吳國(guó)慶

（廣東省科技干部學(xué)院，廣東 珠海 519090）

傳統(tǒng)文化中的自律意識(shí)對(duì)當(dāng)今思想政治教育的積極作用

吳國(guó)慶

（廣東省科技干部學(xué)院，廣東 珠海 519090）

當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育課教學(xué)活動(dòng)中存在著自律意識(shí)缺失的問(wèn)題，這是人們重智育輕德育的結(jié)果，導(dǎo)致學(xué)生缺乏終身學(xué)習(xí)意識(shí)和社會(huì)公德心，易產(chǎn)生人格缺陷或走向犯罪。在當(dāng)前的思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中，可借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修齊治平”、義利之辨及敬畏意識(shí)，來(lái)樹(shù)立學(xué)生終身學(xué)習(xí)理念，提高其德性修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善。

傳統(tǒng)文化；思想政治教育；自律意識(shí)；終身學(xué)習(xí)

關(guān)于傳統(tǒng)文化與思想政治教育教學(xué)，國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)有較多的探討，多從民族精神、仁愛(ài)精神、愛(ài)國(guó)意識(shí)、集體意識(shí)等角度來(lái)進(jìn)行著手，基本上以“全方位”研究為特征，闡釋傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分對(duì)當(dāng)今我國(guó)思想政治教育的價(jià)值和意義。本文并不準(zhǔn)備采取全面視角，而擬從傳統(tǒng)文化中的自律意識(shí)切入，來(lái)分析它對(duì)目前我國(guó)思想政治教育課教學(xué)實(shí)踐的積極作用及其實(shí)現(xiàn)。

一、當(dāng)前“思政”教學(xué)中自律意識(shí)的缺失

所謂“思政”教學(xué)中自律意識(shí)的缺失，是指在當(dāng)下中國(guó)高等院校中開(kāi)展的思想政治教育和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，缺乏如何培養(yǎng)學(xué)生自律意識(shí)的內(nèi)容。自律意識(shí)是一種顯性或隱性的自我約束的能力，是個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。自律意識(shí)形成的直接表征是主體在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中的各種習(xí)慣，它關(guān)系著個(gè)人思維視角、社會(huì)實(shí)踐等方面，與其理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和終身成就的大小緊密相關(guān)。自律意識(shí)的獲得是一個(gè)從外在學(xué)習(xí)（無(wú)論這種學(xué)習(xí)是以何種方式進(jìn)行）到內(nèi)化自然的過(guò)程。這種獲得性意識(shí)一經(jīng)內(nèi)化為主體的潛在性存在，便會(huì)成為其思維和行動(dòng)的無(wú)意識(shí)主導(dǎo)。如果某個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)或認(rèn)知而將“高尚”“利他”“愛(ài)國(guó)”“堅(jiān)持”等內(nèi)化為其思想深處的自律意識(shí)，那么他就將會(huì)在今后的社會(huì)活動(dòng)中不做違法犯罪或損人利己之事，也不會(huì)危害自己的祖國(guó)；相反，他會(huì)與社會(huì)上的低俗現(xiàn)象和危害社會(huì)及國(guó)家的行為作斗爭(zhēng)，成為一名愛(ài)國(guó)者。

在當(dāng)前我國(guó)的思想政治教學(xué)中，之所以存在自律意識(shí)教學(xué)內(nèi)容缺失的問(wèn)題，是人們重智育輕德育的結(jié)果。重智育輕德育的價(jià)值取向成了中國(guó)當(dāng)代教育一種普遍性現(xiàn)象。在高等學(xué)校的教育活動(dòng)和教學(xué)實(shí)踐中，思想政治教育被視為“定性”和無(wú)法量化的課程，教師和學(xué)生只關(guān)心該課程的考試“是否通過(guò)”，并不關(guān)心德性發(fā)展的實(shí)際情況，甚至很多高校實(shí)際上也將之視為“并不重要的公共課”。加之社會(huì)需要和就業(yè)壓力等原因，也使德育教育工作受到很大的牽制；其次，學(xué)校德育本來(lái)是德育教育最重要的方式，但在學(xué)校教育過(guò)程中，由于物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約，使學(xué)校德育教育也面臨著巨大挑戰(zhàn)，德育工作總處于一種表面形式而很少落實(shí)到學(xué)生道德行為的改變上來(lái)。因此，在這些因素的影響下，學(xué)校的只是教育進(jìn)一步得到強(qiáng)化，但德育教育的陣地卻在不斷被吞噬。

