王惠萍

安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽安慶，246133

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，能源短缺、水資源匱乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、大氣污染日趨嚴(yán)重、霧霾不斷侵蝕人類、全球變暖、許多物種瀕臨滅絕……這種種現(xiàn)實(shí)表明，人類種種不合理的活動(dòng)使得人類自身所賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受到從未有過(guò)的嚴(yán)重破壞。因此，如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境乃是關(guān)系人類在21世紀(jì)生存與發(fā)展的首要問(wèn)題。在這種背景下，反對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞、提倡生態(tài)環(huán)境保護(hù)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。語(yǔ)言學(xué)界也不甘示弱，1990年，韓禮德在希臘國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) （AILA）大會(huì)上所作的主題發(fā)言中明確指出：“生態(tài)問(wèn)題的解決不僅屬于生物學(xué)家和物理學(xué)家，也屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家?！保?］28由此，生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。本文從生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的視角，運(yùn)用生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)分析和例證的方法，探討語(yǔ)篇中非生態(tài)語(yǔ)言成分的使用，從而探討如何建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)篇，以促進(jìn)人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)。

1 生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)

生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)是一門研究語(yǔ)言與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題的新學(xué)科，“注重書(shū)寫(xiě)、口語(yǔ)或圖像形式中環(huán)境問(wèn)題被呈現(xiàn)的方式”［2］vii，也就是說(shuō)，注重用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式呈現(xiàn)出環(huán)境問(wèn)題的不同方式，其目的是揭示與環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題相關(guān)的語(yǔ)言中所隱含的思想觀念和意識(shí)形態(tài)。

生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論及以該理論為基礎(chǔ)的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析為其理論基礎(chǔ)，主要從生態(tài)視角對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)及語(yǔ)篇層面進(jìn)行批評(píng)性分析，揭示語(yǔ)言中不利于生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展的思想，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)以薩丕爾－沃爾夫假設(shè)、韓禮德的語(yǔ)言建構(gòu)主義理論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。薩丕爾－沃爾夫假設(shè)即語(yǔ)言相對(duì)論表明，語(yǔ)言幫助人們形成思維方式，不同的語(yǔ)言使得人們形成不同的思維方式，也使得人們擁有理解世界的獨(dú)特方式。韓禮德進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。在韓禮德看來(lái)，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)被動(dòng)的、等待人們?nèi)シ从车臇|西，而是需要人們積極地去建構(gòu)、主動(dòng)地去創(chuàng)造。語(yǔ)言就是在這一建構(gòu)、創(chuàng)造過(guò)程中作為工具產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。由此，韓禮德明確指出“語(yǔ)言有能力塑造我們的意識(shí)”［3］195。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不僅反映人們的思想意識(shí)，也參與建構(gòu)、塑造人們的思想意識(shí)。

因此，從生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的視角研究語(yǔ)篇中的非生態(tài)成分，可以揭示人類不健康的環(huán)境意識(shí)與觀念，而建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)篇?jiǎng)t有利于健康的生態(tài)環(huán)保意識(shí)的塑造與發(fā)展。可以說(shuō)，生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)是用語(yǔ)言的手段來(lái)保護(hù)地球的一種行之有效的方法。生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)不僅讓研究者自己直接參與到保護(hù)地球的行動(dòng)中來(lái)，還可以有效地促進(jìn)人們思考如何通過(guò)自身的語(yǔ)言行為使人類與自然和諧相處，以維持社會(huì)的可持續(xù)性，并能喚起、塑造、促進(jìn)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)。

2 語(yǔ)篇中的非生態(tài)語(yǔ)言表達(dá)

語(yǔ)篇中的非生態(tài)語(yǔ)言表達(dá)指在語(yǔ)篇中所使用的與當(dāng)代生態(tài)世界觀相悖的、反映人類非生態(tài)思想的語(yǔ)言表達(dá)形式。與當(dāng)代生態(tài)世界觀相悖的人類非生態(tài)思想在語(yǔ)言中有很多表現(xiàn)，本文主要探討語(yǔ)篇語(yǔ)言中反映人類中心主義（anthropocentrism）和破碎性（fragmentality）思想的非生態(tài)語(yǔ)言表達(dá)。

