“學(xué)界泰斗，人世楷?！保翰淘嗟某绺呷烁窬?/h1>
2014-04-10 06:20:37聶振斌
藝術(shù)百家 2014年1期
聶振斌
摘 要：蔡元培嚴(yán)于律己、寬以待人的長(zhǎng)者風(fēng)范，堅(jiān)持中庸之道不走極端的處事方法，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化；而科學(xué)精神、民主作風(fēng)、自由平等博愛的理想，則是受教于西方文化。從蔡元培的身上及其所取得的業(yè)績(jī)，充分說明中西文化的融合互補(bǔ)、揚(yáng)棄出新，不僅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；二是君子和而不同；三是突破一黨之見，組建民權(quán)保障同盟；四是鞠躬盡瘁，死而后已。蔡元培度過了清貧的一生，卻留下了一份豐富的精神遺產(chǎn)，特別是他的崇高人格精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著神州大地的中華兒女。在他逝世時(shí)，毛澤東同志贊頌他是“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。這個(gè)評(píng)價(jià)是精辟而恰如其分的。
關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)史；蔡元培；高尚；藝術(shù)；人格；精神；文化品格
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
蔡元培不僅在事業(yè)上取得巨大成功，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育作出卓越的貢獻(xiàn)，而且他的崇高人格精神也為后世樹立了光輝的典范，成為中華民族不朽的精神財(cái)富。在人格修養(yǎng)上，蔡元培也同樣得益于中西文化的融合出新。他任北大校長(zhǎng)時(shí)的學(xué)生、后來成為僚屬的傅斯年說：“蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也?！雹偈聦?shí)的確如此。蔡元培嚴(yán)于律己、寬以待人的長(zhǎng)者風(fēng)范，堅(jiān)持中庸之道不走極端的處事方法，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化；而科學(xué)精神、民主作風(fēng)、自由平等博愛的理想，則是受教于西方文化。從蔡元培的身上及其所取得的業(yè)績(jī)，充分說明中西文化的融合互補(bǔ)、揚(yáng)棄出新，不僅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 蔡元培的一生，始終不渝地與封建專制主義的官僚政治及其惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，而每次斗爭(zhēng)都冒著極大的生命危險(xiǎn)，但他都泰然處之，真正表現(xiàn)了孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概。他的浩然正氣和寧折不彎的獨(dú)立人格，是來自于他的大公無私的赤子之心。在腐敗惡濁的社會(huì)環(huán)境下，蔡元培不僅潔身自好，“出污泥而不染”；更為可貴的是“舍己為群”，挺身而出，與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不準(zhǔn)“污泥”橫流，污染他人，污染環(huán)境。長(zhǎng)期與蔡元培先生共事的任鴻雋說，蔡先生的道德修養(yǎng)，無論“私德”還是“公德”，都是我們的楷模。尤其“在公義一方面”，“蔡先生卻是特立不屈、勇往直前、絲毫不退、莫不假借的斗士。在前清時(shí)代，蔡先生與孫中山先生輩同倡革命，與當(dāng)時(shí)滿清政府肉搏爭(zhēng)斗，是如何的不畏強(qiáng)御，不為威武所屈？民國(guó)成立以后，先生為第一任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)時(shí)與袁世凱奮斗。民八以后，先生任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)與北洋軍閥奮斗。先生以一身代表新興前進(jìn)的勢(shì)力與當(dāng)時(shí)政府中、社會(huì)上的惡勢(shì)力相搏斗，從不曾聽見先生有一點(diǎn)退讓猶豫的表示，恰恰與平時(shí)處世接物的謙遜態(tài)度成一相反的對(duì)照?！雹诓滔壬乔宄擦衷旱木幮蓿欠饨ㄍ醭误w系中的一員。依賴這個(gè)政治統(tǒng)治勢(shì)力可以升官發(fā)財(cái)，大富大貴。但這不是他的志趣，不是他追求的目標(biāo)；他進(jìn)翰林院的目的是讀書求學(xué)，掌握救國(guó)的本領(lǐng)，“讀書救國(guó)”，是他終生的座右銘。