吳洪成,賀飛燕

(河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育課程論探析
——以山東鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)為例

吳洪成,賀飛燕

(河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

梁漱溟畢生都在從事教育事業(yè),開展了各種類型的教育活動。他在山東開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動主要是通過鄉(xiāng)村教育來實現(xiàn)的,其主要形式是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以及由鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校改組的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)。課程設(shè)置注重“學(xué)生的全部生活”,以“解決社會問題和人生問題”為目標,推動鄉(xiāng)村建設(shè)的開展。在“同有課程”基礎(chǔ)之上,以“根據(jù)因地制宜的原則設(shè)置相異課程”為特色,使課程思想落到實處,體現(xiàn)理論和實際的統(tǒng)一。

梁漱溟;鄉(xiāng)村教育;課程論

一、鄉(xiāng)村教育課程論的思想背景

梁漱溟認為,“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ),并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化,多半是從鄉(xiāng)村而來,又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是”。[1]而以鄉(xiāng)村為本的中國,近百年來,卻遭受到以城市為本,以工業(yè)為主的西方國家的沖擊。自洋務(wù)派推行西化改革運動以來,盲目地引進西方國家那些不符合中國實際的制度和思想,并沒有緩解中國存在的問題,而是加劇了中國傳統(tǒng)文化的破裂?；趯榈恼J識,梁漱溟認為,“民族自覺的頭一步,便是覺悟到鄉(xiāng)村;從這一步就可以覺悟到一切,覺悟到我們來社會構(gòu)造的特殊,覺悟到我們不能不自有我們的前途?！盵2]中國是農(nóng)業(yè)大國,從農(nóng)村入手是民族自救運動的關(guān)鍵所在,也是綱舉目張的策略舉措,所以改造建設(shè)鄉(xiāng)村社會是刻不容緩的事情。

梁漱溟認為,中國社會正處在重要的轉(zhuǎn)型期,因此教育的發(fā)展方向應(yīng)是一種廣義的社會教育。課程設(shè)置是整個教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),課程思想是全部教育的靈魂,課程實施是整體生活的中心。廣義的社會教育必然有廣義的課程設(shè)置,只有這樣才能最大限度地囊括教育諸方面。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育課程設(shè)置深受其在曹州中學(xué)、鄉(xiāng)治講習(xí)所、廣東省立一中和河南村治學(xué)院課程改革的影響。

1924年,梁漱溟離開北京大學(xué)后來到山東,投身于曹州中學(xué)的改革,設(shè)立女子部,重視女子教育。他指出,要辦教育,便需與師生成為極親近的朋友而后才能對他們有一種了解,勢必能對他們有一些指導(dǎo)。辦學(xué)的真動機就是在自己求友,又與青年為友。所謂與青年為友,是幫著他們走路,不單是知識技能往前走,也包括一個人的全生活。教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他們?nèi)プ呷松舐?這于身體、心理的活潑兩點至關(guān)重要,至于知識的講習(xí)反而居于其次。很明顯,梁漱溟認為辦學(xué)不僅僅是教授知識,還注重每個學(xué)生的生活,引導(dǎo)他們走正確的路。基于此,所有課程改革都依據(jù)的是梁漱溟的教育主張,注重聯(lián)系生活實際,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),而不是機械記誦,強迫灌輸。同時,梁漱溟在曹州恢復(fù)重建重華書院,旨趣在“集合同志,各自認定較為專門之一項學(xué)問,或一現(xiàn)實問題,分途研究,冀于固有文化有所發(fā)揮,立國前途有所規(guī)劃;同時并指導(dǎo)學(xué)生研究,期以造就專門人才”。該書院設(shè)置哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會科學(xué)三個專業(yè)領(lǐng)域。其中哲學(xué)偏重研究中國哲學(xué)暨印度哲學(xué);文學(xué)藝術(shù)偏重中國文學(xué)及音樂書畫雕刻等;社會科學(xué)包括政治、法律、經(jīng)濟、社會問題、教育、歷史、地理等,突出中國現(xiàn)實問題,如中國政治制度問題和教育制度問題的研究等。[3]重華書院的課程設(shè)置注重音樂、社會問題等,為鄉(xiāng)村教育的課程設(shè)計提供了可資借鑒的經(jīng)驗積累。

1927年梁漱溟只身來到廣東,其目的就是為了實現(xiàn)他的“鄉(xiāng)治”計劃。梁漱溟說:所謂“鄉(xiāng)治”包括后來的“村治”和“鄉(xiāng)建”,都是他辦教育思想的發(fā)展,即講學(xué)、搞學(xué)問與做社會活動合二為一。“簡言之,即從鄉(xiāng)村自治入手,改造舊中國,建立一個新的中國”。[4]

1928年梁漱溟受聘擔(dān)任廣東省立一中校長一職,他提出一系列教育主張并進行教育改革。他認為,教育的本意,是要把人們養(yǎng)成有本領(lǐng)有能力;如果要是一個人有本領(lǐng)有能力,就非發(fā)展他的耳、目、心思、手、足不可。[5]在課程設(shè)置上主要有國語、數(shù)學(xué)、社會問題、世界進化史、教育學(xué)、心理學(xué)和教育心理學(xué)等,著重強調(diào)學(xué)校要注重衛(wèi)生生理和體育鍛煉課。課程編制中的資源因素充分體現(xiàn)了廣泛與簡約、繼承與發(fā)展、知識與生活等諸多方面的合適張力。

