duì)心理學(xué)的這種期許。一門學(xué)科，應(yīng)該不沉溺于自我小利而放眼于人民大義。胸懷博大了，天地自會(huì)寬闊。行動(dòng)起來，當(dāng)你去關(guān)切人民，人民就會(huì)關(guān)切你。［42］

建設(shè)有文化的文化心理學(xué)，是文化心理學(xué)的觀念改革、是研究的轉(zhuǎn)向，也許是文化心理學(xué)發(fā)展的必由之路。

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［責(zé)任編輯：江 波］

鐘年（1961— ），男，湖北武漢人，博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長，心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文化心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、中國心理學(xué)史、文化人類學(xué)研究。

2013年度國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國的關(guān)鍵要素及其建設(shè)研究——以當(dāng)代中國為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD036）的階段性研究成果。

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2095-7068(2014)02-0001-10

2014-05-10