羊玲

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部，廣東 深圳 518172）

論儒家思想與高等職業(yè)教育的契合

羊玲

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部，廣東 深圳 518172）

高等職業(yè)教育，肩負著引領(lǐng)整個職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展的使命，正面臨著重大發(fā)展機遇。傳統(tǒng)的儒家思想，博大精深。高等職業(yè)教育在教育目標、教學(xué)方法、學(xué)校管理等方面，都可以從儒家思想中取其精華，找到與自身發(fā)展的契合之處，從而做到古為今用。

儒家思想；高等職業(yè)教育；契合

儒家思想，是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的思想體系。兩千多年來，深刻地影響著我國教育和社會生活的方方面面。習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰研討會上指出：“儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵1]儒家思想的核心內(nèi)容包括：仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信。孔子認為，“仁者愛人”是道德的最高境界，只有發(fā)揮人的主觀能動作用，不斷地提高自身的修養(yǎng)和道德水平，才能為達到最高境界的“愛人”奠定基礎(chǔ)?？鬃诱f：“取人以身，修身以道，修道以仁?！保ā吨杏埂罚弧岸Y義”是人與人相處之道，是每個人應(yīng)該遵守的社會道德規(guī)范，孔子倡導(dǎo)人與人交往中應(yīng)該彼此“以禮相待”，并提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）；“忠恕”是待人要有愛敬之心，同時要盡責(zé)盡己為人，處理問題時要設(shè)身處地的為他人考慮?？鬃拥膶W(xué)生曾經(jīng)這樣評價孔子：“夫子之道，忠恕之道?！保ā墩撜Z·里仁》）；“明智”是指人要有自知之明以及分析事物的能力。孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏篇》）只有形成了這樣的思考模式，才能達到明智的境界；“誠信”是指做人要誠實守信?？鬃犹岢觥暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子·盡心上》）荀子也認為：“君子養(yǎng)心莫善于誠”。

我國高等職業(yè)教育“以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理第一線高端技能型人才為主要任務(wù)，在構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系中具有非常重要的地位，肩負著引領(lǐng)整個職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展的使命?！盵2]從1980年由首批地方性的職業(yè)大學(xué)起步，到1985年開始試辦初中后五年一貫制職業(yè)教育，至今全國高職院校已有千余所。經(jīng)過幾十年的艱苦努力，我國高等職業(yè)教育已經(jīng)探索出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的發(fā)展道路。[3]

2014年，我國高等職業(yè)教育更是迎來了重大發(fā)展機遇。6月23日至24日，由國務(wù)院組織的全國職教工作會議在北京召開。習(xí)近平總書記作出重要批示：加快發(fā)展職業(yè)教育，讓每個人都有人生出彩機會。李克強總理也強調(diào)，要采取各種措施，關(guān)心和幫助職業(yè)教育工作者，推動社會各方形成合力，讓現(xiàn)代職業(yè)教育助推經(jīng)濟社會取得更大更好發(fā)展。[4]

縱觀發(fā)達國家的高等職業(yè)教育，無論是美國、加拿大等國的能力本位CBE模式（Competence Based Education），還是德國、奧地利等國注重學(xué)校與企業(yè)相結(jié)合的“雙元制”模式（一元為學(xué)校，一元為企業(yè)），以及英國、澳大利亞等國以市場調(diào)節(jié)為主導(dǎo)、國家主管的“能力本位教育與培訓(xùn)”模式（即CBET模式Coupctency Based Education and Training），這些模式的產(chǎn)生，都是與其特有的國情相關(guān)的。我國高等職業(yè)教育的“產(chǎn)學(xué)合作、工學(xué)結(jié)合”模式，即“1221”人才培養(yǎng)模式中：第一個“1”，是指一個匯集、使用各種資源的開放平臺。高職院校要充分發(fā)揮這樣一個辦學(xué)平臺的作用，重點是開放，要打破思想上的圍墻，匯集社會和企業(yè)的資源進行使用。第一個“2”是指兩個人才培養(yǎng)系統(tǒng)。一是培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力的系統(tǒng)，二是培養(yǎng)學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)知識系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)要靈活地、交叉地進行應(yīng)用，同時更系統(tǒng)地設(shè)計這兩個系統(tǒng)的課程，真正為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標服務(wù)。第二個“2”是指學(xué)生要具有兩個證書，一是學(xué)歷證書，二是職業(yè)資格證書。兩證齊全，既反映了學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的掌握程度，又反映了學(xué)生對實踐技能的掌握程度。第二個“1”是要把學(xué)校辦成一個終身的培訓(xùn)基地，同時也是為社會服務(wù)的基地。[5]這一模式同樣是由我國的基本國情所決定的，其內(nèi)涵可以從儒家思想中找到淵源。