1929年,梁漱溟擔(dān)任河南村治學(xué)院教務(wù)長,執(zhí)筆起草了《河南村治學(xué)院旨趣書》及《河南村治學(xué)院組織大綱》、《河南村治學(xué)院學(xué)則及課程》等文件,《河南村治學(xué)院旨趣書》第一次對鄉(xiāng)村建設(shè)的旨趣、措施和方法作了較為系統(tǒng)的闡述。這表明經(jīng)過居粵近兩年間,而后陸續(xù)北上對各地鄉(xiāng)村工作的考察,梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想趨于成熟?！逗幽洗逯螌W(xué)院學(xué)則及課程》對之后的山東鄉(xiāng)村教育有著重大的意義,其中第六章對教材、課程時限、開設(shè)科目等課程安排做了具體的規(guī)定:“本院教育以養(yǎng)成實際作事能力為主,所有各部課程一概不超出下列三個方面:各種實際問題之討論、研究及其實習(xí)試做;未解決或應(yīng)付實際問題所必要之知識技能之指授訓(xùn)練;實際作事之精神陶煉”。該學(xué)院設(shè)有農(nóng)村組織訓(xùn)練部、農(nóng)村師范部、村長訓(xùn)練部、農(nóng)林警察訓(xùn)練部和農(nóng)業(yè)實習(xí)部。除了農(nóng)業(yè)實習(xí)部,其余四部的課程都分為五部分,前三部分的基礎(chǔ)課程是各部同有課程,包括如下范圍及科目:“黨義之研究,包括三民主義、建國大綱、建國方略等;鄉(xiāng)村服務(wù)人才之精神陶煉;村民自衛(wèi)之常識及技能之訓(xùn)練,如自衛(wèi)問題研究、軍事訓(xùn)練、拳術(shù),及其它項目?！雹偈Ｓ嗟膬刹糠终n程根據(jù)各部的具體情況分別開設(shè)。從上述同有課程計劃中,不難看出河南村治教育學(xué)院注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治及服務(wù)人才所需要的鄉(xiāng)村社會實際能力與道德精神素養(yǎng),尤其是經(jīng)濟問題與政治問題的教學(xué)與研究占居突出的地位。

在正式開展鄉(xiāng)村教育之前,梁漱溟除了自己進行教育改革實踐外,也曾到各地考察鄉(xiāng)村建設(shè)運動,包括南京曉莊的鄉(xiāng)村師范學(xué)校、江蘇徐公橋的中華職業(yè)教育社的鄉(xiāng)村改進試驗基地、河北翟城村的自治事業(yè)、定縣的中華平民教育會的試驗區(qū)、山西的村政。通過實踐和借鑒他人的有益成果,他開始在山東推行聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運動,對鄉(xiāng)村教育的課程思想有了進一步思考及總結(jié)。

二、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的課程設(shè)置

梁漱溟應(yīng)韓復(fù)榘的邀請來到山東,于1931年6月15日正式開始主持山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的工作,同時也標志著以鄒平為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)運動正式拉開帷幕。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主要由鄉(xiāng)村建設(shè)研究部和鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部組成,其主要任務(wù)是研究鄉(xiāng)村自治及鄉(xiāng)村建設(shè)問題,培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運動的領(lǐng)袖、骨干分子以及服務(wù)人員,然后由他們教育培養(yǎng)新型農(nóng)民及其子弟。

