沈 袁 達(dá)

(江蘇第二師范學(xué)院南通分院藝體系，江蘇南通226100 )

道家美學(xué)思想是以道為核心的形上美學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)體系中的三極之一，為先秦學(xué)術(shù)的思想核心，對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。倘若提及道家美學(xué)思想，人們首先想到的是其獨(dú)特的文化價(jià)值和審美理想，如“道法自然”、“天人合一”、“虛靜”、“乘物游心”等美學(xué)思想。后人將其言論引申到文藝領(lǐng)域，成為有關(guān)美學(xué)的諸多重要內(nèi)容。而原研哉的設(shè)計(jì)之道，則是以日本美學(xué)為語(yǔ)匯，以開(kāi)拓性的美學(xué)視野活現(xiàn)于一些重要作品中，體現(xiàn)了質(zhì)樸、平和的人文思路，折射出強(qiáng)烈、濃郁的文化自尊。也許大家心存疑義，日本傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)道家美學(xué)思想有著各自的“在地”屬性，怎么能相提并論。但是筆者認(rèn)為，同屬于東方美學(xué)體系的兩大文化有著不可漠視的相似，雖表述語(yǔ)匯略有不同，卻彌漫著同樣的文化氣息，本文也力求通過(guò)相關(guān)的文化與思想結(jié)點(diǎn)，找尋原研哉設(shè)計(jì)觀念及其作品所蘊(yùn)含的日本傳統(tǒng)美學(xué)與道家美學(xué)所存有的異曲同工之妙。

一、道家美學(xué)與原研哉所繼承的日本美學(xué)

原研哉的設(shè)計(jì)理想既繼承了日本的傳統(tǒng)美學(xué)，同時(shí)也隱現(xiàn)了道家文化底色，研究?jī)烧叩年P(guān)系，可以更好地去探尋設(shè)計(jì)信息構(gòu)建的本源。就淵源而言，道家和日本美學(xué)在漫長(zhǎng)的文化流變中，始終聯(lián)系在一起，并且產(chǎn)生了一定的師承關(guān)系。早在公元5世紀(jì)，日本文化就受到了道家美學(xué)的影響，在相關(guān)的文學(xué)作品中，道家思想內(nèi)容已有涉及。奈良時(shí)期日本首本文學(xué)著作《古事記》開(kāi)篇這樣寫到：“夫混元既凝，氣象未效。元名無(wú)為，誰(shuí)知其形?然乾坤初分，叁神作造化之首，陰陽(yáng)斯開(kāi)，二靈為群品之祖?！盵1]2“無(wú)名無(wú)為，誰(shuí)知其形”與道家思想的常用詞匯相類。平安時(shí)代，附有儒釋道三位一體的中華文化東渡到了日本，直接孕育和促成了日本和風(fēng)禪味的文化基調(diào)的形成，如茶道就是神、儒、釋、道思想高度融合和綜合創(chuàng)生的精神結(jié)晶?？梢?jiàn)道家美學(xué)與日本美學(xué)存在相應(yīng)的關(guān)聯(lián)，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)道家對(duì)神道具有影響力

首先，神道是日本固有的民族宗教,在日本近世，一些思想學(xué)家所采取的文化態(tài)度可以看出對(duì)道家的吸收，如復(fù)古神道的代表人物契沖、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)等。其次，日本民族對(duì)天地萬(wàn)物，自然環(huán)境有一種特別的崇尚和追求，他們認(rèn)為大自然給了他們生生不息、經(jīng)營(yíng)家國(guó)天下的源泉，所以對(duì)自然有著敏銳的觀察力和感知力，并且衍生出了不同形態(tài)的藝術(shù)和審美習(xí)慣。自古以來(lái)，日本人將自然界蘊(yùn)藏的靈力，肉眼所不能視的生命力所產(chǎn)生的作用稱為“靈”，而倍加尊崇。認(rèn)為“山川草木皆有靈性”，自然神圣而不可冒犯。從而產(chǎn)生了“自然本位”、“順任天地”的神道哲學(xué)，親近自然成了日本神道哲學(xué)倡導(dǎo)的要義和國(guó)民性使然。吸納了道家“道法自然”的觀念，基于此，神道的自然觀和道家有了共同的內(nèi)核，從而走向了更高的融合與統(tǒng)一。