儒家思想，對個人的影響，是踐行“仁、義、禮、智、信”之道，對社會的影響，則是弘揚“博愛、厚生，公平、正義，誠信、守信，革故、鼎新，自由、平等，文明、和諧，民主、法治，和平、合作”之道。[6]因而，我們從事高等職業(yè)教育，就不能不從儒家思想中汲取營養(yǎng)，取其精華，將其運用到高等職業(yè)教育改革與創(chuàng)新之中。在教育目標、學(xué)校管理、以及教學(xué)方法等方面，都可以找到儒家思想與高等職業(yè)教育的契合之處。

1 關(guān)于教育目標

我國高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是：培養(yǎng)一大批德智體美全面發(fā)展的“適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展要求的高端技能型人才，為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)提供強有力的人才支撐?！盵7]

這就首先決定了高等職業(yè)教育必須面向生產(chǎn)第一線，培養(yǎng)的學(xué)生是為生產(chǎn)一線解決實際問題的。其次，高等職業(yè)教育必須注重緊隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而不斷更新教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生掌握新技術(shù)、應(yīng)用新技術(shù)的能力。國務(wù)院總理李克強在考察調(diào)研內(nèi)蒙古赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院時，鼓勵學(xué)生說：“技不壓身，學(xué)好技術(shù)，就有了走遍天下都不怕的本事，這是一輩子都打不破的鐵飯碗?！盵8]

注重人的全面發(fā)展，是孔子的教育主張。孔子認為，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā兑讉鳌は缔o》）在封建社會的農(nóng)耕時代，孔子是中國教育史上第一位將人的教育與天地共尊的教育家?？鬃右浴对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為基本教材，傳授的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”，幾乎涵蓋了當時的所有知識技能，可見孔子對學(xué)生全面發(fā)展的注重。

習(xí)近平總書記提出的要“加快發(fā)展職業(yè)教育，讓每個人都有人生出彩機會”，從國家高層強調(diào)了職業(yè)教育要面向全體學(xué)生。怎樣才能做到面向全體學(xué)生？有的教育工作者提出了“三個一切”，即“為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生，一切為了學(xué)生?！边@與孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教學(xué)思想是不謀而合的?！坝薪虩o類”就是對學(xué)生不論貧富之分、地位高低、年齡差異、地域界限，只要有心向?qū)W，都要給予教育?？鬃拥娜У茏又校衼碜孕l(wèi)國的子貢、宋國的司馬牛、晉國的子夏等；有出身貴族的南宮敬叔、也有出身“陋巷”的顏回、還有瓜農(nóng)的孩子曾參；有年紀比他小五十三歲的公孫寵、也有年紀與他相仿，只比他小四歲的秦高，不一而足?？鬃诱J為學(xué)生“性相近也，習(xí)相遠也?！保ā秱愓Z·陽貨》）因而只要做到“有教無類”并且教育適當，人人都可以成賢成德成才，人人都有人生出彩機會。

根據(jù)教育部《高等職業(yè)教育引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展行動計劃（2011-2015年）（征求意見稿）》（以下簡稱“行動計劃”），當前和今后幾年，要把“示范（骨干）高職學(xué)校對口支援西部地區(qū)高等職業(yè)學(xué)校行動，納入東部省份對口支援西部地區(qū)項目規(guī)劃。各省份組建由本省示范（骨干）高職學(xué)校共同參加的工作組，團隊化對口支援至少一所西部高等職業(yè)學(xué)校?！盵9]這是考慮到我國東西部社會經(jīng)濟發(fā)展條件的差異而做出的扶貧幫困之舉，通過改善西部地區(qū)高等職業(yè)教育的辦學(xué)條件，從而使更多的學(xué)生得到受教育的機會，也是從另一個層面上體現(xiàn)了孔子的“有教無類”思想。