(一)鄉(xiāng)村建設(shè)研究部的課程設(shè)置

鄉(xiāng)村建設(shè)研究部的設(shè)立是為了提倡具體研究,為學(xué)術(shù)界開風(fēng)氣,形成研究之風(fēng),為本省各地鄉(xiāng)村建設(shè)提供可借鑒的方案。它所招收的學(xué)員大都是來自山東本省的受過高等教育的大學(xué)生和?？飘厴I(yè)生或者具有同等學(xué)力的學(xué)生,學(xué)費全免,修業(yè)兩年。主要課程包括以下兩類:一是基本研究,即鄉(xiāng)村建設(shè)根本理論的研究,包括黨義、社會進化史、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、軍事訓(xùn)練等。二是?？蒲芯?包括農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)改良、產(chǎn)業(yè)合作、鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村自衛(wèi)等科目,但是,科目的認定必須得到研究部主任的審核許可,作業(yè)的進行需聽從部主任和任課教師的指導(dǎo)。梁漱溟認為,“隨著各人已往學(xué)說根底不同,和現(xiàn)在興趣注意不同,而自行認定一科或效科研究之。例如原來學(xué)農(nóng)業(yè)的,就可以從事于農(nóng)業(yè)改良研究;而現(xiàn)在有志于鄉(xiāng)村教育的,就可以從事于鄉(xiāng)村教育研究?！盵6]研究部的課程學(xué)習(xí)及問題研究都是由研究部主任和導(dǎo)師指導(dǎo),同時還聘請大學(xué)教授進行函授教育,一般不采取講授的方法,而采取個別談話或集中討論的形式,并將理論與實踐相結(jié)合,下鄉(xiāng)去實習(xí)。學(xué)生實習(xí)歸來后,根據(jù)鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的問題,聚合在一起進行討論并盡可能找到解決辦法。學(xué)生只有在論文經(jīng)過院長批準合格后方可提前畢業(yè),畢業(yè)可留院或?qū)嶒瀰^(qū)工作。研究部課程的設(shè)置以及實施辦法是根據(jù)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的構(gòu)想設(shè)置的,充分體現(xiàn)了理論和實踐相結(jié)合,不再單純進行知識技能的傳授,而是側(cè)重實踐的鍛煉,課程的功利主義色彩很突出,這也正是梁漱溟所倡導(dǎo)的“學(xué)校社會化”、“社會本位系教育”的具體體現(xiàn)。研究部還根據(jù)學(xué)生興趣或者原有基礎(chǔ)由學(xué)生自行選擇課程,體現(xiàn)了學(xué)生對于課程的自主權(quán),也反映出研究部所恪守“因材施教”的課程教學(xué)思想。

(二)鄉(xiāng)村建設(shè)訓(xùn)練部的課程設(shè)置

鄉(xiāng)村建設(shè)人員訓(xùn)練部的設(shè)立是專門為了培養(yǎng)預(yù)備到鄉(xiāng)村建設(shè)中服務(wù)的人才,是鄉(xiāng)村建設(shè)人才的后備力量。招收的學(xué)員根據(jù)“就地取材”的原則,擇優(yōu)錄取,大都是年齡在20歲-35歲、受過初中教育的青年。在梁漱溟看來,訓(xùn)練部主要任務(wù)是對學(xué)員進行“實際服務(wù)之精神陶煉”、“為認識了解各種實際問題之知識上的開益”、“為應(yīng)付解決各種實際問題之技能上的指授”。[7]為了達到這一訓(xùn)練目的,梁漱溟在訓(xùn)練部的課程設(shè)置如下:黨義之研究,包括三民主義、建國大綱略及其它科目;鄉(xiāng)村服務(wù)人才之精神陶煉;村民自衛(wèi)之常識及技能之訓(xùn)練,包括自衛(wèi)問題研究、軍事訓(xùn)練、拳術(shù)及其它科目;鄉(xiāng)村經(jīng)濟方面之問題研究,包括經(jīng)濟學(xué)大意、農(nóng)村經(jīng)濟、信用生產(chǎn)消費各項合作、簿記、社會調(diào)查及統(tǒng)計、農(nóng)業(yè)常識及技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)制造、水利、造林及其科目;鄉(xiāng)村政治方面之問題研究,包括政治學(xué)大意、現(xiàn)行法令、公文程式、鄉(xiāng)村自治組織、鄉(xiāng)村教育、戶籍土地各登記、公安、衛(wèi)生、筑路、風(fēng)俗改良及其它科目。

顯而易見,山東鄉(xiāng)村建設(shè)訓(xùn)練部的課程是完全仿照河南村治學(xué)院農(nóng)村組織訓(xùn)練部的課程而設(shè)置的,注重加強鄉(xiāng)村自衛(wèi)訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的軍事能力。訓(xùn)練部學(xué)員必須經(jīng)過這些課程的修習(xí)才能成為合格的鄉(xiāng)村服務(wù)人才。畢業(yè)后,學(xué)員大都被安排在試驗縣區(qū)擔(dān)任教育指導(dǎo)員或創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等工作。為了更好落實和解決鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問題,梁漱溟于1932年10月組建了鄉(xiāng)村服務(wù)人員指導(dǎo)處,安排研究院的教師到鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校去,發(fā)現(xiàn)問題、解決問題并給予更適合鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的建議。指導(dǎo)處還為各縣鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校編輯教材,有《農(nóng)民識字讀本》、《鄉(xiāng)農(nóng)的書》供普通村民使用,《國學(xué)教材》、《史地常識》、《自然常識》等活頁教材供高級學(xué)部使用。此外還有《識字明理》、《救國御悔》、《文武合一》、《中華民族的故事》等農(nóng)民系列叢書。這些書都充當(dāng)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教材,對鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校課程的設(shè)置起到指導(dǎo)和借鑒作用。

訓(xùn)練部課程的設(shè)置與研究部的課程設(shè)置有相似的地方,都注重黨義的研究和精神陶煉,充分體現(xiàn)了梁漱溟注重德育培養(yǎng)的指導(dǎo)思想。但不同的是研究部更注重理論的研究,為鄉(xiāng)村建設(shè)提供方案,而訓(xùn)練部更注重實際能力培養(yǎng),對學(xué)員進行全方位的訓(xùn)練。

