汪 鳳 炎

（南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097）

中國(guó)文化心理學(xué)研究中如何化解艾氏緊箍咒

汪 鳳 炎

（南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097）

艾賓浩斯聲稱：“心理學(xué)有一長(zhǎng)期的過去，但僅有一短期的歷史?！贝苏Z經(jīng)波林改造后，其含義變?yōu)椋盒睦韺W(xué)思想有一長(zhǎng)期的過去，但（科學(xué)）心理學(xué)僅有一短期的歷史。它成為研究中國(guó)文化心理學(xué)的一個(gè)緊箍咒。為了化解它，一種常見卻欠妥的做法是：繼承波林的理念，主張中國(guó)古代有豐富的心理學(xué)思想，卻沒有心理學(xué)。正確的化解方式是，先樹立大科學(xué)觀與大心理學(xué)觀，再區(qū)分“科學(xué)”與“學(xué)科”的概念，便可得出一個(gè)新結(jié)論：作為一門科學(xué)，心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去；作為一門獨(dú)立學(xué)科，或當(dāng)心理學(xué)僅指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)時(shí)，心理學(xué)只有一個(gè)短暫歷史。在此理念指導(dǎo)下，不但能為中國(guó)心理學(xué)的未來發(fā)展開拓出嶄新天空，還能讓中國(guó)心理學(xué)界重建自覺關(guān)注中國(guó)本土心理學(xué)思想的新傳統(tǒng)。

中國(guó)文化心理學(xué)；艾賓浩斯緊箍咒；科學(xué)觀；心理學(xué)觀

中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)自誕立之初直至現(xiàn)在，在發(fā)展過程中一直缺少自覺關(guān)注中國(guó)本土心理學(xué)思想的傳統(tǒng)，它至少有六個(gè)表征：（1）從研究隊(duì)伍看，除張耀翔、潘菽、高覺敷、燕國(guó)材、楊鑫輝和朱永新等人外，很少有人真正關(guān)心和花大量心血鉆研中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)。（2）從研究理念、研究視角、研究主題與研究方法看，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中一向幾乎不受中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)的影響，而完全是跟著西方心理學(xué)和蘇俄心理學(xué)走。結(jié)果，若將外國(guó)的心理學(xué)（主體是西方心理學(xué)）內(nèi)容抽掉，當(dāng)代中國(guó)的心理學(xué)幾乎所剩無幾。（3）從課程設(shè)置看，在中國(guó)大陸現(xiàn)有心理學(xué)專業(yè)的高校中，單獨(dú)開設(shè)中國(guó)文化心理學(xué)或中國(guó)心理學(xué)史課程的高校少之又少，而一些高校的心理學(xué)史課程基本上也只講西方心理學(xué)史與蘇俄心理學(xué)史，幾乎從不講授中國(guó)心理學(xué)史。（4）從學(xué)會(huì)組織看，在中國(guó)心理學(xué)會(huì)下至今未設(shè)“文化心理學(xué)”二級(jí)分會(huì)；在“理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會(huì)”中，專門研究中國(guó)心理學(xué)史或中國(guó)文化心理學(xué)的人也甚少。（5）從申報(bào)課題角度看，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、國(guó)家自然科學(xué)基金、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題中至今從未有旨在專門研究中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)的課題進(jìn)入課題指南供學(xué)人申報(bào)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金中僅偶爾會(huì)設(shè)立1至2項(xiàng)旨在研究中國(guó)心理學(xué)史的課題。（6）從論文發(fā)表角度，在中國(guó)大陸當(dāng)下7種屬于CSSCI（2012—2013）來源期刊的心理學(xué)專業(yè)期刊——《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《心理科學(xué)進(jìn)展》《心理發(fā)展與教育》《心理學(xué)探新》《中國(guó)臨床心理學(xué)雜志》與《心理與行為研究》上，每年很少刊登中國(guó)文化心理學(xué)或中國(guó)心理學(xué)史研究方向的專業(yè)論文。例如，根據(jù)《心理學(xué)報(bào)》2013年第45卷總目錄可知，《心理學(xué)報(bào)》2013年總共發(fā)表了123篇論文，其中，屬于中國(guó)心理學(xué)史方向的論文僅1篇，僅占0.8%。為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象？也許有人會(huì)說，這是由于人們相信心理學(xué)是一門具有文化普適性（cultural universality）的科學(xué)，自然無意關(guān)心中國(guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的心理學(xué)思想。此見解若放在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)誕生和發(fā)展的初期還勉強(qiáng)說得通，因那時(shí)人們對(duì)心理學(xué)知之甚少。但是，時(shí)至今日，隨著近幾十年來跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)研究成果的日漸增多，“文化對(duì)人的心理與行為有重要影響”已成心理學(xué)界的共識(shí)，很少有人再相信心理學(xué)是一門具有文化普適性的科學(xué)。又有人可能會(huì)說，這是由于文化自卑導(dǎo)致中國(guó)心理學(xué)研究者沒有文化自覺心。此說法也難說得通。因?yàn)槿魞H是由于文化自卑，那為何與中國(guó)心理學(xué)有類似命運(yùn)的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)學(xué)、中國(guó)科技史等學(xué)科仍重視研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)與中國(guó)古代科技史？其實(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)上述現(xiàn)象的真正原因是：多數(shù)中國(guó)心理學(xué)研究者至今仍深受“艾氏緊箍咒”的影響。艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus）聲稱：“心理學(xué)有一長(zhǎng)期的過去，但僅有一短期的歷史。”［1］ii若將它作如下理解本無不妥之處：作為哲學(xué)意義上的心理學(xué)，有一長(zhǎng)期的過去；作為實(shí)驗(yàn)意義上的心理學(xué)或作為一門獨(dú)立學(xué)科的心理學(xué)，僅有一短期的歷史?？墒?，波林（Edwin Garrigues Boring）在其名著《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》一書的《第一版序言》開篇中雖引用了此語，［1］ii不過由于深受老師鐵欽納（Edward Bradford Titchener）獨(dú)重實(shí)驗(yàn)心理學(xué)而輕民族心理學(xué)理念的影響，于是，經(jīng)過改造后，艾氏名言的含義變?yōu)椋盒睦韺W(xué)思想有一長(zhǎng)期的過去，但（科學(xué)）心理學(xué)僅有一短期的歷史。其后，隨著《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》一書成為名著并譯成中文在中國(guó)得到廣泛傳播后，它成為研究中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史的一個(gè)“緊箍咒”（可用“艾氏緊箍咒”來稱呼，因它雖經(jīng)波林改造而成，然始作俑者卻是艾賓浩斯），對(duì)人們研究中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且持久的影響。如何化解它？這是研究中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史時(shí)必須解決的一個(gè)難題，因?yàn)檫@不但關(guān)乎人們?nèi)绾慰创袊?guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想，而且關(guān)乎人們?nèi)绾窝芯恐袊?guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想，乃至如何研究心理學(xué)。