他“在翰林院任職數(shù)年中，大量閱讀書籍報(bào)紙，撰寫筆記”，“都無做官意，唯有讀書聲”③，并且產(chǎn)生了革新思想，加深了對(duì)清王朝的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己為之效力的清朝政府腐敗沒落不可救藥時(shí)，便毅然離開它，投身于“排滿革命”的歷史潮流中去，與清朝統(tǒng)治者作不屈不撓的斗爭(zhēng)，因而被時(shí)人譽(yù)為“翰林革命”。他是同盟會(huì)的元老，曾奉命率領(lǐng)同盟會(huì)成員與袁世凱組成聯(lián)合政府，并任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)。當(dāng)他看到袁世凱背叛民主共和、搞封建專制獨(dú)裁時(shí)，便約內(nèi)閣中其他同盟會(huì)成員采取一致行動(dòng)，毅然辭職，決不“任此‘伴食之閣員”。辭職后，蔡元培針對(duì)社會(huì)輿論，寫了《答客問》，表明他的心境與立場(chǎng)。他認(rèn)為同盟會(huì)與封建軍閥是“背道而馳的兩派”，不可能“合作”。因此，不能放棄本黨的立場(chǎng)，去為封建復(fù)辟的專制主義政府裝點(diǎn)門面，不能為虎作倀。他說，對(duì)于我個(gè)人來說，更不能為了保住自己的“烏紗帽”，而去“敷衍依阿”惡勢(shì)力。如若為了個(gè)人的飛黃騰達(dá)，“則我等在前清時(shí)代早已徘徊閣部、持萬世一系之君主立憲說，以自托于當(dāng)時(shí)之愛國(guó)者矣”，何必等到民國(guó)成立之后呢？他的辭職、“不合作”，并不是消極退讓，而是以現(xiàn)在的“不為”保持自己的政治立場(chǎng)和獨(dú)立的人格精神，以便重新組織力量，尋找戰(zhàn)機(jī)，以期將來大有作為。④后來，袁世凱派特務(wù)暗殺了國(guó)民黨的重要領(lǐng)導(dǎo)者宋教仁，他已忍無可忍，奮起口誅筆伐、聲討袁世凱，積極參加討袁的“二次革命”；“二次革命”失敗，因而也被袁世凱當(dāng)作“要犯”通緝。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)的十年（1917-1927），正是北洋軍閥政府統(tǒng)治的黑暗腐敗的十年，也是蔡元培與軍閥惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的十年。他領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭所向正是封建主義和軍閥惡勢(shì)力，因而遭到軍閥反動(dòng)勢(shì)力的敵視?！拔逅摹鼻嗄陮W(xué)生愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生，軍閥政府殺氣騰騰，百般威嚇與鎮(zhèn)壓，聲稱要嚴(yán)懲學(xué)生，解散北大學(xué)校，并把罪責(zé)推到蔡元培頭上，甚至放風(fēng)要暗殺他。善良的人們?yōu)椴绦ｉL(zhǎng)擔(dān)心，為教育前途憂慮。而他不顧個(gè)人安危，承受巨大的政治壓力，義無反顧地保護(hù)愛國(guó)學(xué)生。他拒不執(zhí)行軍閥政府要他開出為首“鬧事”的學(xué)生，反而利用自己的地位保護(hù)學(xué)生，聯(lián)系各大專學(xué)校校長(zhǎng)和北大部分教師，到教育部、警察廳進(jìn)行交涉，進(jìn)行說理斗爭(zhēng)，要求無條件釋放被捕學(xué)生。當(dāng)時(shí)有人勸他說，這樣下去，恐怕要危及君身。蔡元培笑答之曰：“如危及身體，而保全大學(xué)，亦無所不可。”在社會(huì)輿論的支持下，他以身家性命做保，終于從警察廳把被捕的32名學(xué)生保釋出來，并率隊(duì)歡迎他們歸來。當(dāng)年被捕者之一的許德珩說：“他硬把這三十二個(gè)被捕學(xué)生，一個(gè)個(gè)的從監(jiān)獄里安安全全的營(yíng)救出來。當(dāng)大隊(duì)群眾伴著出獄的學(xué)生走進(jìn)漢花園的廣場(chǎng)時(shí)，先生是那樣沉毅而慈祥的，含著眼淚，強(qiáng)做笑容來勉勵(lì)學(xué)生，安慰學(xué)生，那種慈祥偉大的精神，是值得我們今日多多的回憶，是值得我們辦教育的人，多多效法的?！雹莓?dāng)年的學(xué)生遇到這樣一位校長(zhǎng)，該是何等的幸福與自豪。從此，軍閥政府便與蔡元培結(jié)下深深的仇恨。五四運(yùn)動(dòng)之后，政治當(dāng)局更加腐敗，社會(huì)更加黑暗。軍閥政府賣國(guó)求榮、貪贓枉法、踐踏民主、鎮(zhèn)壓革命愛國(guó)青年的事件連連發(fā)生，反動(dòng)氣焰十分猖獗。一貫革命愛國(guó)反帝反封建的蔡元培，如何能熟視無睹，默不作聲！1920年4月，他在一次集會(huì)上以《洪水與猛獸》為題發(fā)表演講，勇敢地揭露軍閥政要。用洪水喻反封建的新思潮，摧枯拉朽，勢(shì)不可擋；用猛獸喻軍閥與官僚，吃人作惡，亂殺無辜。他說：“現(xiàn)在軍閥和要人，都有幾千萬的家產(chǎn)，奢侈的了不得；別種好好工作的人，窮的餓死，這不是率獸吃人的樣子么？現(xiàn)在天津、北京的軍人，受了要人的指使，亂打愛國(guó)的學(xué)生，豈不明明是野獸的派頭么？”⑥他的批判、揭露，軍閥政要當(dāng)然懷恨在心，千方百計(jì)排斥他，打擊他，使他在北京無立足之地。經(jīng)人通融，只好長(zhǎng)期出國(guó)考察教育、學(xué)術(shù)。