三、山東鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課程設(shè)置

1931年11月,山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的師生300多人,在梁漱溟的指導(dǎo)下,分別趕赴鄒平縣創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,到1933年,共辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校91處,入學(xué)人數(shù)達3 996人,[8]取得了初步的成功。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?；旧鲜前凑樟菏榈泥l(xiāng)村建設(shè)理論創(chuàng)辦的,是“鄉(xiāng)村組織”的一種形式。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不僅是一個教育機構(gòu),也是一個行政機構(gòu)。它以教為主,以教統(tǒng)政,政教合一,由全體農(nóng)民參加,啟發(fā)農(nóng)民的自覺性,自覺地、有組織、有計劃的進行自救,學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)改進措施,開展農(nóng)業(yè)合作運動,重建鄉(xiāng)村社會,目的就是要化社會為學(xué)校,即“社會學(xué)?；薄Ａ菏檎J為,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的宗旨是“某個人的和社會的向上進步”。[9]

在梁漱溟看來,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的第一個用意便是增加鄉(xiāng)村領(lǐng)袖和農(nóng)民大眾聚合在一起的機會,如果沒有相聚在一起的機會,有什么困難,有什么疑難雜癥,就只能憋在心里,無法釋放,不能得到解決,整天郁郁寡歡。有了聚合在一起的機會,就可以將彼此心里的困難說出來,一起想辦法解決。如匪患、兵禍、天旱、時疫、糧賤、煙賭盛行等問題,人們見面的時候就可以相互探討,就會自然設(shè)法解決這些問題。然而,這些問題的解決需要從鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?；镜淖R字、唱歌、講話等功課入手。根據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的實際情況,梁漱溟把鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課程分為兩大類。

(一)相同的課程

相同的課程就是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校都通用的普遍設(shè)置的課程,其目的在于普及基礎(chǔ)知識,主要包括識字、音樂、精神講話等。

1.識字課程。梁漱溟曾在《鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的辦法及其意義》中提到:“識字,這是普遍都有的功課,因各地農(nóng)民多是不識字的,所以成為了普遍的必要?！盵10]就識字教育而言,通過教學(xué)活動,可以幫助一大批青年農(nóng)民認識自己、認識社會,使他們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,能進行簡單的閱讀寫作等,這也是進行最基本的掃盲教育。在具體的教育實踐活動中,識字教育的內(nèi)容如果沒有考慮地區(qū)、文化和個體的差異,勢必會影響教育的質(zhì)量。所以,梁漱溟的觀點是“因材施教”、“因地制宜”,在具體的識字教育中,要充分考慮到成年文盲學(xué)習(xí)者的具體情況,如壽光縣鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的文化課主要是學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的課本》。這本教材是研究院專門為文化水平較低的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)員編寫的,其難易程度僅相當(dāng)于小學(xué)一、二年級。教師不能以權(quán)威者姿態(tài)進行教學(xué),而是要以平等的角色施教,努力和農(nóng)民學(xué)生成為朋友,取得密切的聯(lián)系,了解他們的具體情況。只有教師將學(xué)生看作是一個完整的人,以培養(yǎng)其全部生活為目的,才有可能達到教育最優(yōu)化的效果。

2.音樂課程。音樂課程一律由各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校開設(shè),旨在鼓舞人心、激發(fā)求學(xué)熱情,并提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。梁漱溟強調(diào)寓教于樂,在快樂中學(xué)習(xí),邊唱歌邊識字,希望以此種簡便而直接的方法來培養(yǎng)學(xué)員團結(jié)奮斗、拯救民族危機、愛國愛鄉(xiāng)的精神。從實踐情況看,效果較好,許多學(xué)員都會唱《農(nóng)夫歌》、《軍歌》以及普通歌曲30余首,增長了不少知識,提高了社會覺悟,加快了鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。藺景南和桑鴻濱在回憶壽光縣的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校時,提到“在當(dāng)時來說,貧困落后的農(nóng)村很少聽到歌聲,所以學(xué)院唱歌很感興趣,群眾也感到新鮮,都愿來聽。在操場上列隊齊唱,激昂慷慨,聲徹原野。不僅提高學(xué)員們的情懷,同時也受到教育,有些歌我們唱的很熟,直到如今還記得住,如《鄉(xiāng)校學(xué)生歌》、《戰(zhàn)斗歌》、岳飛的《滿江紅》、《鋤草歌》等?！盵11]

在1924年恢復(fù)重建的山東曹州重華書院,梁漱溟把音樂教育著重安排在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),是為了陶冶學(xué)員的情操,培養(yǎng)學(xué)員激情昂揚的志向。而在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校設(shè)置的音樂課程是面向大眾的,不局限于學(xué)院的學(xué)員。音樂課程,不僅僅是單純的娛樂活動,更重要的是培養(yǎng)學(xué)員的道德理想以及對他們進行情意教育的必修課,為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)揮了積極的作用。

