徐亮紅

（安徽新華學(xué)院 文化與新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥230088）

黃梅戲的經(jīng)典劇目《天仙配》講述的是董永遇見七仙女的故事，這個(gè)故事從漢代濫觴到1953年陸洪非先生的改編本，由于時(shí)代環(huán)境的不同，以1953年為界，《天仙配》在故事情節(jié)、思想主題、人物塑造等方面都發(fā)生了較大的變化。

現(xiàn)存關(guān)于這一題材最早的文學(xué)作品是曹植的《靈芝篇》詩(shī)歌，詩(shī)為五言：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。奉假以歸養(yǎng)，庸作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)。”說(shuō)的是董永家貧純孝，感動(dòng)天神，神女下凡為他織布。后來(lái)，到晉代干寶的志怪小說(shuō)集《搜神記》有《董永》一篇，說(shuō)董永“父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事”，同時(shí)寫到織女在十天之內(nèi)織了一百匹布為董永還債，顯然，故事內(nèi)容豐富了不少。概括來(lái)說(shuō)，兩漢魏晉時(shí)期的《天仙配》基本遵照董永至孝——遇見仙女——人仙分別的故事模式。

到宋代，董永遇仙的故事有了更大的發(fā)展，添置了很多的情節(jié)，如：董永賣身的人家是傅員外家，做三年長(zhǎng)工；織女隱瞞自己的身份下凡與董永在槐蔭樹下相遇，并配為夫妻；織女每天織絹十匹，一共織了三百匹，為董永還清了債務(wù)，董永的長(zhǎng)工得以縮短為一個(gè)月；分別時(shí)織女懷孕有一個(gè)月，后來(lái)生下一個(gè)兒子，取名為仲舒，仲舒長(zhǎng)大后在長(zhǎng)白山找到母親，成為鶴神；漢天子知道董永大孝，封他為兵部尚書，并娶傅員外的女兒傅賽金為妻。到元、明兩代，董永遇仙的題材被搬演為戲曲，和前述故事相比基本沒有什么變化，只是增加了得官、送子和尋母的情節(jié)。

新中國(guó)成立以后，1953年，陸洪非先生對(duì)《天仙配》進(jìn)行了改編，剔除其中的糟粕，對(duì)主題思想和人物性格進(jìn)行了全新的演變。比如七仙女，由玉帝命令七仙女下凡為董永織布，而改編成七仙女為了追求人間的生活而主動(dòng)下凡。因此，七仙女這個(gè)人物洋溢著自由奔放的個(gè)性色彩，使得《天仙配》無(wú)論在思想內(nèi)容還是在藝術(shù)水平上，都有了質(zhì)的飛躍。

顯然，《天仙配》版本的幾度演繹和變遷蘊(yùn)含了中華民族別樣的心理特征。因此，本文以1953年為界，把《天仙配》版本分為兩大板塊：為了敘述上的方便，下文用新舊版本來(lái)進(jìn)行敘述，旨在用榮格的“原型”理論來(lái)探討《天仙配》版本的變遷。

原型（archetype），是人類世世代代不斷復(fù)現(xiàn)、類化的模式和主題。作為一種活動(dòng)的心理力量，它在同一民族的世代遺傳中具有連貫性。榮格認(rèn)為，原型的意義在于“把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)”，喚起“親切的力量”，而且“通過(guò)給它賦予形式的努力，藝術(shù)家將它轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)有的語(yǔ)言，并因此而使我們找到了回歸最深邃的生命源頭的途徑?！保?］（P101-102）因此，“原型”作為一種共通的“原始意象”，它的顯現(xiàn)，總是透露著一個(gè)民族深層的文化心理意涵，這種“原型”現(xiàn)象，常常通過(guò)夢(mèng)、幻想、想象、童話、傳說(shuō)、民間藝術(shù)等等曲折呈現(xiàn)出來(lái)?！短煜膳洹返墓适掳姹編锥茸冞w便具有“原型”的心理效應(yīng)，它不但反映了時(shí)代和歷史的變化，也折射了民間百姓的隱意識(shí)。