隋唐后，帶有濃厚意味的中國(guó)道家思想在日本落地生根、開(kāi)花結(jié)果，神道和道家的自然觀有了更高程度的趨同，從而形成了自然、真實(shí)、質(zhì)樸的日本獨(dú)特的素樸美學(xué)。使道家最宗的“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲” 的思想精髓、美學(xué)觀念在日本從融合升華為典型。遠(yuǎn)離華麗成了日本民族固有的審美傾向。

(二)茶道與道家融合形成日本虛空美學(xué)觀

日本處在遠(yuǎn)東的終極，地理位置相對(duì)孤立。從地圖上看，與其面對(duì)的浩瀚無(wú)際的太平洋相比，不過(guò)是幾片小島而已，況且臺(tái)風(fēng)和火山活動(dòng)頻繁出現(xiàn)。所以既稱不上地大物博，更談不著風(fēng)調(diào)雨順。這種自然地理環(huán)境促使他們找尋一種超然脫俗的意念去表達(dá)心理渴求，形成了以“放下”為心靈釋荷、以“靜寂”擺脫萬(wàn)物干擾的審美意趣。因此這便給道家美學(xué)思想的傳入提供了空間，并且和東瀛美學(xué)相融合形成了茶道文化。

16世紀(jì)茶道的鼻祖千利休從本民族的審美大體出發(fā)，反對(duì)奢華之風(fēng)，他的道家美學(xué)意識(shí)中的“草庵茶風(fēng)”，從建筑到裝點(diǎn)至器具無(wú)不體現(xiàn)了素樸、枯寂、含蓄和內(nèi)在之美。這種保持原始質(zhì)樸的美和反樸歸真的思想，一直被日本民族視為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和極致，也成為日本民族的精神象征。再者，日本茶道所提倡的“和、清、敬、寂”中的“寂”是茶道的最高境界及核心靈魂，體現(xiàn)了擺脫世俗紛擾，“不以物喜，不以己悲”，達(dá)到“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒”這種心境平和、淡泊自然、不媚世俗的道家人生境界。

二、道家思想與原研哉創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

原研哉是世界級(jí)設(shè)計(jì)大師，日本設(shè)計(jì)界領(lǐng)軍人物?？v觀原研哉的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他不追逐設(shè)計(jì)界“人云亦云”的設(shè)計(jì)潮流，而是回歸到傳統(tǒng)的東方美學(xué)中，其設(shè)計(jì)主張都是對(duì)日本文化的宣傳和發(fā)展，同時(shí)又極富有東方哲學(xué)意味。

(一)“道”與原研哉創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)

“道”在道家思想中居于核心地位，代表“究竟真實(shí)”，意指探尋事物的起源、基礎(chǔ)。道的特性包括先在性、所依性和自然性。筆者認(rèn)為，“道是先于現(xiàn)象世界而存在，獨(dú)立于現(xiàn)象世界，超脫于萬(wàn)物之上，是萬(wàn)物依循的運(yùn)行法則。在老子的哲學(xué)中，“道”被視為“生命的原理”，萬(wàn)物依道而生?！暗馈钡倪\(yùn)行方式可以反為規(guī)、以柔克剛。《老子·四十章》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！边@說(shuō)明萬(wàn)物受道的影響而運(yùn)行，至極限無(wú)法再前進(jìn)時(shí)，便會(huì)返回，朝著相反的軌跡運(yùn)行，此即是“反”；而柔弱則是道的生成方法，是存在的要義，由虛無(wú)的樣態(tài)，朝有的方向運(yùn)行，所以《老子·四十章》后半段云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

“有”與“無(wú)”代表道的形而上性格，具有相應(yīng)又相對(duì)的關(guān)系。馮友蘭先生認(rèn)為：“道乃萬(wàn)物所以生之原理,兼有無(wú)而言：無(wú)，言其體；有，言其用?！盵2]135-136“無(wú)”作為客觀實(shí)體的道，表示道是“無(wú)狀之狀、無(wú)象之象”，是確實(shí)存在而非虛幻的想象，是客觀存在的。作為道而言，無(wú)即是道，道等于無(wú)。有與無(wú)相對(duì)也彼此關(guān)聯(lián)。老子在首章中提到：“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”。天地萬(wàn)物運(yùn)行的基礎(chǔ)是道：道之“無(wú)”產(chǎn)生萬(wàn)物；道之“有”成就萬(wàn)物。“有”與“無(wú)”代表道的兩個(gè)面向，“有”代表積極進(jìn)取、有形的部分；“無(wú)”代表著消極退讓、容納接受、無(wú)形的部分，這就是老子的虛無(wú)觀。