2.1 人類中心主義

人類中心主義思想的形成深受基督教的影響。在基督教中，地球是上帝造出來(lái)的，而人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，為了人類能在地球上生存，上帝又造出海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜、地上所爬的一切昆蟲(chóng)以及蔬菜和果子供人使用和食用［4］16。因此，在自然界中人是至高無(wú)上的，人可以自由隨意地使用和對(duì)待自然界中的一切生物，人是自然界的主人。從哲學(xué)上說(shuō)，人類中心主義指人類看待宇宙萬(wàn)物都是以人為中心，宇宙萬(wàn)物都可以為人所用，為人的利益服務(wù)，宇宙萬(wàn)物是否有價(jià)值依賴于他們對(duì)人類是否有用。語(yǔ)言反映思想觀念與思維，因此，語(yǔ)言也不可避免地反映人類中心主義思想，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1.1 可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞的區(qū)分

在英語(yǔ)中，煤、石油、鐵等能源以及空氣、水、土壤等資源被規(guī)定為不可數(shù)名詞，這表明人類認(rèn)為這些能源和資源是取之不竭、用之不盡的，人類可以毫無(wú)節(jié)制地對(duì)他們進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。

2.1.2 語(yǔ)法區(qū)別人類與非人類

人類有意識(shí)，有觀點(diǎn)、態(tài)度；而非人類沒(méi)有意識(shí)，也不會(huì)產(chǎn)生觀點(diǎn)與態(tài)度。因此，許多詞不能與植物、動(dòng)物等非人類搭配。這很容易造成人類不能將自然萬(wàn)物當(dāng)作事件的積極參與者，導(dǎo)致人類不能將地球作為一個(gè)生命體來(lái)對(duì)待，人類可以隨心所欲地對(duì)地球加以利用。

2.1.3 物質(zhì)過(guò)程小句

茍?zhí)乩J(rèn)為，英語(yǔ)語(yǔ)言中物質(zhì)過(guò)程表述世界的方式與牛頓物理學(xué)看待世界的方式一致，但是不符合現(xiàn)代科技理論，尤其是當(dāng)代生態(tài)理論［5］280。牛頓物理學(xué)理論的一個(gè)主要特征是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，在關(guān)注運(yùn)動(dòng)中的變化時(shí)，牛頓將物體表述為基本無(wú)行動(dòng)力，直到某個(gè)外力作用于它。牛頓物理學(xué)認(rèn)為，物體之所以運(yùn)動(dòng)是由于外部施動(dòng)者對(duì)無(wú)行為力的物體施力的結(jié)果。這種思想已經(jīng)影響到人們處理人類與自然的關(guān)系中：人類是外部行為者，自然是明顯無(wú)行為力的，人類施力于自然。在牛頓物理學(xué)看來(lái)，人類與自然是分離的，人類是主動(dòng)的施動(dòng)者，人類處于自然界及自然萬(wàn)物之外，自然是被動(dòng)的、可控制的，并且是被人類控制的。英語(yǔ)語(yǔ)言總是根據(jù)牛頓物理學(xué)的世界觀來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，這促使人們按照牛頓物理學(xué)的世界觀來(lái)進(jìn)行思考，但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的觀點(diǎn)，這種思維方式是錯(cuò)誤的。如：

（1）Fisherman traditionally caught 100，000 tons of fish per year in the North Sea.（傳統(tǒng)漁民每年在北海捕獲100 000噸魚(yú)。）

在（1）句中，首先，F(xiàn)isherman（漁民）是動(dòng)作者（Actors），是施力者，fish（魚(yú)）是目標(biāo)（Goal），是人類行為所針對(duì)的對(duì)象，這使人們認(rèn)為魚(yú)是無(wú)行為力的、被動(dòng)的。其次，該句將地點(diǎn)環(huán)境the North Sea（北海）置于介詞in后使其邊緣化，這表明the North Sea（北海）既是無(wú)權(quán)勢(shì)的，又不是受事者。實(shí)際上，捕獲如此多的魚(yú)很明顯會(huì)改變北海及其周邊地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)。又如：

（2）John drove the car.（約翰開(kāi)了小汽車。）

在（2）句中，John是動(dòng)作者，the car（小汽車）是目標(biāo)，這表示動(dòng)作者約翰（John）作用于目標(biāo)小汽車，而小汽車對(duì)約翰則沒(méi)有任何影響。實(shí)際上，從生態(tài)學(xué)的角度看，約翰會(huì)受到他的動(dòng)作后果的影響：小汽車產(chǎn)生二氧化硫和二氧化氮，可能導(dǎo)致約翰或他的家人患上哮喘病，還會(huì)導(dǎo)致全球變暖，從而對(duì)他產(chǎn)生影響。表面上看，是約翰對(duì)小汽車做事，小汽車對(duì)空氣做事，但是，實(shí)際上，空氣也會(huì)對(duì)約翰做事。