一、新舊版本比較：主題的變遷

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)眾多的“遇仙”題材，《天仙配》（舊版本）是其中具有代表性的一個(gè)“遇仙”故事。其故事模式具有類似性：男主人公在困苦危難中受到仙女的搭救，仙女不但幫他解決了問題，如仙女下凡幫董永織布還債，并且?guī)椭兄魅斯珜?shí)現(xiàn)了仕途上的飛黃騰達(dá)，如董永被皇帝封為兵部尚書。在這個(gè)故事模式中，董永的人生因?yàn)橄膳慕槿牒驮l(fā)生了翻天覆地的變化，董永緣何獲得仙女的垂青呢？答案非常明顯，因?yàn)槎馈爸列ⅰ备袆?dòng)了玉帝，玉帝安排仙女下凡去搭救董永，作為對(duì)董永“至孝”的一種獎(jiǎng)勵(lì)。到了宋代，故事又添置了情節(jié)，董永不但得到玉帝的獎(jiǎng)勵(lì)，而且仙女為他生了兒子，成為鶴神，漢天子給董永加官晉爵，并且娶了傅員外的女兒為妻。董永可謂春風(fēng)得意，仕途、美女、兒子一應(yīng)俱全。

由此，《天仙配》版本的變遷是對(duì)時(shí)代和歷史的呈現(xiàn)，更在一定程度上體現(xiàn)了民族潛隱的心理意識(shí)。在中國(guó)的封建王朝里，王權(quán)是至高無(wú)上的，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者都會(huì)加緊對(duì)老百姓的思想控制。《天仙配》自濫觴到1953年之前，雖然不是王權(quán)意識(shí)形態(tài)的命題之作，一直流傳于民間，以民間形式廣為流傳，但很顯然，《天仙配》的創(chuàng)作者接受了統(tǒng)治階級(jí)思想，宣揚(yáng)了統(tǒng)治者的強(qiáng)大，人的命運(yùn)是由神和天子決定的。在故事中，玉帝很和善、通人性，看到董永貧困卻“純孝”，就安排仙女下凡去搭救他，這樣的統(tǒng)治者不但具有較強(qiáng)的親和力，而且很容易獲得廣大老百姓的愛戴和擁護(hù)。后來(lái)，董永之子被封為“鶴神”，更加體現(xiàn)了玉帝的慈愛和人性化，而現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者也同樣賢德，漢天子聽說(shuō)董永大孝，封董永為兵部尚書，而壓迫董永的傅員外把自己的女兒嫁給了董永。從這些敘述中可以看出，玉帝、漢天子、傅員外的面貌無(wú)一不是溫情脈脈、通情達(dá)理，他們消除了階級(jí)對(duì)立中，統(tǒng)治階級(jí)殘忍和暴政的面目。無(wú)疑，舊版本的《天仙配》雖然源自民間，但作者卻接受了統(tǒng)治階級(jí)的思想，并維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的形象，制造了廣大勞苦百姓和統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是可以調(diào)和的假象，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于一支麻醉劑，讓老百姓順從于統(tǒng)治階級(jí)思想的控制，如董永“至孝”，“孝”便是封建統(tǒng)治者衡量老百姓品行的標(biāo)準(zhǔn)之一，和“君君臣臣，父父子子”的理念是一脈相承的，是封建帝王統(tǒng)治萬(wàn)民的法寶之一，意味著沒有任何條件的服從。因此，舊版《天仙配》是維護(hù)統(tǒng)治者思想的產(chǎn)物，而董永因?yàn)椤爸列ⅰ北隳塬@得統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)、改變自己的命運(yùn)，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)老百姓的麻醉和控制，也是老百姓無(wú)力改變自己命運(yùn)的幻想，這是一個(gè)夢(mèng)境。榮格說(shuō)，夢(mèng)是個(gè)人的神話，神話是集體的夢(mèng)，“董永遇仙”是民間老百姓的集體夢(mèng)境，是他們?cè)诶Э嗌钪腥松妇暗臒o(wú)奈寄托。