在眾多的知識體系中，德育無疑是首當其沖的。國務(wù)院副總理劉延?xùn)|在2014年全國職業(yè)教育工作會議上的講話強調(diào)：“堅持立德樹人，增強理想、信念教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和職業(yè)道德教育，組織好中國夢主題教育活動。把社會主義核心價值觀融入到教育的各個環(huán)節(jié)。重視培養(yǎng)學(xué)生誠實守信，積極進取，精益求精,愛崗敬業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)?！辈⑶乙蟆巴瑫r在人才培養(yǎng)中還要注意改進評價制度，要把職業(yè)道德、技術(shù)技能水平和勞動價值創(chuàng)造能力作為評價培養(yǎng)質(zhì)量的一個核心指標?！?/p>

社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是富強、民主，文明、和諧，自由、平等，公正、法治，愛國、敬業(yè)，誠信、友善。其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則。[10]

儒家思想注重人的全面發(fā)展的同時，也強調(diào)了德育為先的理念?！洞髮W(xué)》向我們展示了人生歷程的階梯：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”按照朱熹的解釋“親民”即“新民”，“明德、親民、止于至善”是“三綱”，使人弘揚光明正大的品德，去除舊的思想和習(xí)氣而重新做人，達到完美境界是其宗旨。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”統(tǒng)稱“八目”，“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”，“修身”則是連接“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”，與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。王陽明認為“親民”就是要親近百姓，與朱熹的“新民”觀點異曲同工。這樣的道德追求，正如孟子所說：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心下》）

高職學(xué)校的德育教育，包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。這四者構(gòu)成了一個完整的道德體系，其內(nèi)涵由淺到深，外延由大到小，彼此相互關(guān)聯(lián)，相互獨立又密不可分。高職學(xué)校的學(xué)生，除了擁有學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書之外，更重要的還應(yīng)該擁有道德層面的合格證書，否則，缺德的學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書就失去意義。

2 關(guān)于學(xué)校管理

原國家教育委員會副主任柳斌曾經(jīng)說過：“一位好校長就等于一所好學(xué)?！?。這說明了作為學(xué)校管理者對學(xué)校的重要。教育部在“行動計劃”中明確指出，要“切實加強高等職業(yè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)，增強改革創(chuàng)新意識，提升辦學(xué)理念和戰(zhàn)略思維、科學(xué)決策、資源整合以及辦學(xué)治校能力，全面推動高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新，實現(xiàn)整體跨越，引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展。”[11]

近年來，國家和各級地方政府加大了對高等職業(yè)教育的投入力度，各地的高等職業(yè)教育管理者在人、財、物等管理上都擁有很大的自主權(quán)。如何科學(xué)、有序地管理好高等職業(yè)院校？

2.1 作為學(xué)校管理者，要做到以身作則、率先垂范、廉潔從政

領(lǐng)導(dǎo)影響力分為權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。權(quán)力性影響力是由管理職務(wù)所賦予的，而非權(quán)力性影響力則取決于領(lǐng)導(dǎo)的品德、學(xué)識、個人魅力等，所謂“桃李不言，下自成蹊”。如果學(xué)校管理者能夠做到以身作則、率先垂范、廉潔從政，就會產(chǎn)生“不用揚鞭自奮蹄”的管理效果。

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）孟子也認為：“行有不得者反求諸己，其身正而天下歸?！保ā睹献印るx婁上》）孟子還說：“圣人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)??！保ā睹献印けM心下》）這些都說明了作為管理者身教為先、榜樣為重的道理。

作為學(xué)校管理者，怎樣才能做到為官清廉？孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”（《論語·學(xué)而》）孔子還說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子也說：“可以取，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）而《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》也有“廉之為公正，不茍取，不妄得”的說法，都要求為官者不能以權(quán)謀私，必須潔身自好，“以義制利”。關(guān)于“以義制利”，孔子說：“見利思義，見危授命，不要不忘平生語，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子還說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！笨鬃诱J為，利益和富貴都是人們想得到的，他主張“義然后取”（《論語·憲問》），也就是取之有道。而他反對的是那種見利忘義的行為。這在當今社會具有很強的現(xiàn)實意義。任何人都不能不顧道德和黨紀國法的規(guī)定去謀取個人利益。

孟子也說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛梢娒献訉σ粤x為代表的道德推崇備至，作為學(xué)校管理者，一定要保持自身品德的高尚，這樣才能保持領(lǐng)導(dǎo)者的獨特人格魅力。