1922年，他與胡適、李大釗等人，聯(lián)名發(fā)表了《我們的政治主張》的聲明，針對(duì)軍閥政府的腐敗與專制，提出建立一個(gè)“好人政府”?！昂萌苏钡暮x是：（1）充分運(yùn)用政治的機(jī)關(guān)為社會(huì)全體謀充分的福利；（2）充分容納個(gè)人的自由愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展。這種主張雖然籠統(tǒng)，并且也不可能實(shí)現(xiàn)，但對(duì)封建軍閥的專制和官僚政客的丑惡無恥，無疑起到揭露、批判的作用。他在政治上急公好義，打抱不平。1923年，由于不滿教育部長(zhǎng)彭允彝和軍閥政府有關(guān)部門陷害財(cái)政部長(zhǎng)羅文干，“蹂躪人權(quán)獻(xiàn)媚軍閥的勾當(dāng)”，他憤然提出辭職，以示抗議。他說：“元培目擊時(shí)艱，痛心于政治清明之無望，不忍為同流合污之茍安；尤不忍于此種教育當(dāng)局之下，支持教育殘局，以招國(guó)人與天良之譴責(zé)。唯有奉身而退，以謝教育界及國(guó)人?！雹咚岢鲛o職后，北大師生又三番五次進(jìn)行挽留，他婉然謝絕——在北京這種惡濁的環(huán)境中生活，他實(shí)在無法忍受了。他說：“止見他們一天天的墮落：議員的投票，看津貼的有無，閣員的位置，稟軍閥的旨意，法律是舞文的工具，選舉是金錢的決賽，不講是非，只計(jì)利害；不要人格，只要權(quán)利。這種惡濁的空氣一天天的濃厚起來，我實(shí)在不能再忍受了?！雹鄰拇耍辉俚奖贝笠暿?，校務(wù)工作由蔣夢(mèng)麟代理，但校長(zhǎng)仍由蔡元培掛名，直到1927年。endprint
二、“君子和而不同” 做到“和而不同”，需要有“君子坦蕩蕩”的胸襟。蔡先生的這種“圣賢之修養(yǎng)”，得益于中庸之道。中庸之道是中華民族的優(yōu)良思想傳統(tǒng)。蔡先生進(jìn)行了充分的發(fā)揮，留下豐富的思想、經(jīng)驗(yàn)。中庸之道，不僅是蔡元培的思想認(rèn)識(shí)和工作的根本方法，也是他為人處世的根本標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培在《中華民族與中庸之道》一文中說：“三民主義雖多有新義，為往昔儒者所未見到，但也是以中庸之道為標(biāo)準(zhǔn)?！?⑨在《三民主義的中和性》一文中說：“中國(guó)民族，富有中和性。在政治上，雖偶然有極端主張，如法家的極端專制，道家的極端放任。然他們學(xué)說，均不久而轉(zhuǎn)變。實(shí)施這種學(xué)說的，如商鞅、吳起、李斯等，專行法治；晉宋名士的崇尚老莊，也均不久而失敗，終不能不轉(zhuǎn)到主張中和的儒家。中和的意義，是‘執(zhí)其兩端，用其中，就是不走任何一極端，而選取兩端的長(zhǎng)處，使互相調(diào)和?！彼讶裰髁x和儒家的中庸之道貫通起來，提出要發(fā)揚(yáng)中華民族的中和精神。他認(rèn)為，“孫先生偉大之精神在此”?！胺彩菍O先生的信徒，都應(yīng)當(dāng)體會(huì)此種精神，才可以盡力于孫先生的主義。若口唱三民主義，而精神上不是法西斯，便是波爾雪維克，那就是孫先生的罪人了?！?⑩他開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代新式教育，整頓、領(lǐng)導(dǎo)北京大學(xué)，創(chuàng)建中央研究院，并取得巨大成就，正是運(yùn)用這種中和精神的結(jié)晶。具有這種中和精神，才能“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，實(shí)行“兼容并收之主義 ”（引文為蔡元培語(yǔ)）。蔡元培在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》中說：“我素信學(xué)術(shù)上的派別是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地?！比绻环N學(xué)派，尚未達(dá)自然淘汰的命運(yùn)，即使彼此相反，也聽任他們自由發(fā)展。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生王昆侖說：“蔡先生長(zhǎng)北大時(shí)，主張百家爭(zhēng)鳴，所以會(huì)有兩位名教師唱對(duì)臺(tái)戲的情況，這不僅充分表現(xiàn)了學(xué)術(shù)民主，而且能啟發(fā)學(xué)生的思路，培養(yǎng)獨(dú)立思考、探索真理的興趣與能力。我那時(shí)在文科學(xué)習(xí)，選修文字學(xué)。教文字學(xué)的有兩位教師，一是新派錢玄同，一是老派黃侃。我選的是錢玄同的課。一天，我正在課堂聽錢老師講課，不料對(duì)面教室里正在講課的黃侃大聲地罵起錢玄同來了。錢聽了也滿不在乎，照樣講課。后來，我就既聽聽錢玄同的課，也聽聽黃侃的課，以便兩相對(duì)照。這種情況并非罕見，他生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)的北大，在蔡先生的領(lǐng)導(dǎo)下，‘兼容并包、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)民主的氣氛?！