一、“中國(guó)古代有心理學(xué)思想，但沒有心理學(xué)”：一種欠妥的化解方法

為了化解“艾氏緊箍咒”，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)界一種常見的說法是：繼承波林的理念，主張中國(guó)古代有心理學(xué)思想，但沒有心理學(xué)。此化解方式欠妥，理由主要有四：

第一，它背后潛藏的是“小科學(xué)觀”與“小心理學(xué)觀”。當(dāng)下多數(shù)中國(guó)人內(nèi)隱的（implicit）科學(xué)觀基本上都是“小科學(xué)觀”，此時(shí)“科學(xué)”僅指自然科學(xué)。所以，如果您隨機(jī)問一個(gè)受過高等教育的人如下一個(gè)問題：“請(qǐng)您從古今中外歷史上列舉3個(gè)您認(rèn)為最偉大的科學(xué)家的姓名？”答案一般都是在自然科學(xué)領(lǐng)域有極高造詣的人，像愛因斯坦、牛頓與達(dá)爾文等，而絕不會(huì)是孔子與莎翁之類在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有極高造詣的人。與此相一致，所謂“小心理學(xué)觀”，是指只承認(rèn)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法（擴(kuò)而言之，包括運(yùn)用測(cè)驗(yàn)法和問卷法等實(shí)證方法）獲得的有關(guān)個(gè)體/群體的心理與行為規(guī)律的知識(shí)體系才是心理學(xué)的一種觀念。由此可見，“小心理學(xué)觀”主要是從“小科學(xué)觀”來界定“（科學(xué)）心理學(xué)”。如，波林便持小心理學(xué)觀，將“心理學(xué)（史）”等同于“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（史）”。［1］iii

第二，“心理學(xué)思想比心理學(xué)低級(jí)”的說法不成立?！爸袊?guó)古代有心理學(xué)思想，但沒有心理學(xué)”一語的背后隱藏一個(gè)假設(shè)：心理學(xué)思想比心理學(xué)低級(jí)。所以，在一些人看來，中國(guó)古人的心理學(xué)思想不但零散、不成體系，而且許多見解也多只有歷史的價(jià)值，卻無現(xiàn)實(shí)意義。此話說不通。因?yàn)闈h語“思想”一詞的含義有三：（1）思考；思慮。（2）想念；思念。（3）亦稱“觀念”。思維活動(dòng)的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識(shí)。人們的社會(huì)存在決定人們的思想，具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有反作用。［2］2130這三種含義里，人們使用最多的往往是第三種含義的“思想”。這樣，至少在漢語里，“思想”是一個(gè)極其高貴的詞，說某人有某某思想（包括有心理學(xué)思想），是對(duì)其極大的褒獎(jiǎng)與肯定，怎能說心理學(xué)思想比心理學(xué)低級(jí)？同時(shí)，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化里有關(guān)心理學(xué)思想的文獻(xiàn)材料從外在形式上看的確頗為零散，但從其內(nèi)部邏輯看，其實(shí)是有一個(gè)較完整的體系的。正如馮友蘭所說：“中國(guó)哲學(xué)雖無形式上的系統(tǒng)，而有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)?！睂?duì)于這一看法，張岱年曾評(píng)價(jià)道：“馮芝蘭（友蘭）先生謂中國(guó)哲學(xué)雖無形式上的系統(tǒng)，而有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，實(shí)為不刊之至論?！保?］18馮先生的這段話盡管是就中國(guó)哲學(xué)史而言的，但其精神同樣適用于研究中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史。換言之，與中國(guó)哲學(xué)史一樣，中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史實(shí)也有一內(nèi)在的思想體系，今天中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史研究者的任務(wù)之一，就是要將中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)固有的內(nèi)在邏輯思想系統(tǒng)挖掘整理出來。