2.2 作為管理者，要有以人為本、為政以德、德主刑輔的理念

高等職業(yè)教育中，作為學(xué)校管理者，以人為本就是以教師和學(xué)生為本，從關(guān)心教師、愛護學(xué)生的角度去實施管理。

孔子說：“民以君為心，君以民為本”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡?！保ā抖Y記·緇衣》），孔子還說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印にス罚┟献诱f：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨鬃映珜?dǎo)了以人為本的管理原則：凡事推已及人，要想自己行得通，同時也要讓別人行得通，要想自己站得住，同時也要讓別人站得住。

我國《公民道德規(guī)范建設(shè)綱要》中提出了公民的道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)貢獻”。這也是對古代傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚?？鬃诱f：“克已復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），南懷謹?shù)慕忉屖恰翱朔约旱耐?、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個禮的境界才叫做仁。”

孔子在管理策略上，主張“為政以德”，強調(diào)在管理過程中要充分重視和運用道德的強大內(nèi)在動力。他提出了“省刑罰、薄稅斂”、“使民以時”、“愽施濟眾”（《論語》），他說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子的這些“為政以德”的管理思想，對當今高職院校營造和諧的管理氛圍還是有積極意義的。

當然，在高職院校管理過程中，除了“為政以德”之外，還要做到“依法治?！?。這兩者是相輔相成的。既然規(guī)范人們行為的有道德和法律兩個因素，因而作為學(xué)校管理者，在注重為政以德，強調(diào)道德作用的同時，也必須以法律為保證和底線。這樣才能做到管理有序。實踐表明，只有自律而沒有他律的管理是軟弱的。

孔子說：“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）他認為禮樂這些東西不能復(fù)興，那么法律就不能得當適用，而法律不能得當適用，百姓就沒有可以參照的標準，是非不分，不知如何改進，也就手足無措了。這里孔子提及的禮和樂的作用，是內(nèi)外有別的。禮的作用是從外部行為上來規(guī)范人，樂的作用是用內(nèi)在情感去陶冶人。所謂“禮所以修外”，“樂所以修內(nèi)”（《禮記·文王世子》）。禮教和樂教是改變?nèi)说男袨楹颓楦械膬蓚€方面，通過外部和內(nèi)部的交互作用，從而使人的行為得到規(guī)范社會變得有序?？鬃诱J為，法律作為強制手段，如果不能符合仁和禮等道德規(guī)范要求，就不能讓被管理者罰得口服心服。孔子進一步指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）也就是說用政令來治理百姓，用刑罰來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?？梢?，孔子強調(diào)為政以德的同時，也是主張“德主刑輔”的。

高職院校的教師群體，整體素質(zhì)較高，有知識分子特有的獨立人格。正如孟子所說：“居天之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·騰文公下》）作為管理者，要“權(quán)為民所用，情為民所系”，在堅持依法治校的同時，兼顧“為政以德”，做到“德主刑輔”，就能起到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的管理效果。

就高等職業(yè)學(xué)校的管理現(xiàn)狀而言，管與被管始終是相互矛盾的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)成員之間、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職員工之間、教職員工彼此之間以及教師和學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間由于所處管理位置不同，加之修養(yǎng)、個性各有差異，這就形成了諸多錯綜復(fù)雜的矛盾。如何營造和諧的教學(xué)環(huán)境，讓教師安心從教，學(xué)生一心向?qū)W？

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹诟叩嚷殬I(yè)院校管理過程中，領(lǐng)導(dǎo)和教職員工之間對某一事物或問題存在著各自的觀點和看法，這是司空見慣的。只要我們彼此光明磊落、坦誠相待，并在此基礎(chǔ)上善于溝通思想、交換認識，一般都可以找到共識，即使不能形成共識，也可以求同存異，經(jīng)過一段時間之后，逐漸消彌彼此分歧。因此，容忍不同意見，包容不同觀點和見解，可以營造“百家爭鳴”的良好學(xué)術(shù)氛圍和管理氛圍。在“和而不同”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的學(xué)術(shù)之爭，可以讓不同觀點和認識因為交流而碰撞，因為碰撞而去偽存真，從而促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。在“和而不同”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的管理之爭，可以讓領(lǐng)導(dǎo)充分了解教職員工的想法，教職員工則更加明白了領(lǐng)導(dǎo)的管理意圖，從而在矛盾中形成統(tǒng)一。與“和而不同”相反，如果在管理中，領(lǐng)導(dǎo)與教職員工“同而不和”，彼此勾心斗角、心存芥蒂，即使表面上一團和氣，事實上也只能貌合神離，這對管理雙方以及我們的教學(xué)事業(yè)都會造成傷害。