3.精神講話課程。精神講話即“精神陶冶”,是中國民族精神的教育。梁漱溟對“教育將趨重知識技能,抑或著眼人生行誼的問題”進行了認真考量,并作出明確的回答。所謂人生行誼教育,就是關(guān)于人生態(tài)度、品德、道義等的教育。梁漱溟從其生命哲學(xué)觀出發(fā),認為知識技能是生活的工具,是死的;只有生命本身才是活的,必須以活潑的生命去進求、去運用,而后才能獲得知識技能。他斷言:中國教育除非從此沒有辦法則已,如有其辦法,必自人生行誼教育之重提,而后其他一切知識技能教育乃得著其功;抑必將始終以人生行誼教育為其基點而發(fā)達其他知識技能教育焉。他以丹麥為例來說明,丹麥教育的根本精神是“民眾高等學(xué)校目的,是以歷史和詩歌為媒介,而喚起民族精神的覺醒,刺激能力的發(fā)展。精神的覺醒,能促社會和經(jīng)濟的進步”。[12]其實,追本溯源,這種思想主張并非完全在此時產(chǎn)生,早在河南村治學(xué)院,梁漱溟把“鄉(xiāng)村服務(wù)人才之精神陶煉”課程定為農(nóng)村組織訓(xùn)練部、農(nóng)村師范部、村長訓(xùn)練部和農(nóng)林警察訓(xùn)練部的通識課程,在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院也為教師和學(xué)員開設(shè)了“精神陶煉”課程。他認為:“這門功課很有它的意義,在我們看來中國的鄉(xiāng)村社會,不只是經(jīng)濟破產(chǎn),精神方面亦同樣破產(chǎn)。這是指社會上許多舊信仰觀念風(fēng)尚習(xí)慣的動搖摧毀,而新的沒有產(chǎn)生?！盵13]顯而易見,在當(dāng)時的社會環(huán)境下,人們的傳統(tǒng)意識、陳舊思想已經(jīng)嚴重削弱并發(fā)生變化,但是新的思想理念和社會制度尚未建立,所以需要一門精神陶冶的課程,轉(zhuǎn)移開導(dǎo)他們的思想,用中國儒家傳統(tǒng)的舊道理鞏固他們的自信,穩(wěn)定他們的意志,重新樹立人們的信念理想。

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校普遍開設(shè)的“精神講話”課程注重思想教育,目的在于教師和青年農(nóng)民能夠進行良好的交流和溝通,救濟瀕臨沒落的鄉(xiāng)村精神,讓農(nóng)民也能激起參加鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情,以改變“窘悶無主、意志消沉”的精神狀態(tài)?！熬裰v話”課程包括三個方面的內(nèi)容:合理人生態(tài)度的指點,中國歷史文化的分析,人生實際問題的討論。其主要途徑是通過每星期一早上的周會和平時上課實現(xiàn)的。周會上全體師生匯集在教室里,校長帶領(lǐng)大家唱國歌(當(dāng)時的國歌是國民黨黨歌),向黨旗、國旗及孫中山總理遺像行三鞠躬禮,默誦《總理遺囑》,然后由校長或教育主任講話。講話的內(nèi)容大致包括“團結(jié)互助”、“遵守紀律”、“勤勞生產(chǎn)”、“講究禮貌”、“革除惡習(xí)”、“治安防衛(wèi)”、“講究衛(wèi)生”等。主要教材有《明恥教戰(zhàn)教材》、《時事講話》等。前者主要宣傳人人皆兵、村村為營、救亡圖存、反對侵略、保家衛(wèi)國,以培養(yǎng)學(xué)員熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想品質(zhì);后者主要宣傳時事政治,如東北三省已經(jīng)淪陷,華北正面臨危機,日本搞“華北自治”,陰謀侵吞華北,甚至吞并全中國,我們正面臨著“亡國滅種”的危險,我們要團結(jié)奮斗,打敗日本侵略者,建立獨立富強的新中華等。

梁漱溟認為,通過這樣的“精神講話”課程,可以將一些儒家舊道理、中國文化傳統(tǒng),傳授給青少年人,讓他們在新舊文化交替的時代,不至于迷茫,而是以一種相對積極樂觀的心態(tài)去應(yīng)對。由此可見,他已深刻認識到人生行誼教育對教育對象積極向上精神的激發(fā)和振奮有著重要的作用。梁漱溟作為新儒家的代表,深深受到儒家思想的影響,同時也是無階級論者,這就使得“精神講話”有些思想偏于傳統(tǒng)而顯得不合時宜,不過,從總體上看,還是富有主動進取性,幫助大批青少年重新樹立對人生的理想追求。因此,“精神講話”課程設(shè)置在教育價值論方面的意義是明顯的。