第三，“心理學(xué)思想”其意實(shí)為“心理學(xué)的思想”，沒有心理學(xué)之“實(shí)”，何來心理學(xué)的思想？正所謂“皮之不存，毛將焉附”。當(dāng)然，有心理學(xué)之“實(shí)”，并不意味著有心理學(xué)之“名”，也不意味著有獨(dú)立的心理學(xué)科，這在中西心理學(xué)史上均是如此。一部西方心理學(xué)史可以從古希臘寫起，這證明早在古希臘時(shí)期便有心理學(xué)思想。但“psychologia”（心理學(xué)）是梅蘭克森（Philipp Melanchthon）于1502年在一次關(guān)于大眾心理的學(xué)術(shù)講演的題目中才首次采用。隨后，德國(guó)學(xué)者郭克蘭紐（Rudolf Goclenius）在1590年將希臘語和兩個(gè)單詞合在一起使用。奧?卡斯曼（Otto Casmann）在1594年出版的一部書里使用了拉丁詞“psychologica anthropologica”（心理人類學(xué)）。直到沃爾夫（Christian Wolff）于1732年在他的Psychologia empirica以及1734年在他的Psychologia rationalis 里自由使用“psychology”一詞，才使psychology一詞流行于世：先是于18世紀(jì)在德語世界和法語世界獲得流行，然后才于1850年左右在英語世界流行開來。［4-6］此前西方人更多地是用“mental philosophy”或“science of the soul”（心靈哲學(xué)；心靈學(xué)）的名稱。而心理學(xué)在西方作為一門獨(dú)立學(xué)科要在377年之后的1879年才誕生于德國(guó)。［4］在中國(guó)，一部中國(guó)心理學(xué)史同樣可以從先秦寫起，這證明早在先秦時(shí)期便有心理學(xué)思想。但漢語“心理學(xué)”一詞至1872年才由執(zhí)權(quán)居士于《申報(bào)》上發(fā)表的《附論西教興廢來書》一文中正式譯出：

“余前與一西人談及耶穌、天主兩教之事，聞西人幼時(shí)不學(xué)西教之義理者雖鮮有之，及人之既冠能明理之后而又信其教者亦鮮有也。推原泰西國(guó)中，上古時(shí)學(xué)術(shù)未能大興，不信其教者固未之有。間遇有不信者，即欲刺以死罪，故雖有心疑之，人亦不敢明言其理。近數(shù)百年以來，學(xué)術(shù)日盛，而教事日衰矣。何者？緣西教所論之道往往有悖于人理，雖彼之化學(xué)、天文、格物、心理各學(xué)，亦皆有所以證教道之假訛焉。故此學(xué)之越興，而教道之越廢矣。此揆之今日之事，勢(shì)其情形已如是。如又過數(shù)十年或百年，我知耶穌、天主兩教恐于歐洲必盡滅矣，然則今日何不即棄之也？余曰：亦非無故也。夫人之本心未免執(zhí)于古制，兼以兩教之誨人亦無顯然大悖于人倫、大害于世道，此據(jù)西友之意姑述之而已。至余之意，不解西人何故以西國(guó)日廢之教來傳之中國(guó)耶？夫西人近既悟明此理，是奚獨(dú)西國(guó)能明之，華人亦能明之也。乃以悖理之教而轉(zhuǎn)教之華人，可乎？西人何其謬哉！雖然我知其故矣。夫華人之樂進(jìn)其教者，皆其人之無文者也；從未聞?dòng)幸徽啃潘钇浣潭鴺反瞬黄Ｕ?。且鄙意可決。西人之傳教雖或百萬年，而中國(guó)仍無士人被其惑焉。中華之世只有一正教而已。雖格物、化學(xué)、天文、心理等事或盛行，而教猶必中立為孔子之大教，我謂西人亦必有以知之也。［7］

通讀全文，從“余前與一西人談及耶穌……”和“我謂西人……”之類的表達(dá)方式以及此文主旨是批評(píng)耶穌、天主兩教上看，執(zhí)權(quán)居士絕不是西方人；從此文后半段的字里行間之義又可以肯定“執(zhí)權(quán)居士”一定是中國(guó)人，絕不可能是日本人。盡管受中國(guó)文言文表述方式的影響，執(zhí)權(quán)居士所用語句是“化學(xué)、天文、格物、心理各學(xué)”一語，并沒有將“心理學(xué)”三個(gè)字并列在一起使用，不過，毫無疑問，這里執(zhí)權(quán)居士所用“心理”實(shí)指“心理學(xué)”，因?yàn)椤靶睦怼迸c后面的“學(xué)”組合在一起就是“心理學(xué)”。執(zhí)權(quán)居士在一篇文章中兩次在學(xué)科意義上使用“心理（學(xué)）”，說明執(zhí)權(quán)居士是有意識(shí)地使用這一術(shù)語的。［8］這比日本的西周（1829—1897）于1875年譯出“心理學(xué)”一詞要早3年。［9-10］但因執(zhí)權(quán)居士并非當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)圈內(nèi)知名的學(xué)者，其所撰《附論西教興廢來書》一文的主旨又主要是在探討西方宗教的興衰及其在中國(guó)的傳播問題，而不是在探討“mental philosophy”或“psychology”的中文譯名問題或某個(gè)心理學(xué)問題，故執(zhí)權(quán)居士所用漢語“心理學(xué)”一術(shù)語未在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，只是曇花一現(xiàn)，甚為可惜！直至1902年，在用何術(shù)語來準(zhǔn)確翻譯英文“philosophy”與“psychology”兩詞的問題上，梁?jiǎn)⒊鞔_主張：“日人譯英文之psychology為心理學(xué)，譯英文之philosophy為哲學(xué)。兩者范圍截然不同，雖我輩譯名不必盲從日人，然日人之譯此，實(shí)頗經(jīng)意匠，適西文之語源相吻合?！保?1］自此之后，漢語“心理學(xué)”一詞才被中國(guó)學(xué)界廣泛使用，沿用至今。［10］而作為一門獨(dú)立學(xué)科，中國(guó)心理學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)誕生于1917年至1922年之間。［12］