盉11蔡元培在北大實(shí)行“兼容并包”方針，并不一帆風(fēng)順，不理解乃至反對(duì)之人，大有人在。胡適就曾給陳獨(dú)秀寫信說，蔡先生欲兼收并蓄，宗旨錯(cuò)了。陳獨(dú)秀對(duì)胡適的看法，不以為然，并解釋說：“他是對(duì)各種學(xué)說，無論新舊都有討論的自由，不防礙他們個(gè)性的發(fā)展；至于融和與否，乃聽從客觀的自然，并不是在主觀上強(qiáng)求他們的融和?！庇终f：“一般的說來，蔡先生乃是一位無可無不可的老好人；然有時(shí)有關(guān)大節(jié)的事或是他已下決心的事，都很倔強(qiáng)的堅(jiān)持著，不肯通融，雖然態(tài)度還很溫和；這是他老先生可令人佩服的第一點(diǎn)。自戊戌政變以來，蔡先生自己常常傾向于新的進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，然而他在任北大校長(zhǎng)時(shí)，對(duì)于守舊的陳漢章、黃侃，甚至主張清帝復(fù)辟的辜鴻名，參與洪憲運(yùn)動(dòng)的劉師培，都因?yàn)樗麄儗W(xué)問可為人師而和胡適、錢玄同、陳獨(dú)秀容納在一校；這樣容納異己的雅量，尊重學(xué)術(shù)思想自由的卓見，在習(xí)于專制好同惡異的東方人中實(shí)所罕見；這是他老先生更可令人佩服的第二點(diǎn)。”B12陳獨(dú)秀不愧為蔡元培的同道。蔡元培的“兼容并包”方針，并不是無原則、無方向，新舊良莠的大雜燴，也不是各行其是，放任自流，而是以發(fā)展學(xué)術(shù)、促進(jìn)思想自由、振興民族文化為目的，選賢任能，充分發(fā)揮各人的特長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，相反相成。例如，對(duì)新派舊派教員兼容并包，但作為骨干力量，都挑選具有革新思想的人，而不用守舊者。而守舊派中的留用者，都是熱愛學(xué)術(shù)教育事業(yè)并有專長(zhǎng)，能為我所用者，而不是讓他們來防礙改革。他請(qǐng)劉申叔（師培）講六朝文學(xué)，決不會(huì)允許他提倡“帝制”；他請(qǐng)辜湯生（鴻銘）教英詩(shī)，決不會(huì)允許他提倡“復(fù)辟”。而且，各個(gè)學(xué)科的“帶頭人”都是革新人物。過去，有些人從狹隘的政治成見出發(fā)，不問實(shí)際如何，說蔡元培的“兼容并包”方針是“調(diào)和主義”或“折衷主義”。其實(shí)，所謂的“折衷”、“調(diào)和”，正是蔡元培的成功所在。他以儒家的中庸之道處事待人，卻是一以貫之的。作為中國(guó)現(xiàn)代文化界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，在處理人際關(guān)系方面，一貫堅(jiān)持“君子和而不同”的原則，與不同觀點(diǎn)、不同思想信仰的人求大同，團(tuán)結(jié)合作。他做教育總長(zhǎng)時(shí)，聘任與自己政見不同卻熱愛教育、懂得教育的范源廉作教育次長(zhǎng)，二人合作得非常好。他的高尚人格在于，對(duì)待一種思想理論以及任用人才，決不以個(gè)人的好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn)，而處事以公，待人以理，所以他不僅得到新派的擁護(hù)，也得到舊派的理解和敬佩。正因?yàn)樗腥绱瞬┐蟮男貞押头欠驳难酃?，從不持一黨之見，更無個(gè)人恩怨羼雜，才能在他所長(zhǎng)的教育部、北京大學(xué)，所主持的中央研究院，人材濟(jì)濟(jì)，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。尤其任北大校長(zhǎng)時(shí)，經(jīng)過快刀斬亂麻式地整頓，很快使北大成為“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的全國(guó)最高學(xué)府和新文化運(yùn)動(dòng)的中心。這個(gè)最高學(xué)府，就政治而言，有信仰三民主義的蔡元培、王寵惠，有信仰馬克思主義的李大釗、陳獨(dú)秀，有信仰無政府主義的李石曾，有信仰君主立憲的辜鴻銘；就學(xué)術(shù)而言，有提倡白話的新派人物胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞諸人，有堅(jiān)持文言的舊派人物黃侃、劉師培、林損等人，有人主張全盤西化，有人主張保存國(guó)粹，各持一端，針鋒相對(duì)。蔡元培能把這樣不同政治派別、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同思想信仰而十分復(fù)雜的人群凝聚在一起，向著一個(gè)目標(biāo)──為北大的新生、為振興中華民族文化而奮斗，這是何等的偉力，何等的氣魂，何等的人格魅力！“君子和而不同”，才有思想自由的廣闊天地。蔡元培一生信仰過許多“主義”，如無政府主義、社會(huì)主義、互助主義等等，但他從不把某種主義奉為宗教教條到處套用，而是擇善相從，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確與否。