2.1.4 表示增長(zhǎng)的詞用作中性詞

人們習(xí)慣于將表示增長(zhǎng)的詞用作中性詞，并將這些表示增長(zhǎng)的詞作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如：how fast is the car（車多快）、how big is the house（房子多大）、how long is the journey（旅程多長(zhǎng)）等，而且這些表示增長(zhǎng)的詞往往帶有贊成的涵義，即越快越好、越大越好、越長(zhǎng)越好等，長(zhǎng)此以往，就會(huì)使人類形成越多越好的思想。而人類為了滿足一己之私，不管是否需要，也會(huì)搶占更多的資源與能源，從而過(guò)度開(kāi)發(fā)利用地球資源和能源。

2.1.5 對(duì)某些自然物的命名

語(yǔ)言總是根據(jù)某一自然物對(duì)人類是否有用來(lái)對(duì)之進(jìn)行命名的，美化、抬高對(duì)人類有用的，丑化、貶抑對(duì)人類沒(méi)用的，如人們稱對(duì)人類有用的草為益草（beneficial grass），稱無(wú)用的為野草（weeds）；對(duì)人類有益的昆蟲(chóng)為益蟲(chóng)（beneficial insect），對(duì)人類有害的昆蟲(chóng)為害蟲(chóng)（pest）；有用的土地為耕地（arable land），無(wú)用的土地為荒地（waste land）等。

2.1.6 委婉語(yǔ)

人們習(xí)慣于使用委婉語(yǔ)來(lái)掩蓋事實(shí)，尤其是令人不愉快的事實(shí)。但當(dāng)人們使用委婉語(yǔ)來(lái)描述環(huán)境現(xiàn)象時(shí)，卻貶抑或者隱藏了環(huán)境變化所造成的令人不愉快的現(xiàn)象，如greenhouse effect（溫室效應(yīng)）、global warming（全球變暖）等。人們還用委婉語(yǔ)來(lái)掩蓋他們對(duì)自然的掠奪與破壞，如用meat production（肉食制品）、harvesting natural resources（獲取自然資源）、wildlife management（野生動(dòng)物管理）等來(lái)表達(dá)對(duì)動(dòng)物的屠殺和多重使用，使得人類能夠更加繼續(xù)屠殺動(dòng)物。又如人們用“經(jīng)濟(jì)林”（production forest）來(lái)稱呼用于工業(yè)的樹(shù)林，用“開(kāi)墾荒地”（land reclamation）來(lái)稱呼濕地排水，在一個(gè)地區(qū)修建房子、建設(shè)工廠被稱為“開(kāi)發(fā)一個(gè)地區(qū)”（developing an area）等。

2.1.7 隱喻

語(yǔ)言中充滿著隱喻，隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)世界的一種方式。隱喻可以指引人們的行為，如某些行為是由隱喻“愛(ài)是合作的藝術(shù)作品”來(lái)決定的。如果愛(ài)是作品，那么愛(ài)就需要行動(dòng)；如果愛(ài)是藝術(shù)品，那么愛(ài)就需要某些特別的行動(dòng)；如果愛(ài)是合作的，那么愛(ài)則需要某種特定的更加嚴(yán)格的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)［6］141。隱喻以其特定的方式建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建人們的思維方式、知識(shí)體系和信仰體系，并指導(dǎo)人們?nèi)绾涡袨椋?］194。隱喻還可以成為一種創(chuàng)造性的力量，改變?nèi)藗儗?duì)世界的感知，重構(gòu)人們的意識(shí)形態(tài)［5］132。因此，隱喻語(yǔ)言不僅可以反映并建構(gòu)人類對(duì)世界的觀點(diǎn)與看法，還可以促使人類對(duì)世界采取行動(dòng)。