3 關(guān)于教學(xué)方法

高等職業(yè)教育由于注重“產(chǎn)學(xué)結(jié)合、工學(xué)結(jié)合”，培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力，也就是既要重視理論學(xué)習(xí)，又要重視實踐技能的培養(yǎng)。高等職業(yè)院校的學(xué)生素質(zhì)往往參差不齊，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主動性、自覺性、學(xué)習(xí)能力、實際操作能力以及個性心理狀態(tài)等方面千差萬別。如何培養(yǎng)好這樣的學(xué)生群體，以使他們將來都有“人人出彩機會”？

教育部“行動計劃”明確提出：按照統(tǒng)籌規(guī)劃，分級實施的原則，組織高職學(xué)校教師培訓(xùn)，學(xué)習(xí)專業(yè)領(lǐng)域新理論、前沿技術(shù)和關(guān)鍵技能，職業(yè)教育教學(xué)理論與方法先進教育技術(shù)和課程開發(fā)手段，熟悉相關(guān)行業(yè)企業(yè)先進技術(shù)、生產(chǎn)工藝與流程、管理制度與文化、崗位規(guī)范、用人要求等，提高教師的教學(xué)水平和技術(shù)技能水平。[12]

“因材施教”注重在人的差異基礎(chǔ)上通過不同的教學(xué)方法，促進每個人的發(fā)展，是孔子留給我們的寶貴財富。理學(xué)家朱熹曾說：“孔子教人，各因其才?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┛鬃油ㄟ^對學(xué)生的充分了解，發(fā)現(xiàn)他們的個性特長、興趣愛好以及各自的優(yōu)缺點，從而施以合適的教學(xué)，使學(xué)生得到進步、成長。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里的“知人”，就要充分了解學(xué)生，這是“因材施教”的核心和基礎(chǔ)。高等職業(yè)教育，學(xué)生群體來自職業(yè)高中和普通高中，以及五年一貫制初中生，生源素質(zhì)千差萬別，必須實行“因材施教”。在備教材、備教案的同時，要優(yōu)先備學(xué)生。只有充分了解學(xué)生，才能避免“填鴨式”的灌輸知識和技能。

怎樣才能充分了解學(xué)生？孔子采用的是耳聞、目睹、談話的方法。耳聞，就是“聽其言”，聽取學(xué)生的表達。目睹，就是“觀其行”，觀察學(xué)生的行為?？鬃诱f：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z·為政》）談話，就是與學(xué)生談心交流。這就是孔子所倡導(dǎo)的“聽其言，而觀其行”（《論語·公治長》）。

《論語》記載了好多事例表明，孔子實施教學(xué)時，面對學(xué)生同樣的“問仁”、“問禮”、“問學(xué)”、“問政”、“問孝”、“問君子”，他的回答都是因人而異的。正是由于因材施教，他的學(xué)生各自得到了發(fā)展，在文學(xué)、政治、思辨等方面各有所成。

孔子能夠根據(jù)學(xué)生不同的智力水平、年齡和興趣差異以及學(xué)生的個性特點實施不同的教育方法。他把學(xué)生的智力水平分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語·陽貨》）?？鬃幼鹬貙W(xué)生不同的興趣愛好。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜。”（《論語·雍也》）他的學(xué)生中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政，孔子根據(jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科使其特長都得到充分發(fā)揮?？鬃诱f：“求（冉求）也退（謙讓）故進之；由（子路）也兼人（好勝）故退之（《論語·先進》）他又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）可見孔子能夠針對學(xué)生的具體特點而采取不同的教育方法。

學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合?？鬃诱f；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）就是說學(xué)習(xí)時如果不積極思維就會毫無所得，但是思維如果不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會流于空想，徒然使自己疑惑不定，流入夢幻之鄉(xiāng)。[13]

可見，只靠死讀書，而不注重思考，只能被書本所左右，只能被書本知識所困而不能有更大的長進。同時，如果只是沉迷于苦思冥想而不注意學(xué)習(xí)書本知識、積累書本知識，最終也只能局限于空洞的臆想之中。將學(xué)習(xí)書本知識和積極主動的思考研究結(jié)合起來，才能促進人的成長。在孔子看來那些不去追問事物原因的思想懶漢，是無法幫助的。他詼諧地說：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）同時他又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他反對空想，認為與其做無謂的空想，還不如學(xué)習(xí)一點知識更有好處。[14]