他勇于堅(jiān)持真理，也勇于修正錯(cuò)誤。他是孫中山先生三民主義的忠實(shí)信徒，但他不以我為是，唯我獨(dú)尊，不把自己的思想信仰強(qiáng)加于人，也從不把思想信仰和學(xué)術(shù)研究混同為一。他并不信仰馬克思主義，尤其對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、暴力革命學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)之。但他決不因此反對(duì)北大的教師和學(xué)生信仰馬克思主義，更支持他們對(duì)馬克思主義的研究。李大釗是馬克思主義在中國(guó)最早也是最積極的傳播者。他不僅在《新青年》、《每周評(píng)論》、《晨報(bào)》上發(fā)表文章，宣傳馬克思主義，而且與進(jìn)步教授陳啟修合作在北大法律系舉辦現(xiàn)代政治學(xué)講座，介紹十月革命后的蘇聯(lián)和世界工人運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)勞工狀況 。隨后，李大釗在歷史系講《唯物史觀》的課，[JP2]在經(jīng)濟(jì)系開《社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)》的課。這一切不得到蔡元培的允許和支持，是無法進(jìn)行的。1921年，由李大釗牽頭的“社會(huì)主義研究會(huì)”和“馬克思主義研究會(huì)”在北大成立，并在《北京大學(xué)日刊》上刊登《通告》、《啟事》，也是蔡元培同意的。在“馬克思主義研究會(huì)”成立大會(huì)上，蔡元培還到會(huì)講話，并批準(zhǔn)撥兩間辦公室供其活動(dòng)之用。許多守舊分子反對(duì)蔡元培這樣做，他也不為所動(dòng)。北大成了中國(guó)北方共產(chǎn)主義活動(dòng)的中心，沒有北大校長(zhǎng)蔡元培的支持與保護(hù)，歷史便不能如此寫了！[JP]endprint
1933年3月14日，蔡元培敢于沖破國(guó)民黨政府文化政策的“禁區(qū)”，帶頭發(fā)起紀(jì)念馬克思逝世50周年大會(huì)，并發(fā)表講話。他認(rèn)為馬克思是偉大的思想家，對(duì)于馬克思及其思想，不管你是擁護(hù)還是反對(duì)，首先要進(jìn)行研究；唯有經(jīng)過研究，或擁護(hù)或反對(duì)，才有發(fā)言權(quán)。他批評(píng)說：“今人以反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨之故，而不敢言蘇俄，不敢言列寧，訓(xùn)致不敢言馬克思，此誤會(huì)也。吾人研究中國(guó)共產(chǎn)黨所由來，或不能不追溯馬克思；而研究馬克思，不必即與中國(guó)共產(chǎn)黨生關(guān)系。且研究與盲從不同，研究馬克思，不必即信仰馬克思?！盉13
三、突破“一黨之見”，組建“民權(quán)保障同盟”
蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代史上真正的革命民主派。他始終反對(duì)封建專制主義和現(xiàn)代法西斯獨(dú)裁，伸張正義，為捍衛(wèi)民主、人權(quán)，同權(quán)勢(shì)者與惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。尤為可貴的是，在“黨國(guó)”制下而不抱“一黨之見”，具有“天下為公”的胸襟。他一生組建和參加過許多黨派、團(tuán)體，但他從不把自己賣身于某一黨某一派，因?yàn)樗麑儆谌褡濉Ｒ坏┌l(fā)現(xiàn)自己一黨一派妨害他為全民族的利益而奮斗時(shí)，他就勇敢地站出來批判自己一黨一派的錯(cuò)誤，決不“護(hù)短”。[JP2]他一生行事的目的和取舍標(biāo)準(zhǔn)，不是個(gè)人的利害得失，也不是他所屬于的那個(gè)黨派、團(tuán)體的利害得失，而是為了全民族大多數(shù)人謀幸福，全民族的利益才是他衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。他是同盟會(huì)的元老，國(guó)民黨的高官，但他堅(jiān)決反對(duì)同黨的頭子蔣介石實(shí)行獨(dú)裁專制，大搞白色恐怖，踐踏人權(quán)。1932年夏秋之間，蔡元培與宋慶齡、楊杏佛、林語(yǔ)堂等籌備成立民權(quán)保障同盟，對(duì)外的名義是“中國(guó)民權(quán)保障同盟籌備委員會(huì)”。12月17日，以此名義發(fā)表一項(xiàng)宣言，認(rèn)為中國(guó)民眾以革命的大犧牲所要求之民權(quán)，至今尚未實(shí)現(xiàn)。批評(píng)國(guó)民黨當(dāng)局抑制輿論與非法逮捕殺戮，甚至對(duì)青年男女有時(shí)加以“政治犯”之嫌疑，進(jìn)行秘密軍法審判，踐踏民主法治，剝奪民權(quán)。這表明，蔡元培與蔣介石的“不合作”已發(fā)展到組織上的對(duì)抗。民權(quán)保障同盟臨時(shí)中央委執(zhí)行員會(huì)由宋慶齡任主席，蔡元培任副主席，楊杏佛任總干事，林語(yǔ)堂任宣傳主任。