(二)相異的課程

梁漱溟認為,各地的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校須有針對性地就自身環(huán)境來解決問題,才能產(chǎn)生設(shè)計者所希望的教育效果,這就要求開設(shè)因時因地制宜的課程。例如有匪患的地方,討論匪患問題,教師就幫助他們一起找出解決的辦法,在獲得大家認同以后,就可以指導(dǎo)學(xué)生實地去做。菏澤實驗縣的自衛(wèi)組織分設(shè)軍訓(xùn)課和文化教育課。軍訓(xùn)課主要學(xué)習(xí)步兵操練和刺槍等常識,文化課使用縣上統(tǒng)一印制的文化課本。鄒平西南部多山,雖然村民知道種樹有好處,但種樹容易、保護難,總不能長成材,造成大片的森林,這就是一門活生生的課程。幫助村民聯(lián)合起來共同造林、共同保護,解決這樣的難題,這就是此地鄉(xiāng)校的功課。鄒平第二、三區(qū)所成立的林業(yè)公會不下數(shù)十處,皆由鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校所倡導(dǎo)。又如產(chǎn)棉地區(qū),農(nóng)技人員隨時幫助村民選用好的種子,指導(dǎo)種植方法,然后再成立運銷合作社?！斑@一切都是我們鄉(xiāng)校的功課。因此,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?？梢噪S時成立種種短期的職業(yè)補習(xí)班或講習(xí)班,在實地操作時就與他們講解種種技能,如造棉、造林、織布、養(yǎng)蠶、烘繭等等。同時,可以隨時成立種種組織,如林業(yè)公會、機織合作、棉花運銷合作、儲蓄會、禁賭等等數(shù)不盡”。[14]

顯而易見,根據(jù)梁漱溟的設(shè)計,各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校除了相同的課程外,按照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改革與因地制宜的原則,根據(jù)自身特點和需要來設(shè)計和實施具有特色的鄉(xiāng)土課程和以問題、事件或任務(wù)項目取向為核心的廣域課程。只有這樣,才能使鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮最大的作用。

相異課程的設(shè)置目的在于解決鄉(xiāng)村地區(qū)的青少年農(nóng)民在實際工作生活中遇到的困難,依據(jù)出現(xiàn)的問題開發(fā)相應(yīng)的課程,共同解決。這一點和河南村治學(xué)院的課程設(shè)置極為相似,甚至可以說是繼承與發(fā)展了河南村治學(xué)院的辦學(xué)經(jīng)驗。河南村治學(xué)院設(shè)有農(nóng)村師范部、村長訓(xùn)練部、農(nóng)林警察訓(xùn)練部,針對不同的教育對象設(shè)有不同的課程。例如,除了河南村治學(xué)院共有的三部分課程外,農(nóng)村師范部還設(shè)有教育原理、教育心理、農(nóng)村小學(xué)各科教材及教法、學(xué)校行政及組織、學(xué)校教育推廣、鄉(xiāng)村教育行政等課程;村長訓(xùn)練部設(shè)有戶籍、土地、各項登記、衛(wèi)生等課程;農(nóng)林警察訓(xùn)練部設(shè)有農(nóng)場林野巡查、管理、警戒、勸導(dǎo)等課程。

可以看出,相異課程內(nèi)容設(shè)置的最大特色是強調(diào)實用,根據(jù)區(qū)域特色和個體差異開設(shè)不同的課程,著重解決現(xiàn)實生活中不同地區(qū)的難題,有助于促進鄉(xiāng)村建設(shè)獲得更大的成效。

四、山東鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的課程設(shè)置

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是山東建設(shè)研究院的師生進行鄉(xiāng)村教育的最初實踐組織形式,但是到1933年7月后,鄒平縣改為縣政建設(shè)實驗區(qū),取得實驗權(quán),又將從前的區(qū)公所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所等行政機關(guān)取消,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校于是也就改組為鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué),成為“行政機關(guān)學(xué)?；?、“學(xué)校社會化”的組織。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校變?yōu)猷l(xiāng)學(xué)、村學(xué)只是名稱的變化,并沒有真正改變梁漱溟最初的設(shè)想,課程設(shè)置大體沒有變化,只是實現(xiàn)的具體形式和部分內(nèi)容有所改變,其中所依據(jù)的仍然是梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實驗設(shè)計方案。例如,根據(jù)當(dāng)時研究院學(xué)生的記載,從中國禮俗之大源說起,以精神陶煉為主,識字次之,精神陶煉以《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《三字經(jīng)》等為初步教材,再以《禮記》、《小學(xué)》做精神陶煉課本。在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想中,精神陶煉(精神講話)是所有鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以及后來改組的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)必須設(shè)置的課程,主要講解民族歷史概要,使學(xué)員知道中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)以及民族領(lǐng)袖,講解儒家傳統(tǒng)思想,使學(xué)員重新建立理想信念,變消極心態(tài)為積極向上。

鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)實質(zhì)上是鄉(xiāng)村組織,不僅是學(xué)校,而且還是社會組織,容納全鄉(xiāng)、全村的人,也就是說:“一個鄉(xiāng)學(xué)(或村學(xué))要把一鄉(xiāng)(或一村)的全社會民眾,通統(tǒng)當(dāng)做學(xué)生,把全鄉(xiāng)(或全村)里頭的男婦老幼一包在內(nèi),都算是鄉(xiāng)學(xué)(或村學(xué))的教育對象”。也可以說是一鄉(xiāng)一“鄉(xiāng)學(xué)”,一村一“村學(xué)”。梁漱溟認為,村學(xué)鄉(xiāng)學(xué),就是一村一鄉(xiāng)里的父老兄弟子侄合起來,為“齊心學(xué)好,向上求進步”而有的一個組織。這個組織的用意在于——“齊心學(xué)好,向上求進步”。[15]