新中國(guó)成立以后，陸洪非先生對(duì)《天仙配》進(jìn)行了大幅度的改編，故事發(fā)生了幾個(gè)方面的變化：第一，統(tǒng)治者的形象不再溫情脈脈。傅員外是個(gè)殘酷剝削窮人的地主，而玉帝成了一個(gè)驕橫專斷、無(wú)情冷酷的拆散董永和七仙女戀情的暴君；第二，七仙女下凡和董永做夫妻不再是奉父命而為，七仙女因?yàn)榱w慕人間的繁華和熱鬧私自下凡，她愛上了厚道、善良、純樸的董永，他們的愛情沒有任何功利性；第三，七仙女和董永的愛情建立在同甘共苦的基礎(chǔ)之上，他們?cè)诟祮T外家一起度過(guò)了艱苦的百日后，他們渴望憑借自己的勞動(dòng)建立自己的家園，過(guò)上普通人的生活。他們所向往的生活沒有加官晉爵和飛黃騰達(dá)，而是男耕女織、自給自足的田園生活，表達(dá)了以農(nóng)業(yè)文化為土壤的中國(guó)人民的愿望和理想生活方式。

由此可見，新版《天仙配》的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物。其故事主題由頌揚(yáng)董永的至親純孝而變?yōu)楦桧炂呦膳投赖膼矍?，表達(dá)了他們對(duì)自由幸福的美好生活的向往。七仙女是新中國(guó)時(shí)代女性人格的一個(gè)范本：潑辣、能干、聰明、賢良，他們的愛情追求和生活理想投射了時(shí)代的影像：男耕女織、夫妻恩愛，用自己的雙手創(chuàng)造幸福的生活。

顯然，新版《天仙配》合乎20世紀(jì)50年代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景。《天仙配》主題思想的變遷和民眾的心理需求緊密相連，這種“原型”的演變，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，故事之所以有如此堅(jiān)韌的生命力，是與“原型”的心理效應(yīng)分不開的，因?yàn)樗乔О倌陙?lái)，民眾心理愿望的一次又一次的感性顯現(xiàn)。

二、從喜劇到悲?。航Y(jié)局的變化

在《天仙配》的舊版本中，故事雖然從簡(jiǎn)單到充實(shí)，但結(jié)局從未改變過(guò)，無(wú)一例外的大團(tuán)圓結(jié)局，即使結(jié)局是董永和七仙女“分別”，但這個(gè)“分別”仍然是圓滿的分別。因?yàn)槠呦膳路彩欠罡该鼇?lái)搭救董永，奉父命意味著董永和七仙女之間無(wú)任何情感因素，他們只有一個(gè)共同的目標(biāo)：還債，七仙女織布幫董永還清債務(wù)后，就意味著他們之間的關(guān)系結(jié)束了。所以說(shuō)，“分別”說(shuō)明七仙女的任務(wù)圓滿完成，而董永也擺脫了債務(wù)，這不正是大團(tuán)圓嗎？而在后來(lái)逐漸豐富的故事情節(jié)里，七仙女給董永生了個(gè)兒子，兒子被玉帝封為鶴神，董永被漢天子封為兵部尚書，還娶了傅員外的女兒為妻，這種結(jié)局更是皆大歡喜。

“中國(guó)民間戲曲與其說(shuō)是一門現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”，還不如說(shuō)它是中國(guó)民間的一個(gè)理想，一種生活方式，一種儀式。［2］（P22-53）舊版《天仙配》和其他劇種的戲曲一樣，在新中國(guó)成立之前，充滿著眾多的民間因素，董永的“至孝”是其核心因子。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，終年辛苦，也許一輩子都不敢奢望升官發(fā)財(cái)，而子女孝順是他們勞苦生活的一種慰藉。因此，董永的孝心感天在民間擁有廣闊的市場(chǎng)，贏得老百姓的共鳴。但到了唐宋，董永僅僅是賣身葬父已經(jīng)滿足不了老百姓的民間理想，因此增設(shè)了三個(gè)重要的環(huán)節(jié)：送子、尋母、得官。無(wú)疑，這三個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)化了老百姓民間理想的狂歡，“送子”是人丁興旺、后繼有人，符合自古以來(lái)老百姓“延續(xù)香火”的心理訴求；而“尋母”，再次強(qiáng)化了“至孝”的特征，具有悲情效應(yīng)。毋庸置疑，“得官”是老百姓民間理想的巔峰化體現(xiàn)，“光宗耀祖”是幾千年來(lái)老百姓的渴望，就在今天的中國(guó)，這種訴求仍然具有現(xiàn)實(shí)性。這三個(gè)環(huán)節(jié)的添置不但合乎老百姓的情感效應(yīng)，是對(duì)他們理想的生活狀態(tài)和生活方式的一種表征，而且有著鮮明的民族文化特征，大團(tuán)圓的結(jié)局是對(duì)這種生活理想最好的詮釋?！耙话銇?lái)說(shuō)，我們這個(gè)民族，審美觀和道德觀常常都是聯(lián)系在一起的。美就是善，善就是美。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，總是人們的一種希望，人們讀小說(shuō)和其他作品，總愿意看到光明代替了黑暗，正義戰(zhàn)勝了邪惡，所以，長(zhǎng)期都很欣賞那種大團(tuán)圓的結(jié)局”。［3］（P703）