臨時(shí)中央執(zhí)行委員除以上4人，還有伊羅生（美籍猶太人，時(shí)在上海主編《中國(guó)論壇》）、鄒韜奮、胡愈之共7人，稍后，應(yīng)蔡元培之邀，魯迅也參加了民權(quán)保障同盟。[JP]1932年12月30日，在上海華安大樓舉行中外記者招待會(huì)，宣布中國(guó)民權(quán)保障同盟正式成立。宋慶齡因病未出席，由蔡元培宣讀她代表保障同盟發(fā)表的書面談話。接著，蔡元培以個(gè)人名義致詞。他發(fā)揮盧梭天賦人權(quán)學(xué)說，認(rèn)為人人都有自由平等的權(quán)利，不應(yīng)受到任何人的侵犯。他說：“我等所愿意保障的是人權(quán)。我等的對(duì)象就是人。既同是人，就有一種共同應(yīng)受保障的普遍的人權(quán)。所以我等第一，無黨派的成見，因?yàn)楦鼽h各派所爭(zhēng)持的，已超越普遍人權(quán)以上，我等決無專為一黨一派的人效力，而不顧其他的。第二，我等無國(guó)家的界限，無論甲國(guó)人或乙國(guó)人，既同是人，就不應(yīng)因國(guó)籍的區(qū)別，而加以歧視。但因地點(diǎn)接近與否的關(guān)系，對(duì)本國(guó)人效力的機(jī)會(huì)多，而對(duì)外國(guó)人效力的機(jī)會(huì)少這一點(diǎn)是有的，但外國(guó)人亦自有便于為他效力的同志，照分工條件，并無軒輊。第三，我等對(duì)于已定罪或未定罪的人，亦無甚區(qū)別。未定罪的人，其人權(quán)不應(yīng)受人蹂躪，是當(dāng)然的事。已定罪的人，若是冤的，亦當(dāng)然有救濟(jì)之必要。至于已定罪而并不冤的人，若依照嫉惡如仇的心理，似可不顧一切了。然人的罪過，在犯罪學(xué)家歸之于生理的缺陷，在社會(huì)主義上歸之于社會(huì)的因緣，即在罰當(dāng)其罪的根際上，本尚有考慮的余地，所在古人有‘如得其情，哀矜勿喜的箴言，又有略跡原情的觀察，即使在法律制裁之下，對(duì)于當(dāng)其罪之罰，不能不認(rèn)為當(dāng)然，而不應(yīng)再于當(dāng)然之罰以上再有所加。茍有所加，則亦有保障之必要。”B14稍后，蔡元培在上海青年會(huì)發(fā)表《民權(quán)保障之過去與現(xiàn)在》的演講。他回顧歷史，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，抨擊專制獨(dú)裁，侵奪民權(quán)，戕害人才，濫殺無辜，喪失天良，因此要堅(jiān)決與之作斗爭(zhēng)。這是一篇聲討法西斯獨(dú)裁的檄文。在蔡元培、宋慶齡、楊杏佛的領(lǐng)導(dǎo)下，民權(quán)保障同盟組織很快發(fā)展擴(kuò)大，上海、北京相繼成立分會(huì)。組織力量，營(yíng)救政治犯，派員到監(jiān)獄調(diào)查私刑、虐待等情況，并給予刊布，實(shí)行監(jiān)督。這一切，引起國(guó)民黨當(dāng)局的驚恐與仇視。1933年1月，國(guó)民黨南京市黨部召開執(zhí)委會(huì)會(huì)議并作出決議，說蔡元培與宋慶齡“擅組”“非法”組織，“妄保反革命與共黨要犯”，破壞本黨組織，對(duì)抗中委職權(quán)，要求中央解散民權(quán)保障同盟，給予蔡、宋等以處分。面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的威脅、攻擊與誣蔑，蔡元培堅(jiān)貞不屈，通過向記者發(fā)表談話，堅(jiān)決予以回?fù)?。?guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局又藍(lán)衣社特務(wù)接二連三地向蔡元培、宋慶齡、楊杏佛等投書恐嚇。投書恐嚇不成，終于采取最卑鄙的流氓手段，派出殺手，暗殺了保障民權(quán)同盟總干事楊杏佛。蔡元培聞?dòng)?，極為憤慨，不顧個(gè)人安危，立刻到現(xiàn)場(chǎng)視察，到醫(yī)院看望楊氏遺體。事發(fā)當(dāng)日，蔡元培利用合法斗爭(zhēng)手段，致電汪精衛(wèi)（行政院長(zhǎng)）等，要求立即追緝兇手。在中央研究院舉行的公祭會(huì)上，蔡元培無比悲痛，致詞時(shí)竟泣不成聲。入殮那天，反動(dòng)派法西斯那里又放風(fēng)說，要?dú)⒚駲?quán)保障同盟的成員，尤其是蔡元培與魯迅。在一片白色恐怖氣氛下，蔡元培毫不猶豫、無所畏懼地來到萬國(guó)殯儀館主祭，表現(xiàn)出大義凜然的氣概和勇往直前的精神。
四、“鞠躬盡瘁，死而后已”