高等學(xué)校思想政治教育中自律意識(shí)教學(xué)內(nèi)容的缺失，不僅直接導(dǎo)致了學(xué)生綜合素質(zhì)低，更影響了學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的各種能力。其一，自律意識(shí)缺失導(dǎo)致其缺乏終身學(xué)習(xí)理念。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和信息時(shí)代的到來(lái)，使得在知識(shí)進(jìn)化緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)中那種一成不變的生活狀況和事物發(fā)展模式在當(dāng)下已經(jīng)變得不可能，取而代之的是 “迅速變化”，換言之，只有“變化”才是永恒的。這種狀況要求個(gè)人必須在適應(yīng)變化了的實(shí)際情況的前提下參與社會(huì)實(shí)踐，這種適應(yīng)最緊要的莫過(guò)于樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，以使得原有知識(shí)系統(tǒng)和思維習(xí)慣通過(guò)演進(jìn)與拓展來(lái)應(yīng)對(duì)最新的實(shí)際情況，能真正解決實(shí)際問(wèn)題。由于終身學(xué)習(xí)的自律意識(shí)缺乏，很多人在畢業(yè)之后基本上與學(xué)習(xí)“絕緣”，其結(jié)果只能是落后于時(shí)代發(fā)展。其二，自律意識(shí)缺乏導(dǎo)致其缺乏社會(huì)公德心。所謂社會(huì)公德心，是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)、國(guó)家及他人所負(fù)有的責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神。缺乏自律意識(shí)的人，很多都是個(gè)人主義者，其思維、言論、行動(dòng)均以自我為中心，奉行個(gè)人利益至上，甚至不惜損害社會(huì)、國(guó)家和他人的利益，或采取極端手段來(lái)達(dá)至個(gè)人目的。究其根源，就是由于缺乏自律意識(shí)而導(dǎo)致社會(huì)公德心的喪失，不能平衡自身與國(guó)家、社會(huì)及他人之間的關(guān)系。其三，自律意識(shí)缺乏導(dǎo)致其產(chǎn)生人格問(wèn)題。正是因?yàn)樽月梢庾R(shí)缺乏而導(dǎo)致的極端個(gè)人主義泛濫，其在思考問(wèn)題時(shí)始終以自我為中心和出發(fā)點(diǎn)，一旦遇到不能滿(mǎn)足其私欲或私利的情況，就有可能產(chǎn)生社會(huì)或他人“虧待”自己的心理，或產(chǎn)生悲觀厭世的心理，甚至形成仇視社會(huì)與他人的極端心理，致使其內(nèi)在自我與外在世界不能很好地相互協(xié)調(diào)，“身心和諧”也就無(wú)從談起。這種人格缺陷最終可能因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在的心理和諧而走向崩潰。其四，自律意識(shí)缺乏導(dǎo)致其走向違法犯罪。不能“自律”，其思維便沒(méi)有給自我設(shè)定“紅線(xiàn)”，當(dāng)缺乏約束的自我極度膨脹，主體便會(huì)為了實(shí)現(xiàn)一己之私而成為超越“紅線(xiàn)”的“自由體”，此時(shí)，“自律”徹底失效，對(duì)個(gè)體的管束責(zé)任就會(huì)由強(qiáng)制性的“他律”來(lái)完成。一旦“他律”開(kāi)始發(fā)揮作用，就標(biāo)示著那個(gè)缺乏自律的個(gè)人走向了違法犯罪并將受到法律的懲戒。

二、傳統(tǒng)文化中的自律意識(shí)對(duì)“思政”教育的借鑒

由以上可以看出，思想政治教育中的自律意識(shí)缺乏，會(huì)給真正進(jìn)入社會(huì)生活的畢業(yè)生帶來(lái)很多問(wèn)題。這種狀況不能不引起我們的重視。在當(dāng)前的思想政治教育工作和教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)，可以從建立終身學(xué)習(xí)理念、強(qiáng)化德性修養(yǎng)、培養(yǎng)“敬畏”意識(shí)等幾個(gè)方面入手。

（一）“修齊治平”與終身學(xué)習(xí)