現(xiàn)在很多保護(hù)地球的廣告語(yǔ)，如：“地球是我們的母親，有了她，才有了我們！母親養(yǎng)育了我們，地球養(yǎng)育了我們！讓我們?yōu)槟赣H來(lái)戰(zhàn)斗，讓我們?yōu)榈厍騺?lái)戰(zhàn)斗！地球是我們的母親，我們要保護(hù)它！地球是人類之母，毋作竭澤而漁的子孫！”這些廣告語(yǔ)就使用了隱喻“地球是母親”。在過(guò)去，母親由于給予孩子生命而受到人們的歌頌與尊敬。在全球生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的情況下，該隱喻不僅賦予地球以生命，還激勵(lì)人類要像尊敬母親一樣尊敬地球及地球上萬(wàn)物的生命，因而，具有重要的歷史意義［8］。然而，在當(dāng)今社會(huì)，母親的含義發(fā)生了變化：照顧、養(yǎng)育孩子是母親在法律上應(yīng)盡的義務(wù)，在道義上母親為了孩子應(yīng)該犧牲一切，母親還要受到“虎毒不食子”的約束；孩子在法律上有贍養(yǎng)母親的義務(wù)，而在道義上一般只要求孩子常回家看看。因此，該隱喻不僅反映了人類對(duì)地球的看法：“人類可以不需要付出任何代價(jià)地從地球獲得他們所需要的一切，并且用不著擔(dān)心地球會(huì)報(bào)復(fù)他們”［9］，而且還促使人類對(duì)地球上的自然資源進(jìn)行大規(guī)模、肆無(wú)忌憚地掠奪和攫取，并且被認(rèn)為是天經(jīng)地義、合情合理的。

2.2 破碎性

語(yǔ)言總是將一個(gè)過(guò)程分離成施事者（Agent）、經(jīng)驗(yàn)者（Experiencer）、過(guò)程（Process）、環(huán)境（Circumstance）等［10］66。也就是說(shuō)，施事者與經(jīng)驗(yàn)者被分離，施事者與動(dòng)作被分離，經(jīng)驗(yàn)者與環(huán)境也被分離等。例如：

（3）The foxes（施事者）nearly eradicated（過(guò)程）the rabbits（經(jīng)驗(yàn)者）in Newfoundland（環(huán)境）.（狐貍幾乎吃光了紐芬蘭的兔子。）

（4）The hunters（施事者）killed（過(guò)程）the seals（經(jīng)驗(yàn)者）.（獵人殺了海豹。）

韓禮德認(rèn)為，及物性（transitivity）的作用在于“把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所見(jiàn)所聞、所作所為分成若干種‘過(guò)程’（process），并指明與各種過(guò)程有關(guān)的‘參加者’（participant）和‘環(huán)境成分’（circumstancial element）”［11］71。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界中的事件由過(guò)程構(gòu)成，語(yǔ)言表達(dá)“過(guò)程”，并將其與過(guò)程有關(guān)的參加者等成分分開(kāi)表達(dá)。小句（3）和（4）是及物性的，將施事者、過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)者、環(huán)境及其他成分分開(kāi)來(lái)表達(dá)，動(dòng)作者即施事者與經(jīng)驗(yàn)者及動(dòng)作者所做的事被分開(kāi)表達(dá)。可以說(shuō)，過(guò)程被分裂為碎片。除此之外，語(yǔ)言還將地球上的生物區(qū)分為人類與動(dòng)物，將自然萬(wàn)物區(qū)分為有生命的生物與無(wú)生命物質(zhì)，并將世界分成不同的部分，如地球被分成五大洲、四大洋等。因此，費(fèi)爾指出，語(yǔ)言呈現(xiàn)給人們的是一個(gè)破碎的世界圖畫(huà)［10］66。這違背了現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)所提倡的世界是一個(gè)相互聯(lián)系的全球網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)。

3 生態(tài)語(yǔ)篇的建構(gòu)

針對(duì)以上所討論的語(yǔ)篇中非生態(tài)語(yǔ)言表達(dá)形式，筆者認(rèn)為，為了建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)篇，人們?cè)谡Z(yǔ)篇中應(yīng)該盡量避免運(yùn)用含有非生態(tài)因素的語(yǔ)言表達(dá)，盡可能地使用生態(tài)的、綠色的語(yǔ)言表達(dá)形式及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)去人類中心主義（deanthropocentrism）思想、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體的思想以及生態(tài)中心主義思想。

3.1 將地點(diǎn)環(huán)境作為行為者或者主語(yǔ)