第四，它是一種“求同研究”。因?yàn)橐坏┱J(rèn)為中國(guó)古代無心理學(xué)，只有心理學(xué)思想，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致無意或有意地用“內(nèi)容相似論證法”①在研究中國(guó)心理學(xué)史的前輩們中，并沒有人明確在其論著里提出“內(nèi)容相似論證法”，這是筆者根據(jù)他們的相關(guān)言論與具體做法推導(dǎo)出來的。他們自己使用較多的一般是“以現(xiàn)代心理學(xué)概念、體系去對(duì)照或?yàn)榭蚣堋敝惖奶岱?，在筆者看來，這里面所蘊(yùn)含的實(shí)際上就是“內(nèi)容相似論證法”。因此，筆者認(rèn)為“中心史研究的前輩也根本就沒有用什么‘內(nèi)容相似論證法’”（燕國(guó)材：《關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)思想研究的幾個(gè)問題》，《心理科學(xué)》，2002 年第4 期）的說法值得商榷，因?yàn)橹袊?guó)心理學(xué)史研究的前輩們雖然沒有用這個(gè)“名”，但在他們的研究中的確存在這種“事實(shí)”。來證明中國(guó)古代有心理學(xué)思想，進(jìn)而以西方心理學(xué)的概念與體系為框架，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中去找一些與西方心理學(xué)思想內(nèi)容類似的東西。如，燕國(guó)材曾說：“按照心理學(xué)體系去分析、整理中國(guó)古代的零碎不全的心理思想是完全必要的。因?yàn)樵谶@種系統(tǒng)化的過程中，就容易看出古代心理思想的廬山真面目，如果不用現(xiàn)代心理學(xué)的體系去對(duì)照古代的心理思想，就很難了解后者的真實(shí)價(jià)值?！保?3］楊鑫輝也主張要“以現(xiàn)代心理學(xué)概念、體系為框架”來研究中國(guó)古代心理學(xué)思想。［14］23用“內(nèi)容相似論證法”及與之相配套的求同式研究所獲成果雖讓西方心理學(xué)同行倍感“熟悉與親切”，從而方便與西方心理學(xué)同行的對(duì)話與交流，并能在客觀上起到“證明西方心理學(xué)具有文化普適性”的效果；不過，它卻無法彰顯中國(guó)文化心理學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。這就削弱了中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)心理學(xué)史的研究深度，進(jìn)而大大削弱了中國(guó)心理學(xué)思想的價(jià)值，并招來了如下之類的批評(píng)［16］9-12：“以西方科學(xué)心理學(xué)為參考構(gòu)架……結(jié)果在研究中，僅在于按西方科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來切割和篩淘中國(guó)古代思想家的思想，僅在于為從西方引入的科學(xué)心理學(xué)提供某些經(jīng)典的例證和歷史的證明?！保?5］266并由此產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重后果：導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中一直缺少自覺關(guān)注本土心理學(xué)思想的傳統(tǒng)。［17］

二、“中國(guó)古代有心理學(xué)，但沒有心理學(xué)科”：一種恰當(dāng)?shù)幕夥椒?/h2>

化解“艾氏緊箍咒”的恰當(dāng)做法是，先堅(jiān)持“大科學(xué)觀”和與之相呼應(yīng)的“大心理學(xué)觀”，然后用“大科學(xué)觀”與“大心理學(xué)觀”進(jìn)行觀照，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：中國(guó)古代有心理學(xué)，只是沒有心理學(xué)之名和獨(dú)立的心理學(xué)科而已。

（一）什么是“大科學(xué)觀”和“大心理學(xué)觀”

目前中國(guó)學(xué)術(shù)界大多數(shù)人所持的外顯（explicit）科學(xué)觀實(shí)際上多是“大科學(xué)觀”。何謂“大科學(xué)觀”？目前有兩種為多數(shù)人所接受的界定方法。一種是注重“科學(xué)”的內(nèi)容的“內(nèi)容界定法”，它將“科學(xué)”界定為運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)體系。［2］1234或?qū)ⅰ翱茖W(xué)”界定為“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系”［18］4749。另一種是注重“科學(xué)”的過程的“過程界定法”，它將“科學(xué)”界定為是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，建立關(guān)聯(lián)，解釋規(guī)律的過程；換言之，認(rèn)為科學(xué)是解決“是什么”（what）、“怎么樣”（how）以及“為什么”（why）的過程。如果將這兩種界定科學(xué)的方法合二為一，那么，可將“科學(xué)”界定為：采用客觀方法所獲得某一領(lǐng)域內(nèi)規(guī)律的系統(tǒng)的知識(shí)體系。［19］25稍加比較可知，“大科學(xué)觀”中的“科學(xué)”=“小科學(xué)觀”的“科學(xué)”（自然科學(xué)）+人文社會(huì)科學(xué)。