盡管如此,從鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校到鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的課程編排及實施現(xiàn)實來看,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校更偏于鄉(xiāng)村社會化的大教育形式及內(nèi)容,其職業(yè)教育的專門化分工取向比較鮮明;而鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)則明顯采納了民國時期學(xué)制體系中小學(xué)課程標準或綱要中的科目內(nèi)容及計劃序列,只不過根據(jù)社會化與鄉(xiāng)村教育的需要加以部分的變通、增刪及調(diào)整而已,因此,正規(guī)或制度化學(xué)校課程的功能價值被梁漱溟更多地認同和接受。

(一)鄉(xiāng)學(xué)課程設(shè)置

鄒平縣每鄉(xiāng)設(shè)立一所鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)酌設(shè)升學(xué)預(yù)備部、職業(yè)訓(xùn)練部等——辦理本鄉(xiāng)所需要而所屬各村學(xué)所不辦之教育。[16]

1.升學(xué)預(yù)備部。相當(dāng)于高級小學(xué),又稱高小部,學(xué)制兩年,即國民小學(xué)的五六年級。課程除了一般國民小學(xué)所設(shè)立的國語、算術(shù)、自然、歷史、地理、生理衛(wèi)生、體育、美術(shù)和公民教育外,部分學(xué)校還增設(shè)了黨義、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、時事政治、精神講話、合作簿記等。如鄒平實驗縣第二鄉(xiāng)學(xué)高小部,其課程設(shè)置就是按規(guī)定實施的。每天六節(jié)課,按時作息,并建有嚴格的點名、考勤、備課、請假、會議等制度。學(xué)校紀律較好,教育質(zhì)量較高,備受群眾贊揚。鄒平實驗縣第十二鄉(xiāng)學(xué)的高級小學(xué)部除了上述基礎(chǔ)課程的設(shè)置外,還開設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)理論、精神講話等課程。升學(xué)預(yù)備部課程的設(shè)置繼承和發(fā)展了廣東省立一中的課程思想,梁漱溟在對廣東省立一中進行改革時,突出強調(diào)生理衛(wèi)生課和體育鍛煉課,由此可以看出,梁漱溟十分注重個人的生活習(xí)慣和身體健康,這成為他謀劃教育宗旨“面向?qū)W生的全部生活”的具體體現(xiàn)。

2.職業(yè)訓(xùn)練部。主要是針對各村年滿18周歲,且在40周歲以下的農(nóng)民進行的職業(yè)輪流培訓(xùn),課程除音樂、精神講話、軍事訓(xùn)練外,還因地制宜的根據(jù)環(huán)境的不同設(shè)立不同的課程,如在蠶桑生產(chǎn)區(qū),鄉(xiāng)學(xué)中設(shè)養(yǎng)蠶訓(xùn)練班;在產(chǎn)棉區(qū),則開辦棉業(yè)合作社講習(xí)會,研究植棉方法、合作運銷等。部分鄉(xiāng)學(xué)還成立高級職業(yè)訓(xùn)練部,招收的是受過四至五年以上教育的年輕農(nóng)民,目的是把他們培養(yǎng)成致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人才。高級部課程除了一般訓(xùn)練部的課程外,還要學(xué)習(xí)歷史、地理和農(nóng)村問題的課程,以幫助他們明白國內(nèi)外歷史變遷和鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實存在的問題。

(二)村學(xué)課程設(shè)置

村學(xué)是鄉(xiāng)學(xué)的基層組織,對象主要是兒童、婦女和成年農(nóng)民。村學(xué)分別設(shè)立兒童部、婦女部、成人高級部,各村原有的一切教育機構(gòu),如小學(xué),民眾學(xué)校都融入以上3個部中。

1.兒童部。面向?qū)W齡兒童,相當(dāng)于國民小學(xué)的初小階段,課程設(shè)置也與國民小學(xué)差不多,有國語、算術(shù)、史地、自然、體育、音樂、公民教育等。所不同的是兒童部教材可以根據(jù)自己需要編寫,如新聞消息、鄉(xiāng)建活動、精神陶冶、人生向上等。在課外活動期間,經(jīng)常由教員帶領(lǐng)學(xué)生,通過演講、辦板報、喊口號、演話劇等形式,宣傳男子剪發(fā)、女子放足、禁止早婚、破除迷信、新法接生等思想觀念及知識技能。通過這些活動,學(xué)生不但鞏固了課本上的知識,還對鄉(xiāng)民進行了教育,可謂一舉兩得。

2.婦女部。面向婦女,課程大都是冬天農(nóng)閑時晚上進行,主要有基本的時事政治、精神陶煉、識字和基礎(chǔ)知識。此外,還根據(jù)婦女特點,增設(shè)了育嬰和家政課程。這些課程的設(shè)置是用來給婦女傳授一些家庭管理的技術(shù),同時培養(yǎng)新時代的女性。