將地點(diǎn)環(huán)境作為行為者或者主語(yǔ)，而不是將其作為地點(diǎn)狀語(yǔ)使其邊緣化。請(qǐng)比較（5）和（6）句。

（5）The ants are crawling all over the bed.（螞蟻在床上爬。）

（6）The bed is crawling with ants.（床上爬滿了螞蟻。）

在（5）中，地點(diǎn)環(huán)境the bed（床）作為環(huán)境狀語(yǔ)被邊緣化；而在（6）中，地點(diǎn)環(huán)境the bed（床）和參與者ants（螞蟻）在crawling（爬）這個(gè)過(guò)程中變成了相互參與者。

3.2 盡量選擇作格類動(dòng)詞（ergative verbs）的不及物形式

英語(yǔ)中有很多動(dòng)詞既可用作及物動(dòng)詞，又可用作不及物動(dòng)詞，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)稱這類動(dòng)詞為作格類動(dòng)詞。作格類動(dòng)詞的及物形式涉及行為者（Actor）和受影響者（Affected）兩個(gè)參與者，而作格類動(dòng)詞的不及物形式只涉及行為者這一個(gè)參與者。如：

（7a）The door opened.（門開(kāi)了。）

（7b）Mary opened the door.（瑪麗開(kāi)了門。）

這里的動(dòng)詞open（開(kāi)）就是作格類動(dòng)詞。當(dāng)使用作格類動(dòng)詞的不及物形式時(shí)，意在表明某個(gè)自發(fā)的過(guò)程導(dǎo)致實(shí)體的改變。如（7a）表明導(dǎo)致開(kāi)門這個(gè)過(guò)程的能量是產(chǎn)生于門的，而（7b）中的門是受影響者。因此，當(dāng)自然中的無(wú)生命物體在這些小句中作為行為者即小句中的主語(yǔ)時(shí)，自然并不是無(wú)行為能力的。

3.3 將自然表述為有生命的物體

3.3.1 心理過(guò)程的隱喻化

將心理過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)（Experiences）隱喻化而重新構(gòu)建為物質(zhì)過(guò)程中的行為者（Actors）。如：（8）We noticed the river.（我們看見(jiàn)了河流。）→The river arrested my gaze.（河流吸引了我們的視線。）

（9）I love the forest.（我熱愛(ài)這片樹(shù)林。）

→The forest touches me.（這片樹(shù)林打動(dòng)了我。）

3.3.2 關(guān)系過(guò)程的隱喻化

將關(guān)系過(guò)程隱喻性地表述為物質(zhì)過(guò)程，這樣，自然就被建構(gòu)為積極、主動(dòng)的而不是靜止、被動(dòng)的行為者。如：

（10）There is a river in the valley.

→A river lies in the valley.（山谷里有一條河。）

（11）There is a bird on top of the tree.

→A bird tops on the tree.（樹(shù)上有只鳥(niǎo)。）

3.3.3 將自然擬人化或動(dòng)物化（animalisation）

語(yǔ)言中，有些動(dòng)詞只能用動(dòng)物或人類來(lái)作主語(yǔ)，在建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)篇時(shí)，這些動(dòng)詞可以用來(lái)描述自然的、傳統(tǒng)上被看作是無(wú)生命的物體，從而賦予這些物體及自然以生命。如：

（12）The nature will punish／revenge on us.（自然將會(huì)懲罰／報(bào)復(fù)我們。）

3.4 使用表示相互關(guān)系的相互動(dòng)詞

選擇使用表示相互關(guān)系的相互動(dòng)詞，如meet（相遇）、interact（相互影響）、collid（相撞）、fight（打架）、clash（交戰(zhàn)）、marry（結(jié)婚）等。相互動(dòng)詞強(qiáng)調(diào)因果的相互性，因而模糊施事者（Agent）和受影響者（Affected）。如：

（13）Increasing traffic and the atmosphere interact.（不斷增長(zhǎng)的交通與空氣相互影響。）

因此，運(yùn)用相互動(dòng)詞來(lái)描述自然或自然中的無(wú)生命物體不會(huì)將他們建構(gòu)為靜止、被動(dòng)的受影響者。

3.5 使用名詞化形式來(lái)表達(dá)過(guò)程

（14）The foxes reduced the number of rabbits.（狐貍減少了兔子的數(shù)量。）

名詞化形式this reduction（這種減少）可以用來(lái)表達(dá)過(guò)程reduced（減少），避免了提及施事者、受動(dòng)者、時(shí)態(tài)等而只表達(dá)過(guò)程，因而用名詞化來(lái)表達(dá)過(guò)程既不使過(guò)程破碎，也不必表達(dá)時(shí)間和外部原因。