與“大科學(xué)觀”相一致，便有了“大心理學(xué)觀”。它指凡是以個(gè)體或群體的心理與行為作為主要研究對(duì)象，并能達(dá)到科學(xué)描述、解釋、揭示、預(yù)測(cè)或調(diào)控個(gè)體或群體的心理與行為目的的知識(shí)體系［20］4-6都可稱作是心理學(xué)的觀念?？梢姡按笮睦韺W(xué)觀”與“小心理學(xué)觀”的主要區(qū)別有三：（1）二者背后隱含的科學(xué)觀有差異。大心理學(xué)觀背后隱含的是大科學(xué)觀，這樣，在持大心理學(xué)觀念的人看來，無論何種形態(tài)的知識(shí)，只要符合客觀事物的規(guī)律，都屬于科學(xué)知識(shí)，因此，只要揭示了心理與行為的某一方面或幾個(gè)方面規(guī)律的知識(shí)，都屬于科學(xué)心理學(xué)知識(shí)。小心理學(xué)觀背后隱含的是小科學(xué)觀，這樣，在持小心理學(xué)觀念的人看來，與物理學(xué)或化學(xué)等自然科學(xué)的知識(shí)需要物理實(shí)驗(yàn)或化學(xué)實(shí)驗(yàn)所獲數(shù)據(jù)的支撐相類似，科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)的確立也需要通過心理實(shí)驗(yàn)所獲得的數(shù)據(jù)來支撐，所以，只有那些有心理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持的心理學(xué)知識(shí)才屬于科學(xué)心理學(xué)知識(shí)。（2）二者對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的看法有差異。持大心理學(xué)觀的人多主張心理學(xué)是一門介于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間的中間科學(xué)，如潘菽曾說：“我認(rèn)為心理學(xué)是，并且應(yīng)該是一門中間科學(xué)或者說跨界科學(xué)。就是說，它既有自然科學(xué)的性質(zhì)，又有社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)?！保?1］176-178持小心理學(xué)觀的人多主張心理學(xué)屬于生物科學(xué)的一個(gè)分支，如郭任遠(yuǎn)主張：“許多心理學(xué)者都認(rèn)為它是生物的科學(xué)之一種，因?yàn)樾睦韺W(xué)是研究有機(jī)體順應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)——行為的科學(xué)，故與一切生物科學(xué)關(guān)系最密切，而且它現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到物觀的實(shí)驗(yàn)法和算學(xué)計(jì)算法的地位，所以也不愧為精確的自然科學(xué)之一種了?！保?2］1-2（3）二者在對(duì)待心理學(xué)研究方法的態(tài)度上有差異。在持大心理學(xué)觀念的人看來，只要能有助于揭示個(gè)體或群體的心理與行為規(guī)律，什么方法都可以使用，而不必局限于實(shí)驗(yàn)法。在持小心理學(xué)觀念的人看來，為了保證心理學(xué)的自然科學(xué)性，一定要采用實(shí)驗(yàn)法來研究心理學(xué)。從這個(gè)意義上說，持小心理學(xué)觀念的人一般都聲稱“離開了實(shí)驗(yàn)室就無所謂心理學(xué)”［23］11，進(jìn)而贊成“心理學(xué)實(shí)際上就是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，一部心理學(xué)史實(shí)際上就只是一部實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史”的說法，而這恰恰是持大心理學(xué)觀念的人所堅(jiān)決反對(duì)的。［16］28-29

（二）用“大科學(xué)觀”與“大心理學(xué)觀”的視角能看到一片嶄新天空

1.心理學(xué)作為一門科學(xué)與作為一門獨(dú)立學(xué)科存在的歷史不一致

心理學(xué)作為一門科學(xué)的歷史要比心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的歷史長(zhǎng)得多。具體地說，作為一門科學(xué)，心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去。因?yàn)?，在西方，心理學(xué)可追溯至古希臘。如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）便寫了一部名叫De Anima（《心靈論》，也譯作《論靈魂》）的心理學(xué)專著。1876年英國(guó)培因（Alexander Bain）創(chuàng)辦了世界上第一份名叫Mind（《心靈》，也譯作《心理》）的心理學(xué)雜志。［9］并且，如上文所論，1502年便有了“psychologia”（心理學(xué)）一詞，1734年“psychology”一詞便已流行于世?？梢?，在西方，“心理學(xué)作為一門科目（subject）比心理學(xué)作為一個(gè)單詞（a word）要悠久得多”［4］。與西方類似，在中國(guó)，早在先秦時(shí)期便有豐富的心理學(xué)思想，并在教育心理學(xué)思想［24］1-581、軍事心理學(xué)思想［25］172-215、358-367、463-472、心理養(yǎng)生思想［26］1-305等多個(gè)領(lǐng)域達(dá)到了很高的成就。于是，張耀翔曾說：“中國(guó)古時(shí)雖無‘心理學(xué)’名目，但屬于這一科的研究，則散見于群籍，美不勝收。不僅有理論的或敘述的心理研究，且有客觀的及實(shí)驗(yàn)的研究。不僅討論學(xué)理，且極注重應(yīng)用。他們稱這種研究為‘性理’為‘心學(xué)’?！保?7］201并且，中國(guó)文化里所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想有自己的一整套范疇與體系，這些心理學(xué)思想不但有助于了解中國(guó)人的心理與行為，而且也具備了解人類心理的方法，解釋人類心理的理論和影響人類心理的手段［15］266，從“大科學(xué)觀”與“大心理學(xué)觀”角度看，中國(guó)文化里所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想也可叫作“心理學(xué)”。