3.成人高級部。面向成年農(nóng)民,主要是男性成年人,使他們在夜間和冬季開設(shè)的課程中接受教育。課程內(nèi)容包括公民學(xué)(講故事、時事、精神陶煉)、識字、基礎(chǔ)知識(有關(guān)合作社、農(nóng)藝和公共衛(wèi)生)、音樂、軍事技術(shù)。師生教學(xué)所用的課本以《鄉(xiāng)農(nóng)的書》、《農(nóng)民識字課本》為主,每晚一課,一冬學(xué)完。[17]

梁漱溟在辦村學(xué)時還規(guī)定,除了必設(shè)的課程外,各村學(xué)還可仿效鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的做法,根據(jù)各地實際需要,因地制宜開設(shè)特色課程,以達到他所設(shè)計的教育目標,即“施以其生活必須之教育,期于本村之各分子皆有參加社會,并從而改進現(xiàn)社會之生活能力”。[18]

很明顯,梁漱溟山東鄉(xiāng)村建設(shè)實施的成功與否和山東鄉(xiāng)村教育開展的順利與否有著直接必然的聯(lián)系。鄉(xiāng)村教育是否順利開展,關(guān)鍵是要看教育的內(nèi)容是否能調(diào)動人們的積極性,能否適應(yīng)人們生產(chǎn)和生活之需,能否將理論運用到實際。歷史已充分證明,梁漱溟主持的山東鄒平鄉(xiāng)村教育與建設(shè)實驗取得了顯著的成效,作為民國史上鄉(xiāng)村建設(shè)運動的代表及標本影響全國,他本人也因此成為鄉(xiāng)村建設(shè)的典范和領(lǐng)袖,鄉(xiāng)村建設(shè)工作一直持續(xù)到1938年11月日本侵華戰(zhàn)爭占領(lǐng)山東才終止。

梁漱溟的山東鄉(xiāng)村教育實驗的課程設(shè)置是普遍性和特殊性、開放性和保守性的統(tǒng)一,其中繼承和發(fā)展了廣東省立一中和河南村治學(xué)院的課程設(shè)置思想,并且也借鑒了陶行知南京曉莊師范學(xué)校等其他鄉(xiāng)村教育實驗的經(jīng)驗,取得了明顯的實效,對中國以后的鄉(xiāng)村教育以及課程設(shè)置都具有重大的意義。

注釋:

①中國人民政治協(xié)商會議河南省委員會文史資料研究委員會編.《河南文史資料》第二十輯,豫刊證字第16號,1986:14-18.

[1][2]中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編.梁漱溟全集(第二卷)[M].濟南:山東人民出版社,2005: 150,486.

[3][5]中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編.梁漱溟全集(第四卷)[M].濟南:山東人民出版社,2005: 790,862.

[4]汪東林.梁漱溟問答錄[M].長沙:湖南人民出版社,1988:50.

[6][7][9][10][13][15][17][19]中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編.梁漱溟全集(第五卷)[M].濟南:山東人民出版社,2005:233,234,347,349, 349,350,384,383.

[8]善 峰.梁漱溟社會改造構(gòu)想研究[M].濟南:山東大學(xué)出版社,1996:516.

[11][14]郭蒸晨,成學(xué)炎等.梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)[M].濟南:山東人民出版社,1991:282,292.

[12]李淵庭,閻秉華.梁漱溟先生年譜[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:101.

[16]中國文化書院學(xué)術(shù)委員會編.梁漱溟全集(第一卷)[M].濟南:山東人民出版社,2005:667.

[18][丹麥]Stig Thoegersen著.文化縣[M].泥安儒,譯.濟南:山東大學(xué)出版社,2004:127.

The Study of LiangShu-ming’s Rural Education Curriculum Theory——Taking the Shandong Rural Construction Experimental Area as an Examlple

Wu Hong-cheng,He Fei-yan

LiangShu-ming was engaged in education with all his life and carried out various types of education.He developed the Shandong Rural Construction Movement and it was mainly done by rural education whose main form is Farmers Schools and Township School,Village School reorganized by Farmers Schools.The curriculum idea was given priority to develop student whole life,to solve the problem of social problems and life,to promote the development of rural construction;Curriculum setting was on the basis of the same course,and based on the principle of adjusting measures to local conditions,to make curriculum ideas into practice,and achieve the unity of the theory and practice.

Liang Shu-ming;village education;curriculum theory

G521

A

1008-6471(2014)01-0106-07

2014-01-01

吳洪成(1963-),男,浙江金華人,河北大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向為教育學(xué)原理和教育史。

梁漱溟(1893-1988),中國現(xiàn)代著名的教育家、哲學(xué)家,自1924年辭去北京大學(xué)的教職后,先后在山東曹州中學(xué)(今菏澤市第一中學(xué))、廣東省立第一中學(xué)(今廣州市廣雅中學(xué))、河南村治學(xué)院從事教育改革與實驗,并在1931年-1937年主持了山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的各項工作,1940年在重慶創(chuàng)辦了勉仁中學(xué)和勉仁文學(xué)院等。其中,梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動中開展了別具特色的鄉(xiāng)村教育,其課程設(shè)置體現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育目標、內(nèi)容及組織方式的設(shè)計圖景,對當(dāng)代教育的課程改革具有借鑒意義。