1936年，按照中國(guó)舊歷的算法，蔡元培已進(jìn)入“古稀”之年。有人有感于自己最為尊敬、最可信賴的師長(zhǎng)，為救國(guó)革命，為中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)的發(fā)展，勞瘁一生，卻房無一間，地?zé)o一垅，平生所置書籍，分散于北京、上海、南京、杭州各地，連個(gè)集中庋藏之所也沒有。因此，丁西林、蔣夢(mèng)麟、胡適、王星拱、羅家倫、趙畸等人帶頭倡議，發(fā)動(dòng)他的朋友、以往的學(xué)生們自愿贈(zèng)款，集資建造一座房屋，作為70壽辰的賀禮獻(xiàn)給蔡先生，使他有頤養(yǎng)和著作的居所，同時(shí)也可視為社會(huì)的一座公共紀(jì)念坊。幾百位蔡先生的朋友、學(xué)生都非常高興以此來表達(dá)自己的敬愛之意。遺憾的是，正逢日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，淞滬淪陷，人們忙于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的頭等大事，建屋之舉未能實(shí)現(xiàn)。蔡元培一生憂國(guó)憂民，“舍己為群”。一方面，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)為發(fā)展祖國(guó)的學(xué)術(shù)教育和建設(shè)現(xiàn)代新文化而無私奉獻(xiàn)；同時(shí)也為反抗帝國(guó)主義侵略，為民族解放事業(yè)盡心盡力，忘我工作。因此，經(jīng)常操勞過度，損害了健康。在經(jīng)濟(jì)上也無保養(yǎng)身體健康的余裕。進(jìn)入“古稀”之年，身體明顯衰弱，疾病纏身，并于1936年11月患了一場(chǎng)大病，瀕危者再。大病過后，時(shí)愈時(shí)發(fā)，精力已近衰竭。親朋好友都勸他靜心療養(yǎng)，不必為工作操心。然而國(guó)難當(dāng)頭，他哪里能靜下心來？他眼睜睜看到國(guó)民黨軍隊(duì)棄守南京，家鄉(xiāng)杭州以及蕪湖、濟(jì)南等重要城市相繼淪陷，遭受侵略者的踐踏和燒殺掠奪，心情是何等沉痛！日本侵略軍的烽煙戰(zhàn)火，逼得南京國(guó)民黨政府向大西南的重慶遷移，中央研究院也要隨同遷往。蔡元培早已看出蔣介石是“袁世凱第二”，不可相信，不愿把中央研究院也遷到重慶，同殺害他的同志、摯友的楊杏佛的劊子手們住在一起，而是遷到云南昆明。1937年12月，他從上海遷居香港，一面養(yǎng)病，一面指導(dǎo)中央研究院的工作，同時(shí)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)盡力。他時(shí)時(shí)關(guān)心全民抗戰(zhàn)之事，熱烈期盼全民抗戰(zhàn)的勝利、祖國(guó)光復(fù)之日早早到來。1938年2月，在一首詩(shī)里表達(dá)了他的這種心情：“由來境異便情遷，歷史循環(huán)溯大原。還我山河舊標(biāo)語(yǔ)，可能實(shí)現(xiàn)在今年？”1938年5月2日，應(yīng)宋慶齡之邀，出席保衛(wèi)中國(guó)大同盟及香港國(guó)防醫(yī)藥籌賑會(huì)在圣約翰大禮堂舉行的美術(shù)展覽會(huì)開幕典禮，他發(fā)表演講，號(hào)召全國(guó)軍民齊心協(xié)力抗戰(zhàn)。他說：“抗戰(zhàn)時(shí)期所最需要的，是人人有寧?kù)o的頭腦，又有強(qiáng)毅的意志?！鹕染]巾，‘輕裘緩帶，‘勝亦不驕，敗亦不餒，是何等寧?kù)o？‘衽金革，死而不厭，‘鞠躬盡瘁，死而后已，是何等強(qiáng)毅？這種寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神，不但前方?jīng)_鋒陷陣的將士不可不有；就是在后方供給軍需，救護(hù)傷兵，拯濟(jì)難民及其他從事于不能停頓之學(xué)術(shù)或事業(yè)者，亦不可不有。有了這種精神，始能免于疏忽、錯(cuò)亂、散漫等過失，始（能）在全民抗戰(zhàn)中擔(dān)得起一份任務(wù)。”B151939年7月4日，國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國(guó)分會(huì)，函告他被推為該會(huì)第二屆名譽(yù)主席。12月7日，他為國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國(guó)分會(huì)作會(huì)歌，用《滿江紅》詞調(diào)：[HK18*2][HT5”，5K]公理昭彰，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)在今日。概不問領(lǐng)土大小，軍容羸詘。文化同肩維護(hù)任，武裝合組抵抗術(shù)。把野心軍閥盡排除，齊努力。我中華，泱泱國(guó)。愛和平，御強(qiáng)敵。兩年來，博得同情洋溢。獨(dú)立寧辭經(jīng)百戰(zhàn)，眾擎無愧參全責(zé)。與友邦共奏凱旋歌，顯成績(jī)。 蔡元培居住香港期間，因多病，許多國(guó)內(nèi)外關(guān)心他的親朋好友，邀請(qǐng)他旅居菲律賓、新加坡等地，以便養(yǎng)病休息，他都不肯離開工作而婉然謝絕。一次張靜江赴美，路徑香港邀他同行，到美國(guó)治病，他也以身負(fù)中央研究院職責(zé)為由而辭謝。日本帝國(guó)主義瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族正處于危亡之際，他怎忍心在這種時(shí)候離開親愛的祖國(guó)而不為抗戰(zhàn)盡力？風(fēng)燭殘年，赤子之心猶在。然而多病羸弱之體，又常常使他產(chǎn)生心有余而力不足之憾。1940年2月底，他實(shí)在支持不住，便在九龍?jiān)⑺P床休息。