原研哉的設(shè)計(jì)理念有著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的表露，如“反者道之動(dòng)、弱者道之用”的復(fù)歸論在他的作品中多有顯現(xiàn)，但是新的歷史發(fā)展使得其作品表露出新的設(shè)計(jì)觀念及價(jià)值。在他的視野中，“反”意味著把繁雜的設(shè)計(jì)詩(shī)意般回歸到原點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)到本真。如日本機(jī)場(chǎng)的出入境印章就有這樣的理念，出境印章上是向左飛的飛機(jī)，入境印章是向右飛的飛機(jī)，而這樣別出心裁的印章，形簡(jiǎn)意賅、一目了然。在給人驚喜和暖意的同時(shí)，被設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)歸至本源所帶來(lái)的簡(jiǎn)約和實(shí)用也感染著人們的心理。他的“虛空”是將“弱”代表空無(wú)，把設(shè)計(jì)作為一種虛空的容器，去裝載萬(wàn)物的無(wú)限可能。他與藤井保共同為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的地平線系列宣傳海報(bào)，視覺(jué)內(nèi)容為完整的地平線取景圖，地平線上雖空無(wú)一物，實(shí)則卻是海納百川，天地間所有的景象可以以地平線為基點(diǎn)而一覽無(wú)遺。畫面中既無(wú)商品信息，也無(wú)廣告用語(yǔ)，而是把作品作為一個(gè)暫時(shí)狀態(tài)下空的容器，讓人們把對(duì)作品的觀點(diǎn)、體悟作為內(nèi)容物自由置入。設(shè)計(jì)的核心更多關(guān)注的是用“虛無(wú)”去體現(xiàn)包容萬(wàn)物之有意境的精神價(jià)值，正如原研哉所說(shuō)：“我的想法不單單是利用廣告?zhèn)鬟f大量信息，而是意圖通過(guò)設(shè)計(jì)提供更廣泛的內(nèi)容，提供一個(gè)空的容器，里面裝滿喚醒的力量?！盵3]241這句話充分闡釋了他“無(wú)中生有”、“以無(wú)呵有”的理念。

(二)道家的色彩觀與原研哉的“白”

老莊思想崇尚“少私寡欲”、清靜無(wú)為，所以道家的色彩觀主張“無(wú)色而五色成焉”，老子《道德經(jīng)》十二章有“五色令人目盲”一說(shuō)，莊子繼承了這一思想，指出“五色亂目、使目不明”，可見(jiàn)道家以色彩的低度來(lái)自覺(jué)維護(hù)色彩的原始本性，棄雕砌、厭艷彩，把色彩世界歸為黑白二色，中國(guó)古代思想家在紛擾繁雜的視覺(jué)萬(wàn)象中睿智總結(jié)和哲學(xué)上的思辨也為多種形式藝術(shù)的發(fā)展提供了參照。如“黑白”在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中得到了極致體現(xiàn)。

“白”是日本古代的最初四色之一,日本人自古有著把白色尊為至高至上的傳統(tǒng)?！豆攀掠洝芬粫?，開(kāi)頭記述天神命伊邪那岐和伊邪那美男女二神生產(chǎn)國(guó)土而連生四島，第四個(gè)筑紫島命名“白日島”。這是有文字以來(lái)第一次把“白”這個(gè)色名用文字記載，代表太陽(yáng)之光。象征圣潔又代表生命的力量。后來(lái)用白去稱呼一些吉禽祥獸，“白”成為日本審美思想中色彩觀念的表征。神道教把白色作為神儀的象征，視作人和神聯(lián)系之色，白色又成為神道教的美學(xué)特點(diǎn)，這種“尊白為圣”色彩觀一直以民俗存在至今。