何謂“學(xué)科”？學(xué)科：學(xué)術(shù)的分類。指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、生物學(xué)；社會(huì)科學(xué)中的史學(xué)、教育學(xué)等。［28］2163從學(xué)科的角度看，中國(guó)古代當(dāng)然沒有心理學(xué)這門學(xué)科。因?yàn)橛袥]有自己獨(dú)立的研究對(duì)象是一門學(xué)科之所以成為一門學(xué)科的內(nèi)在依據(jù)，而是否擁有自己的科學(xué)共同體又是一門學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科的必要條件。用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)古代學(xué)者對(duì)人的心理與行為規(guī)律的研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們也像馮特之前的西方學(xué)者那樣，是在論述其哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、管理思想、文藝思想和醫(yī)學(xué)思想等思想時(shí)涉及心理學(xué)思想，卻未明確將心理學(xué)思想從其他的思想中分化出來，也未曾有一批人專門以研究人的心理與行為規(guī)律為己任。所以，從學(xué)科的意義上而言，中國(guó)古代也就像西方古代一樣，沒有一門獨(dú)立的心理學(xué)科，只有心理學(xué)思想。［26］17-20這樣，無論是在西方還是在中國(guó)，馮特之前雖都有心理學(xué)，但那時(shí)的心理學(xué)既非一門獨(dú)立學(xué)科，也非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。在這方面，馮特的貢獻(xiàn)主要有二：一是引入了實(shí)驗(yàn)法，從而誕生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；二是使心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，從而有了安身之處。正如墨菲（G. Murphy）所說：“心理學(xué)的歷史只能開始于一穩(wěn)定的文化，這時(shí)，人們?cè)诟叨劝l(fā)展的勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)剩余的富饒土地上，才開始轉(zhuǎn)向內(nèi)部，探索使社會(huì)變化得以衍生的知覺與反省的心靈本身的性質(zhì)。例如，這發(fā)生于中國(guó)、印度、和地中海區(qū)域，表現(xiàn)在紀(jì)元前500年中國(guó)的老子和孔子，印度的《奧義書》，從南意大利到小亞西亞許多城邦的希臘思想家等，在哲學(xué)和心理學(xué)方面都有驚人的興起?！保?9］799“馮特發(fā)表他的《生理心理學(xué)》（1873—1874）和建立他的實(shí)驗(yàn)室以前，心理學(xué)就像一個(gè)迷路者，時(shí)而敲敲生理學(xué)的門，時(shí)而敲敲倫理學(xué)的門，時(shí)而敲敲認(rèn)識(shí)論的門。1879年，它確立為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有了一定的活動(dòng)區(qū)域，有了名稱”［29］230?？梢姡鳛橐婚T獨(dú)立學(xué)科，或者，當(dāng)心理學(xué)僅指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)時(shí)，心理學(xué)只有一個(gè)短暫的歷史。因?yàn)椋话愎J(rèn)，作為一門獨(dú)立學(xué)科，或者，作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)誕生于1879年德國(guó)的萊比錫大學(xué)，故馮特有“心理學(xué)之父”的美譽(yù)。從1879年算起，至2014年，只有短短的135年。

雖然馮特之前的心理學(xué)既非一門獨(dú)立學(xué)科，也非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，卻不能否認(rèn)那時(shí)有心理學(xué)的事實(shí)，否則，易受到持大心理學(xué)觀的人的批評(píng)。例如，第九次國(guó)際心理學(xué)會(huì)議于1929年在美國(guó)耶魯大學(xué)召開時(shí)，當(dāng)美國(guó)心理學(xué)家卡特爾（James McKeen Cattell）以主席的身份致辭時(shí)說，美國(guó)在19世紀(jì)80年代以前沒有心理學(xué)與心理學(xué)家，卡特爾指的心理學(xué)是以馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，凡不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的思想體系都不承認(rèn)是心理學(xué)。于是，受到伊文思（R.B. Evans）的批評(píng)，認(rèn)為卡特爾否認(rèn)美國(guó)19世紀(jì)80年代以前的心理學(xué)思想，也就是否認(rèn)歐洲在馮特創(chuàng)立萊比錫實(shí)驗(yàn)室以前和高爾頓（Francis Galton）在倫敦開設(shè)實(shí)驗(yàn)室以前所存在的心理學(xué)思想。［30］1-2

2.有兩種性質(zhì)不同的心理學(xué)思想，且它們變化的路徑不一樣

進(jìn)化心理學(xué)的研究成果表明，人的許多心理是通過“自然進(jìn)化”得來的，具有較大的文化普世性（cultural universality），不同文化里的人的心理多具有相似的自然機(jī)制，心理的自然機(jī)制主要包括心理的生理機(jī)制和心理的普世性結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。而文化心理學(xué)（廣義的，包括跨文化心理學(xué)與本土心理學(xué)）的研究成果又表明，人的一些心理是在“文化”中生成的，它主要包括人的社會(huì)心理機(jī)制（如自我、品德或價(jià)值觀與人格等）和審美心理機(jī)制等內(nèi)容，心理的文化機(jī)制具有較大的文化差異性，不同文化孕育不同的文化心理機(jī)制。合言之，“人心”是“自然”與“文化”交互作用的結(jié)果。這樣，便有兩種性質(zhì)的心理學(xué)思想［31］1，并且，它們的變化路徑存在明顯的區(qū)別。