高等職業(yè)教育既要對學(xué)生進行理論知識教育，又要培養(yǎng)他們的職業(yè)技能。實際教育過程中，只有做到用心讀書和勤于思考，才能使學(xué)生的理論知識和技能水平源于書本而高于書本，才能使學(xué)生脫穎而出，才能多出人才，出好人才。

啟發(fā)思維。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”（《論語·述而》）這是孔子啟發(fā)式教學(xué)思想的核心所在。他認為如果學(xué)生不是經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不要去開導(dǎo)他，如果學(xué)生不是經(jīng)過苦思冥想而又想不明白時，就不要去啟發(fā)他。這里，“心憤口悱”和“舉一反三”是學(xué)生在一定基礎(chǔ)上積極思維的表現(xiàn)。[15]孔子認為教師應(yīng)在學(xué)生需要并且經(jīng)過積極思考之后才能給予啟發(fā)，這樣才能發(fā)揮啟發(fā)的作用，也才能培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。

循循善誘。孔子經(jīng)常采用“近思”和“能近取譬”以及“舉善而教不能”的方法教育學(xué)生?！敖肌焙汀澳芙∑钡暮x是相同的。（《論語·子張》）有這樣的表述：“愽學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！逼渲械摹扒袉枴焙汀敖肌本褪钦f凡事能夠就近以自己作比，進而推己及人，也就是說通過由近致遠，由小及大，由淺入深，聯(lián)系自己的思想、行為和知識水平的實際去思維，從而使人易于理解，直至引人入勝?！芭e善而教不能”則是充分發(fā)揮榜樣的力量，通過標兵和典型的作用為學(xué)生提供示范，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)生顏淵曾說：“夫子循循善誘，愽我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕篇》）他對孔子以深入淺出的循循善誘，以文獻豐富學(xué)生的學(xué)識，以禮儀規(guī)矩約束學(xué)生的行為，最終使學(xué)生欲罷不能而贊嘆不已。

溫故而知新?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）說明了學(xué)習(xí)新知識與復(fù)習(xí)舊知識之間的邏輯關(guān)系。《論語》開宗明義就指出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

我國高等職業(yè)教育正處于繼往開來的快速發(fā)展階段，將儒家思想的精華契合到高等職業(yè)教育的改革與創(chuàng)新之中，任重而道遠。

[1]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[OL].新華網(wǎng)http://news.sina.com.cn,2014-09-24

[2][3][7][9][11][12]教育部.高等職業(yè)教育引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展行動計劃（2011-2015年）（征求意見稿）[Z].2011-12.

[4]吳晶,劉亦湛.習(xí)近平：加快發(fā)展職業(yè)教育 讓每個人都有人生出彩機會[OL].新華網(wǎng)http://news.xinhuanet.com,2014-6-23.

[5]張堯?qū)W.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，高職要做的功課還很多[N].中國教育報, 2009-08-17

[6]任國杰.童子問易[M].北京:人民出版社,2013-04-01.

[8]馬海燕.李克強重職業(yè)教育 破解中國就業(yè)難題[OL].http://www.chinanews.com, 2014-05-24.

[10]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N].人民日報, 2013-12-24.

[13][14]毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭 編.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社, 1983,7(2):47.

[15]毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭 編.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社, 1983,7(2):49.

On the Meeting Points of Confucianism and Higher Vocational Education

YANG Ling
（Office of SZIIT Journal, Shenzhen Institute of Information Technology, Shenzhen 518172,P.R.China）

Higher vocational education shoulders the responsibility of leading the healthy and sustainable development of the overall vocational education and is facing great opportunities for development.Traditional Confucianism is extensive and profound.The meeting points could be found from the essence of Confucianism in such aspects as educational goal, teaching methods, and administration, all of which can still serve the present.

Confucianism;higher vocation education;meeting points

G718.5

：A

：1672-6332（2014）04-0058-07

【責(zé)任編輯：毛蔚】

2014-10-06

羊玲（1970-），女（漢），江蘇揚州人，中級職稱。主要研究方向：職業(yè)教育與管理。 E-mail:yangl@sziit.com.cn