而在新版《天仙配》中，董永和七仙女的故事由大團(tuán)圓的喜劇變成了悲劇，這雖然不符合我們這個(gè)民族的審美觀和道德觀，但卻是藝術(shù)上的再創(chuàng)新，契合了新時(shí)代的精神，是對(duì)新時(shí)代的呈現(xiàn)和民眾呼聲的表達(dá)。從故事來(lái)看，董永和七仙女愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)资钦l(shuí)呢？顯然，是以玉帝為主要代表的統(tǒng)治階級(jí)。新版本打破了舊版本中董永和統(tǒng)治階級(jí)之間溫情脈脈的、和諧的相處之道，打破了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)“瞞”和“騙”的敘事模式，用悲劇的模式揭穿了舊版《天仙配》中統(tǒng)治者對(duì)廣大老百姓精神上的麻醉和欺騙。而在新中國(guó)成立之初，“階級(jí)斗爭(zhēng)”也是不可回避的一個(gè)問題，壓迫窮人的統(tǒng)治者和貧苦農(nóng)民之間的階級(jí)關(guān)系是對(duì)立的、尖銳的，恰如以董永為代表的貧農(nóng)和以玉帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。所以，董永和七仙女的愛情悲劇放置于建國(guó)之初的時(shí)代背景中，充分顯現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的控訴，以及在階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代旋律中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間不可調(diào)和的矛盾。所以，舊版《天仙配》中的民間理想無(wú)疑是中國(guó)文化的糟粕，而新版本《天仙配》則發(fā)掘了人性的真實(shí)和高貴，把人的獨(dú)特性和豐富性推向理想主義文學(xué)的殿堂。

通過(guò)上述兩點(diǎn)，即新舊版本主題和結(jié)局的比較，可以看出《天仙配》版本的變遷蘊(yùn)藏著深刻的“原型”效應(yīng)，隨著漫長(zhǎng)的歷史演變和時(shí)代的變遷，“原型”也在發(fā)生變化?！霸椭阅軠贤ìF(xiàn)代與遠(yuǎn)古之間的聯(lián)系，能負(fù)載不同時(shí)代人的精神與情感體驗(yàn)，要考其置換變形。置換變形不是簡(jiǎn)單的故事變化、累加、改造，同時(shí)也賦予當(dāng)代人的精神意識(shí)?！保?］（P151-152）故而，舊版《天仙配》對(duì)“孝”的宣揚(yáng)和推崇，認(rèn)為“孝”可以改變自己的命運(yùn)，是民俗理想的狂歡，是老百姓無(wú)力改變現(xiàn)狀的不得已的夢(mèng)境；而新版《天仙配》中對(duì)勞動(dòng)的推崇、田園生活的熱愛和忠貞不渝的愛情都喻示著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，一曲《夫妻雙雙把家還》傳唱了幾十年卻經(jīng)久不衰，正是人們對(duì)穩(wěn)定和諧的人際關(guān)系、“夫妻恩愛苦也甜”的家庭生活的認(rèn)同。從“至孝”改變?nèi)松健皠趧?dòng)”創(chuàng)造人生，這兩者之間的“原型”模式已然發(fā)生了變形和置換，它反映了老百姓的生活愿望一次又一次地被歷史進(jìn)行改變。在現(xiàn)中國(guó)，“勞動(dòng)”創(chuàng)造幸福仍然是民間最樸素的理想，不管時(shí)代如何變遷，“原型”所蘊(yùn)涵的群體愿望都是朝著人類文明的高地進(jìn)發(fā)的。

［1］葉舒憲.神話——原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［2］王兆乾.儀式性戲劇與觀賞性戲劇［M］.胡忌主編《戲史辨》第二輯，中國(guó)戲劇出版社，2001.

［3］周揚(yáng).周揚(yáng)文集［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984.

［4］程金城.原型批判與重釋［M］.北京：東方出版社，1998.