一方面，偏重人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)思想多遵循演化的路徑。理由主要有三，第一，這是由人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性決定的。人文社會(huì)學(xué)科所探討的問題都與人心有關(guān)，人心是一個(gè)比物體更為復(fù)雜的事物，因?yàn)槿诵牟痪哂行误w性，人心兼有客觀性與主觀性以及人心受文化因素的影響較大。第二，人文社會(huì)科學(xué)探討的多是諸如“人的本質(zhì)是什么”“怎樣妥善處理自我與他人的關(guān)系”或“怎樣高效增進(jìn)人的幸福感”之類的老問題，所用研究方法至今未有質(zhì)的突破，仍主要是在沿用古人慣用的體悟法、思辨法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、推理法等老方法。雖然現(xiàn)代也有人將在自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)医ü椎膶?shí)驗(yàn)法嘗試運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不過，可能從根本上講人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就不適合運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法，因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象之間有本質(zhì)的不同，可能由于實(shí)驗(yàn)法本身有待進(jìn)一步完善，總之，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法來研究人文社會(huì)科學(xué)里的許多問題都未取得理想成效。研究方法沒有太大突破，致使人文社會(huì)科學(xué)研究至今仍停留在“公說公有理，婆說婆有理”的“意見階段”（前科學(xué)階段），并沒有達(dá)到意見統(tǒng)一的“公理階段”（科學(xué)階段）。第三，從個(gè)體角度看，古人和今人的壽命長(zhǎng)短并沒有發(fā)生明顯的變化，這樣，在面對(duì)上述復(fù)雜人生問題時(shí)，古人與今人的人生智慧一樣有價(jià)值也就好理解了。甚至從某種意義上說，古人對(duì)人生問題的體驗(yàn)比今人更深刻。因?yàn)楣湃嗽谒伎既松鷨栴}時(shí)，不像今人那樣如此易受外在誘惑的干擾，而是更樂意、更善于自我反省，于是，眼睛向內(nèi)心看的機(jī)會(huì)比較多，由此導(dǎo)致與心靈對(duì)話的機(jī)會(huì)比較多，不像許多今人，更易被外在誘惑所干擾，結(jié)果，老是將眼睛往身外的事物看，由此致使良知之光受到外物的蒙蔽。正如《老子?十二章》所說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保?2］104基于上述三個(gè)理由，可以得出結(jié)論：從很大意義上說，人文社會(huì)科學(xué)思想主要是層層累積（顧頡剛語）起來的，而不是像自然科學(xué)與技術(shù)思想那樣主要是層層遞進(jìn)的。所以，偏重于人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)思想多是一種累積的過程，就像地球是由不同地層所構(gòu)成的一樣，各地層在研究地球時(shí)都具有相應(yīng)的價(jià)值，不能說越老的或越下面的地層其價(jià)值就越小，而越新的或越上面的地層其價(jià)值就越大。不但如此，有時(shí)更是恰恰相反，即越老的或越下面的地層其價(jià)值反而超過了越新的或越上面的地層的價(jià)值。由此可見，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，后人經(jīng)過創(chuàng)新所獲得的成果往往與前人的同類成果之間不具有可比性，故而無法說誰高誰低。既然如此，現(xiàn)代人就不能武斷地說今天偏重人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)思想一定比古代相應(yīng)的心理學(xué)思想高明。古代和現(xiàn)代偏重人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)思想尤如平地上的一座座山峰，各自都可以達(dá)到某一個(gè)高度，都具有自身的某種特色與價(jià)值，可說是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。這樣，對(duì)偏重研究人文社會(huì)科學(xué)心理學(xué)思想的學(xué)者而言，理應(yīng)重視對(duì)中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)的研究。［16］15-19

另一方面，偏重于自然科學(xué)的心理學(xué)思想多遵循進(jìn)化路徑。理由主要也有三：第一，純自然科學(xué)的研究對(duì)象是“物”，“物”是純粹的客體，不具有動(dòng)機(jī)、情感和意志等主體性質(zhì)，基本也不受文化因素的影響；同時(shí)，盡管有些“物”的形體非常細(xì)微（如某些病毒），但只要是“物”，均是有形體的東西，均可單憑肉眼或借助一定的儀器直接進(jìn)行觀察。這樣，相對(duì)于人心而言，自然科學(xué)的研究對(duì)象要簡(jiǎn)單得多、客觀得多。同時(shí)，人們觀察離自己遙遠(yuǎn)的現(xiàn)象時(shí)，主觀因素的影響也就愈微弱，所以能觀察得比較客觀一些、正確一些。與此相反，人們似乎不十分愿意去觀察牽涉到自己本身的情況，因?yàn)橛^察的結(jié)果往往會(huì)立刻影響到自我價(jià)值的估量，這在人們多少是有點(diǎn)躊躇起來了，所以了解自己是比了解別人更困難的。結(jié)果，天文學(xué)在很遙遠(yuǎn)的古代便開始發(fā)展了，物理、化學(xué)也比生物學(xué)發(fā)展得早些，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)至今依然是很幼稚的科學(xué)。這個(gè)事實(shí)告訴人們，離開人們愈遠(yuǎn)的現(xiàn)象的科學(xué)便愈早發(fā)展，而和人們愈切近的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)卻發(fā)展得愈遲。［33］129-130第二，現(xiàn)代自然科學(xué)由于找到了實(shí)驗(yàn)法，從而極大地推動(dòng)了研究的發(fā)展，使得許多在古人看來幾乎是無法解決的難題，多數(shù)都被近現(xiàn)代科學(xué)家一一輕易地予以解決。并且，一門自然科學(xué)在歷史上所取得的精髓思想往往都能很好地融進(jìn)此門自然科學(xué)的最新發(fā)展進(jìn)程中，相應(yīng)地，今天自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者多是思考和嘗試解決新的問題，這些新的問題在科技史上多數(shù)從未出現(xiàn)過。第三，盡管自然科學(xué)的規(guī)律也需人去發(fā)現(xiàn)、去建構(gòu)，不過，較之人文社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)的規(guī)律要客觀得多，且往往具有“唯一”性，這樣，具有精確性、客觀性、可重復(fù)性（或可驗(yàn)證性）等優(yōu)勢(shì)的實(shí)驗(yàn)方法就大有用場(chǎng)，使得后學(xué)若想有所成就，非得干出一點(diǎn)與前人相比是新的東西出來不可。于是，在自然科學(xué)領(lǐng)域，為了不斷超越前人，推動(dòng)科學(xué)與技術(shù)不斷向前發(fā)展，學(xué)者重視的是不斷創(chuàng)新精神；并且，經(jīng)過這種創(chuàng)新所獲得的成果不但與前人的同類成果具有可比性，而且往往要明顯高于前人的同類成果。這正如梁漱溟所說：“科學(xué)求公例原則，要大家共認(rèn)證實(shí)的；所以前人所有的今人都有得，其所貴便在新發(fā)明，而一步一步腳踏實(shí)地，逐步前進(jìn)，當(dāng)然今勝于古。”［34］35與在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域要想有所創(chuàng)新必須有豐富的人生閱歷和自我反省能力不同，要想在自然科學(xué)上有所創(chuàng)新，關(guān)鍵是要擁有敏銳的思維（包括直覺）和新穎獨(dú)特的看問題的視角，若是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，還需要有良好的動(dòng)手能力，在這三點(diǎn)上，往往是年青人占優(yōu)勢(shì)。與此相一致，在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究者往往是在非常年輕時(shí)便取得一些杰出的成就，年齡越長(zhǎng)，取得巨大成就的概率就越低。正如量子力學(xué)中四大天王之一的狄拉克所說：“年歲無疑是一個(gè)降溫，每個(gè)物理學(xué)家必須心懷戒懼，一旦他過了30歲生日，那會(huì)是死了比活著更好?！保?5］既然科學(xué)與技術(shù)一般是按照進(jìn)化論方式前進(jìn)的，前人研究所獲精華都已很好地融進(jìn)當(dāng)下的學(xué)科知識(shí)體系之中，并且，今天的科學(xué)與技術(shù)一般都會(huì)比昨天的科學(xué)與技術(shù)來得先進(jìn)。在這種科技發(fā)展日新月異的時(shí)代里，對(duì)于今天偏重于自然科學(xué)心理學(xué)思想的研究者而言，理應(yīng)將重心指向世界前沿，只需極少數(shù)人去研究相應(yīng)的學(xué)科史，此時(shí)，其目的一般是為了考察某種思想的歷史發(fā)展過程，以便從中吸取某種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以免犯一些歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的錯(cuò)誤。［16］19-21