《禮記·大學(xué)》載：“古之欲明明德于天下者。先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”這里的“修齊治平”與“格致誠(chéng)正”相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了儒家政治哲學(xué)的整個(gè)體系，強(qiáng)調(diào)的是儒家對(duì)于個(gè)體德性修養(yǎng)的重視。無(wú)論是知識(shí)論的視角還是方法論的視角，拋開(kāi)其時(shí)代局限和意識(shí)形態(tài)訴求的痕跡來(lái)看，“修齊治平”之說(shuō)對(duì)于終身學(xué)習(xí)的借鑒意義時(shí)不言而喻的——至少在傳統(tǒng)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)下，儒家在塑造個(gè)體的自律意識(shí)并使之樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念這一方面的成功是不言而喻的。在傳統(tǒng)中國(guó)，孩子從出生開(kāi)始便要接受相應(yīng)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)尊師敬長(zhǎng)、謙遜禮讓等，強(qiáng)調(diào)“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”（《禮記·學(xué)記》）。只有在通過(guò)多年學(xué)習(xí)之后，才可以接受檢驗(yàn)并被賦予成年人的相應(yīng)權(quán)利，“每個(gè)受冠者都要經(jīng)過(guò)多年的全面教育，學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識(shí)，待一一通過(guò)嚴(yán)格的考核后才能參加最后的驗(yàn)收——冠禮，這顯然有利于提高全體國(guó)民尤其是作為統(tǒng)治者的貴族集團(tuán)的文化素質(zhì)?！薄岸Y儀知識(shí)是一個(gè)人必須長(zhǎng)期甚至是終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容。”即便是在完成了標(biāo)志成人的“冠禮”之后，其仍然有很多內(nèi)容需要學(xué)習(xí)，如吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，“冠禮”不過(guò)是個(gè)體真正進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)始，之后，他必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)行使通過(guò)“冠禮”被賦予的成人的各種權(quán)利，并通過(guò)對(duì)其他知識(shí)的延伸和繼續(xù)學(xué)習(xí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的新的問(wèn)題，順承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的綱領(lǐng)性要求來(lái)安排自身的生活。這種終身學(xué)習(xí)最重要的就在于學(xué)習(xí)者的自律意識(shí)——而儒家對(duì)于終身學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)恰恰培養(yǎng)了人們的自律意識(shí)，通過(guò)自律性努力，終身學(xué)習(xí)的理念便化成了人們“日用而不知”的習(xí)慣性自然存在。

在當(dāng)下的思想政治教育教學(xué)中，這種自律性的終身學(xué)習(xí)意識(shí)更應(yīng)該貫穿其中，使學(xué)生在基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)的前提下將終身學(xué)習(xí)理念內(nèi)化到其思想深處。事實(shí)上，在校學(xué)習(xí)只是其人生中的一個(gè)階段，與其說(shuō)是學(xué)習(xí)“實(shí)用性”知識(shí)，不如說(shuō)是要獲得今后繼續(xù)學(xué)習(xí)的方法。惟其如此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展和信息時(shí)代快速變化的當(dāng)下，個(gè)人才能真正根據(jù)實(shí)際需要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)整自我，把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代發(fā)展，才不會(huì)因知識(shí)陳舊而背離現(xiàn)實(shí)需要。這一切的前提就是學(xué)生能在學(xué)習(xí)階段樹(shù)立起自律性的終身學(xué)習(xí)理念。教師等教育工作者在進(jìn)行思想政治教學(xué)時(shí)必須將這一思想融入日常教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)重復(fù)和強(qiáng)調(diào)來(lái)達(dá)到這一目的。

（二）義利之辨與德性修養(yǎng)

義利之辨在中國(guó)傳統(tǒng)文煥中是一個(gè)經(jīng)常被討論的議題。孔子在《論語(yǔ)·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)“君子義以為上”，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中又說(shuō)“君子義以為質(zhì)”。《孟子·告子上》載：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·梁惠王上》載：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！贝撕?，董仲舒、王夫子等人都對(duì)義利之辨做過(guò)解釋?？傮w上，在傳統(tǒng)儒家的話(huà)語(yǔ)體系下， 舍利取義的德性論思想是這些辯論的核心要義，要求人們?cè)诹x利之間要取舍分明，必須抑制個(gè)人私利而弘揚(yáng)“大義”。且不論這些辯論的時(shí)代背景及具體語(yǔ)境，儒家對(duì)于“義”的提倡和對(duì)于自律之德性修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是值得肯定和學(xué)習(xí)的。對(duì)于唯利者而言，正是他無(wú)限放大了個(gè)人私利，完全沒(méi)有自律意識(shí)，才會(huì)置社會(huì)、國(guó)家及他人之利益于不顧，過(guò)度追求自身利益的最大化，導(dǎo)致其私欲極度膨脹——對(duì)這種人而言，德性根本就是一個(gè)自我之外的詞匯，更遑論“修養(yǎng)”。古今中外的窮兇極惡之徒均為缺少自律和德性的典型之人，違法犯罪、叛國(guó)投敵都是他們無(wú)限放大自我私欲的結(jié)果。