立足日本的本土文化的原研哉是位色彩逃逸者，因?yàn)樗溃薀o(wú)言，觸感將有語(yǔ)。原研哉不喜歡五顏六色，卻對(duì)白色愛(ài)不釋手，他認(rèn)為五色相混，形成一種非?；业念伾瑫?huì)導(dǎo)致混沌無(wú)序的狀態(tài)顯現(xiàn)，白色作為純凈之色的極致，可以作為一種逆向的力量來(lái)反擊混沌狀態(tài)。另外，他敏銳地感知到了這個(gè)社會(huì)在思想、經(jīng)濟(jì)、信息等方面出現(xiàn)的非?；靵y狀態(tài)，感知到了設(shè)計(jì)將會(huì)顯現(xiàn)新的征候和跡象，所以反其道而行之，獨(dú)抒己見(jiàn)。這種反向觀念正好同白色的文化使命相為呼應(yīng)。他在白中設(shè)計(jì)，在白中經(jīng)營(yíng)，以“白”來(lái)現(xiàn)物形、訴物情、道物理，用喃喃私語(yǔ)去傾訴著生命的生機(jī)和痕跡。如他為朝日新聞社設(shè)計(jì)的《一冊(cè)書》雜志封面，從1999年至今，封面形象始終都是在柔柔淡淡的純白紙上放置一件日常所見(jiàn)的物品圖片，如幾枚鵝卵石、一朵紙花、一把水勺、一支雪糕、一張皺紙等，圖案簡(jiǎn)潔又不是特別具象，但是通過(guò)不同層次的白色對(duì)照，表現(xiàn)出了物體的材料、厚度和深度，經(jīng)由一種感覺(jué)可以觸知的“白色”去幫助人尋回感官的記憶。這與道家本體論色彩觀之核心要旨有著異曲同工之妙。

三、變裝的道家思想與原研哉創(chuàng)作思維的融通

(一)茶道的思想內(nèi)核和原研哉創(chuàng)作思維的融通

道家思想對(duì)日本的另一影響是經(jīng)由茶道這一載體表現(xiàn)的，日本茶道中有著中國(guó)道家文化的積淀。福永光司云：“茶道乃變裝了的道教?！盵4]176此表述并不確切，茶道應(yīng)該是變裝了的道家哲學(xué)。不過(guò)在之后的發(fā)展過(guò)程中結(jié)合了神禪思想，逐漸成為日本獨(dú)樹(shù)一幟的禮俗。中國(guó)茶道中的道家理念主要體現(xiàn)為“尊人”、“貴生”、“坐忘”、“無(wú)己”、“道法自然”、“返樸歸真”。日本茶道在此理念影響下揉合了自身的文化理解，產(chǎn)生了具有在地文化特點(diǎn)的“道”，發(fā)展為“和”、“敬”、“清”、“寂” 美學(xué)精神?！昂汀睘檎{(diào)和、和諧之意。愛(ài)護(hù)周圍的人、物、環(huán)境，是和諧的根本，這也使得和諧成為了日本設(shè)計(jì)理念中的重要原則。除了外在表征的形態(tài)、色彩、質(zhì)感、材料等須達(dá)到調(diào)和狀態(tài)外，內(nèi)在感受也需調(diào)和，諸如觸感、光線、聲音等?！熬础本褪切撵`的謙遜。茶道講求“一期一會(huì)”，指人的一生之中，只有這一次相聚的機(jī)會(huì)，所以相聚時(shí)人心會(huì)更存敬意，無(wú)論人、物還是環(huán)境都應(yīng)該懷抱謙遜、尊重的態(tài)度。所以設(shè)計(jì)師對(duì)于器物和材質(zhì)的運(yùn)用，都順應(yīng)其本身，不裝飾、無(wú)造作，不改變物體原有風(fēng)貌，對(duì)材料心存敬意，減少制造時(shí)造成不必要的浪費(fèi)，也是對(duì)環(huán)境的敬意?！扒濉奔辞鍧?、整齊，開(kāi)辦茶會(huì)的主人為了恭迎客人，會(huì)將茶室打掃干凈，客人也會(huì)在入茶室前，清潔口與雙手，這樣代表身心俱凈，無(wú)人世俗念，達(dá)到“純潔、清靜”的意涵。所以在藝術(shù)形式是隱而不顯、不外放、不張揚(yáng)，以最精煉的手法表現(xiàn)作品的意境。經(jīng)由和、敬、清的實(shí)踐，進(jìn)而得到道的指點(diǎn)，即形成超脫世俗的修為，更是由上述意境達(dá)成了同大自然的融合為一，從而追求無(wú)始無(wú)終的那種安詳寧?kù)o感覺(jué)，忠于自然本性，一切呈現(xiàn)洗練純凈意象。

(二)茶道的思想內(nèi)核在原研哉創(chuàng)作中的呈現(xiàn)