三、結(jié)論

從“大科學(xué)觀”與“大心理學(xué)觀”角度看，作為一門科學(xué)，心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去；作為一門獨(dú)立學(xué)科，或者，當(dāng)心理學(xué)僅指實(shí)驗(yàn)心理學(xué)時(shí)，心理學(xué)的確只有一個(gè)短暫的歷史。并且，偏重于人文社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)思想遵循的是演化路徑而不是進(jìn)化路徑，這樣，在中國(guó)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含有豐富且有現(xiàn)實(shí)意義的心理學(xué)思想。一旦樹立起這兩種理念，就可點(diǎn)燃今人鉆研中國(guó)心理學(xué)思想傳統(tǒng)的熱情，然后運(yùn)用“基本問題論證法”［16］12-13來證明中國(guó)文化里本有心理學(xué)，并在研究中做到既“以現(xiàn)代心理學(xué)的概念與體系為參照”，又堅(jiān)持“求同與求異相結(jié)合”“詮釋與建構(gòu)相結(jié)合”等研究原則［16］38-45，不但能給中國(guó)未來心理學(xué)的發(fā)展開拓出嶄新的天空，而且能讓中國(guó)心理學(xué)界重建自覺關(guān)注中國(guó)本土心理學(xué)思想的新傳統(tǒng)。若果真如此，不但能夠在中國(guó)的心理學(xué)研究中落實(shí)毛澤東同志所說的如下名言：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［36］534，而且通過同人的共同努力，終將建構(gòu)出一種“新體新用”①我們不贊成“中體西用”或“西體中用”的提法，因?yàn)椋q如自然界中不可能存在“馬體牛用”的動(dòng)物一般，中國(guó)文化（包括中式心理學(xué)）里也不可能存在所謂“中體西用”或“西體中用”式的思想體系。式的嶄新心理學(xué)體系。所謂“新體”，就是將中國(guó)文化心理學(xué)里的固有精華與西方心理學(xué)和蘇俄心理學(xué)的精華融會(huì)貫通起來，從而產(chǎn)生“融會(huì)貫通中西心理學(xué)精華的新的心理學(xué)知識(shí)體系”，尤如歷史上的中國(guó)學(xué)人將中國(guó)儒家文化的精義與外來的佛教文化相融通，從而生成“宋明理學(xué)”這個(gè)新的知識(shí)體系一般。所謂“新用”，是指中國(guó)的心理學(xué)學(xué)習(xí)者或研究者一旦掌握了“融會(huì)貫通中外心理學(xué)精華的新的心理學(xué)知識(shí)體系”，必將對(duì)心理學(xué)有一番新的見解與新的作為，即會(huì)產(chǎn)生新的功用。［31］1-2

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［責(zé)任編輯：江 波］

汪鳳炎（1970— ），男，江西景德鎮(zhèn)人，博士，南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)文化心理學(xué)和教育心理學(xué)研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2012年度重大項(xiàng)目“中華民族文化的基本精神研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JJD880012）、“江蘇高等學(xué)校協(xié)同創(chuàng)新計(jì)劃”基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式協(xié)同創(chuàng)新中心研究的階段性研究成果。

B84-0

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2095-7068(2014)02-0011-08

2014-05-02