在當(dāng)下的思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中，我們并不要求學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中完全做到“毫不利己”，不能在無(wú)法還原歷史語(yǔ)境的前提下教導(dǎo)學(xué)生完全接受傳統(tǒng)文論中的義利觀思想，更不能將傳統(tǒng)社會(huì)中的糟粕思想傳輸給受教者，而應(yīng)在結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與受教者共同探討使之明曉其中的是非得失，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)義利之辨中的“義”的思想的強(qiáng)調(diào)來(lái)加強(qiáng)其德行修養(yǎng)、提高其綜合素質(zhì)。德行修養(yǎng)表征著社會(huì)文明的演進(jìn)程度。正是由于人們德行修養(yǎng)的提高，才有了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們才能正確地處理自我與他人、自我與社會(huì)、自我與國(guó)家之間的各種關(guān)系，并使與自身有關(guān)的各種利益關(guān)系達(dá)至平衡，實(shí)現(xiàn)真正意義上的身心和諧、自我完善。

（三）敬畏意識(shí)與人格完善

傳統(tǒng)中國(guó)文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的敬畏意識(shí)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄熬次贰币庾R(shí)在《禮記》中更是有著深刻的體現(xiàn)，如《禮記·月令》篇雖然沒(méi)有通篇沒(méi)有出現(xiàn)“畏”字，但其農(nóng)事、工事、神事、政事、兵事、刑事等均按時(shí)令而作，違反時(shí)令（實(shí)指自然規(guī)律）者將受到相應(yīng)懲罰。在《月令》敘述“仲春”時(shí)云：“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中……是月也，安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。毋作大事以妨農(nóng)之事……仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征……行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害?！边@是人們順天守時(shí)、遵循天命的典型寫(xiě)照，也表明了人們對(duì)于自然法則的自省與警覺(jué)。這種“天命之畏”正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自律自省意識(shí)的典范，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)尊重自然規(guī)律、維護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡等思想具有重要的借鑒意義和價(jià)值。作為社會(huì)性存在，人必須通過(guò)各種方式來(lái)獲得促進(jìn)自我發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，但這種獲得必須是有限度的，否則將導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，最終也將受到自然的懲罰。而這種限度靠的就是人們的自律意識(shí)，是人們作為德性主體所應(yīng)有的自省、自警與自覺(jué)，質(zhì)言之，就是人們的德性之“畏”。心存德性之“畏”，人才能在自律中平衡內(nèi)在自我與外在世界的各種關(guān)系、協(xié)調(diào)各種沖突，在調(diào)整自我與他者的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我和諧；也才能在自身的發(fā)展中通過(guò)不斷的自省來(lái)提升自我、完善自我，使德性之“我”的人格和人生境界漸趨提高。

在當(dāng)前的思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于人格完善提升與發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，就必須通過(guò)強(qiáng)調(diào)自律性的德性之“畏”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的“畏”顯然不是“害怕、畏懼”之意，而是上文中提到的通過(guò)主體的自律意識(shí)來(lái)提升自我境界、完善自我人格的德性之“畏”。“位我上者燦爛星空,道德律令在我心中!”這是德國(guó)哲學(xué)家康德自撰的墓志銘，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中德性之“畏”的最好闡釋?zhuān)∵@里強(qiáng)調(diào)的正是自律，而非他律。在實(shí)踐意義上，自律的作用必將超過(guò)他律。正是這種自律為行為主體設(shè)置了道德底線(xiàn)并賦予其意義和價(jià)值，以及遵循這一底線(xiàn)所需要的勇氣和力量；也正是這種自律，才能通過(guò)提升德性主體的生存境遇來(lái)使之人格趨于完善。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有糟粕，但蘊(yùn)含著豐富的人文資源可資借鑒。“修齊治平”所凸顯出的終身學(xué)習(xí)思想，義利之辨彰顯出的德行修養(yǎng)的重要性，敬畏意識(shí)表現(xiàn)出的人格完善思想等，在當(dāng)下的思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中都有其價(jià)值和意義，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)，使之在終身學(xué)習(xí)的理念下成為奉獻(xiàn)社會(huì)的人格完善之人有重要作用。

[1]曹賢香，逄奉輝.中國(guó)傳統(tǒng)文化意義上的德行教育及其內(nèi)容綱要——兼論其在當(dāng)下教育過(guò)程及體系中的缺失與補(bǔ)正對(duì)策[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2009，（5）：71-73.

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[4]劉海鷗.《月令》的生態(tài)保護(hù)思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)法律[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-06-29，（12）.