道家哲學(xué)在日本的變裝形式——茶道，雖深邃、思想內(nèi)在與原研哉的創(chuàng)作思維具有極度的融通，但其系統(tǒng)性價(jià)值是否在原研哉創(chuàng)作思維中有所呈現(xiàn)，是一個(gè)有意味的探究命題。原研哉自己也曾坦言：“茶道對(duì)我的設(shè)計(jì)沒(méi)有直接影響，但是，最近我漸漸感受到，通過(guò)設(shè)計(jì)所獲得的感悟，與品茶是相通的。所以，有閑時(shí)也會(huì)想要慢慢學(xué)習(xí)茶道的知識(shí)。”可見(jiàn)他的設(shè)計(jì)既然立足于自身的民族文化之中，就不可能擺脫這種文化儀式的影響，只是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)罷了。

原研哉手下的愛(ài)知世界博覽會(huì)文宣設(shè)計(jì)作品，為了體現(xiàn)博覽會(huì)的自然風(fēng)格，在系列設(shè)計(jì)時(shí)，借用了《本草圖說(shuō)》的圖像，此書栩栩如生的動(dòng)物或植物圖形，都是日本畫師高木春山一筆一劃的將大自然中每一個(gè)生靈以一種虔誠(chéng)和敬畏的態(tài)度描繪記錄而成。原研哉希望把博覽會(huì)以一種和自然盡可能接近的視覺(jué)方式加以展示，一改以人類作為表達(dá)中心的思考方式，把動(dòng)植物作為和人類同地位的生靈加以表現(xiàn)，可以說(shuō)是“萬(wàn)物有靈皆不負(fù)”，這吻合了2005愛(ài)知世界博覽會(huì)親近自然的理念，同時(shí)借用這樣的圖繪，也傳達(dá)了對(duì)先人的敬意?？梢钥闯觯@種傳統(tǒng)的和諧自然觀和與前人思想相遇時(shí)的尊敬態(tài)度和茶道的“和”、“敬”理想是同脈的。

原研哉的設(shè)計(jì)作品不花哨、無(wú)張揚(yáng)、去雕琢，遠(yuǎn)離商業(yè)市場(chǎng)的喧囂，有一種“素顏”之美。他的設(shè)計(jì)擺脫物質(zhì)的束縛，達(dá)到與“道”合一，拒絕繁文縟節(jié)般的裝飾打擾平靜的可能，相信簡(jiǎn)單的品質(zhì)才能錘煉平和與清凈。無(wú)論是他設(shè)計(jì)的新瀉縣巖船米包裝，還是小布施堂枡一村造酒廠的Hakkin(白金)清酒容器造型，都有著潔凈之美。樸實(shí)的純白色紙、清亮的不銹鋼瓶身，材質(zhì)均低調(diào)而不浮華,內(nèi)斂而不張揚(yáng)，忘卻嘩眾取寵，只由清心去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地?！霸性盏暮迷谟谒娜肟?，始終把自己放在自己的生活環(huán)境中，從中找出設(shè)計(jì)點(diǎn)來(lái)。干凈一點(diǎn)、輕一點(diǎn)、白一點(diǎn)，也正是這部分生活習(xí)慣構(gòu)成日本設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)”。[4]140從中可以看出他的設(shè)計(jì)風(fēng)格和日本茶道追求的““清”、“寂”美學(xué)精神相吻合。

四、結(jié)語(yǔ)

道家美學(xué)思想與原研哉設(shè)計(jì)之道，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化主干，一個(gè)是日本美學(xué)結(jié)晶，兩者表現(xiàn)出了完全不同的“在地化”狀態(tài)。但是哲學(xué)意味的價(jià)值隱喻都是相類的，所以可以說(shuō)他們是運(yùn)用不同的載體和方式表現(xiàn)著同一個(gè)文脈，原研哉的設(shè)計(jì)，在概念和設(shè)計(jì)構(gòu)想中表現(xiàn)為回歸自然、崇尚本質(zhì)、無(wú)中見(jiàn)有的美學(xué)感悟，和道家的思想內(nèi)核，以及道家哲學(xué)的變裝——茶道的哲學(xué)智慧是相通的，是一種更為純粹的語(yǔ)言對(duì)話。

[1][日]安萬(wàn)侶.古事記[M].鄒有恒，呂元明譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3][日]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].紀(jì)江紅譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4][日]福永光司.道教と日本文化[M].京都：人文書院，1982.

[5]鐘和晏.原研哉：白、觸知與容納性[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011．