3.6 盡量使用中性語(yǔ)言來(lái)描述每一個(gè)自然實(shí)體或給每一個(gè)自然實(shí)體一個(gè)中性的名稱

任何自然實(shí)體對(duì)生態(tài)自然都有其內(nèi)在的、固有的價(jià)值，但這種價(jià)值并不是建立在對(duì)人類是否有用的基礎(chǔ)之上。使用中性語(yǔ)言來(lái)描述每一個(gè)自然實(shí)體或給每一個(gè)自然實(shí)體一個(gè)中性的名稱，可以促進(jìn)人們平等對(duì)待每一個(gè)自然實(shí)體，克服人類中心主義思想，形成生態(tài)中心主義觀。

3.7 使用合適的隱喻

所使用的隱喻應(yīng)該反映人類與自然和諧共生、自然萬(wàn)物與人類平等的思想。如人們用隱喻描寫(xiě)自然時(shí)，可使用隱喻“自然是網(wǎng)（Nature as a web）”。該隱喻告訴人們，地球上的所有生命是一個(gè)相互依賴、相互聯(lián)系的巨大網(wǎng)絡(luò)，生物圈所有有機(jī)體和實(shí)體都是相互聯(lián)系的整體的一部分，每一種生命形式都具有平等的內(nèi)在價(jià)值，因此，地球上所有生物構(gòu)成相互聯(lián)系的整體，即共生和相互幫助（symbiosis and mutual aid）。該隱喻反映了人與自然和諧共生的思想。

4 結(jié)束語(yǔ)

舒爾茨認(rèn)為，人們今天所使用的語(yǔ)言有可能使人們贏得未來(lái)，也有可能使人們失去未來(lái)［12］113。因此，建構(gòu)生態(tài)語(yǔ)篇，要求在語(yǔ)篇中盡量使用生態(tài)語(yǔ)言，并盡量避免使用非生態(tài)語(yǔ)言表達(dá)，盡可能地使用生態(tài)的、綠色的語(yǔ)言表達(dá)形式及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)去人類中心主義思想、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體的思想以及生態(tài)中心主義思想。生態(tài)語(yǔ)篇有助于引領(lǐng)人們形成生態(tài)中心主義平等觀，促使人們正確地思考和行動(dòng)，并促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中各物種之間平等相處、和諧共生，從而有效地改善人們的生態(tài)觀念，提高人們的生態(tài)意識(shí)，促使人們采取生態(tài)行動(dòng)，為子孫后代創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境。

［1］朱長(zhǎng)河.語(yǔ)言與認(rèn)知的互動(dòng)：語(yǔ)言系統(tǒng)生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：125－130

［2］Harre R，Brockmeier J，Muhlhausler P.Greenspeak：a study of environmental discourse［M］.London：Sage Publications，Inc，1999：vii

［3］Halliday M A K.New ways of meaning：the challenge to applied linguistics［C］／／Fill A.Muhlhausler P.The Ecolinguistic Reader.London and New York：Continuum，2001：195

［4］雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2001：16

［5］Goatly Andrew.Critical Reading and Writing：An introductory coursebook［M］.London：Routledge，2000：280

［6］Lakoff G，Johnson M.Metaphors We Live By［M］.Chicago：University of Chicago Press，1980：141

［7］Fairclough N.Discourse and Social Change［M］.Cambridge：Polity Press，1992：194

［8］Verhagen，F(xiàn)rans C.World views and metaphors in the human－nature relationship：An ecolinguistic exploration through the ages［J］.Language ＆ Ecology，2008（2）：1－15

［9］王惠萍.隱喻的生態(tài)批評(píng)［J］.宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，27（7）：65－68

［10］Fill A.Language and Ecology：Ecolinguistic perspectives for 2000and beyond［C］／／Graddol D.Applied Linguistics for the 21st Century.London：Catchline，2001：66

［11］胡壯麟，朱永生，張德祿.系統(tǒng)功能語(yǔ)法概論［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989：71

［12］Schultz Beth.Language and the Natural Environment［C］／／Fill A，Muhlhausler P.The Ecolinguistic Reader.London and New York：Continuum，2001：113