3月3日早晨起床，也不喚人扶持，獨(dú)自到浴池，忽覺一陣頭暈，失足仆地，被扶床上口吐鮮血，乃輸血搶救。3月5日上午，他斷斷續(xù)續(xù)囑咐身邊的人要“科學(xué)救國(guó)”“美育救國(guó)”……咽下最后一口氣，與世長(zhǎng)辭。蔡元培和其他人一樣，赤條條地來到這個(gè)具有無限誘惑力的世界上。然而他又不同于一般人，他把自己的一切貢獻(xiàn)給這個(gè)世界，而他從這個(gè)世界索取的卻很少很少，少得不足以養(yǎng)家糊口，不足以保障自己的健康，他心甘情愿作這種“不等價(jià)交換”。尤其抗戰(zhàn)爆發(fā)后移居香港的幾年，開支均需用港幣，而中央研究院每月所匯月薪為法幣，以之兌換港幣，所剩無多。因?yàn)橄愀鄣姆孔狻⑽飪r(jià)、醫(yī)藥費(fèi)、子女教育費(fèi)等比內(nèi)地高出很多。入不敷出，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，生活水平低于一般。1940年“年關(guān)”來臨，全家無法闖過，不得不向老友王云五請(qǐng)求接濟(jì)。生活困難，營(yíng)養(yǎng)不足，有病只能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，無法徹底治療。再加上國(guó)難當(dāng)頭，憂國(guó)憂民，極大地?fù)p害了健康，終于一病不起。他“撒手”之后，醫(yī)藥費(fèi)一千多元無法償付，棺木喪葬費(fèi)，全家生活費(fèi)，都是王云五代籌的，后由國(guó)民政府發(fā)給治喪費(fèi)五千元，才算了結(jié)這筆帳。蔡元培度過了清貧的一生，卻留下了一份豐富的精神遺產(chǎn)，特別是他的崇高人格精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著神州大地的中華兒女！蔡元培一生多次作高官，要為自己謀些錢財(cái)不費(fèi)吹灰之力?？墒?，他嚴(yán)于律己，清正廉明，決不以權(quán)謀私，不義之財(cái)，雖一毫而莫取。他兌現(xiàn)了自己早年立下的諾言：“不以法律所不及而自恣，不以勢(shì)力所能達(dá)而妄行?！辈淘嗟囊簧饷骼诼?，高風(fēng)亮節(jié)。他是剛正不阿、兩袖清風(fēng)的“清官”，是克己奉公、“俯首甘為孺子?！钡娜嗣窆?，是身教言教的一代宗師。在他逝世時(shí)，毛澤東先生贊頌他是“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄＿@個(gè)評(píng)價(jià)是精辟而恰如其分的。 （責(zé)任編輯：帥慧芳）[HT]
① 《蔡元培先生紀(jì)念集》，中華書局，1984年版，第82頁(yè)。
② 同①，第66頁(yè)。
③ 高平叔《蔡元培年譜》，中華書局，1980年版，第6、10頁(yè)。
④ 同③，第29頁(yè)。
⑤ 同①，第60頁(yè)。
⑥ 《蔡元培選集》下卷，浙江教育出版社，1993年版，第1249頁(yè)。
⑦ 《蔡元培全集》第4卷，中華書局，1984年版，第的309頁(yè)。
⑧ 同⑦，第312頁(yè)。
⑨ 同⑥，第1293頁(yè)。
⑩ 同⑥，第1280-1282頁(yè)。
B11 同①，第144頁(yè)。
B12 同①，第69頁(yè)。
B13 《蔡元培全集》第5卷，中華書局，1988年版，第362頁(yè)。
B14 同⑥，第104-105頁(yè)。
B15 《蔡元培選集》上卷，浙江教育出版社，1993年版，第362頁(yè)。endprint
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聶振斌
摘 要：蔡元培嚴(yán)于律己、寬以待人的長(zhǎng)者風(fēng)范，堅(jiān)持中庸之道不走極端的處事方法，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化；而科學(xué)精神、民主作風(fēng)、自由平等博愛的理想，則是受教于西方文化。從蔡元培的身上及其所取得的業(yè)績(jī)，充分說明中西文化的融合互補(bǔ)、揚(yáng)棄出新，不僅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；二是君子和而不同；三是突破一黨之見，組建民權(quán)保障同盟；四是鞠躬盡瘁，死而后已。蔡元培度過了清貧的一生，卻留下了一份豐富的精神遺產(chǎn)，特別是他的崇高人格精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著神州大地的中華兒女。在他逝世時(shí)，毛澤東同志贊頌他是“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。這個(gè)評(píng)價(jià)是精辟而恰如其分的。
關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)史；蔡元培；高尚；藝術(shù)；人格；精神；文化品格
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
蔡元培不僅在事業(yè)上取得巨大成功，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育作出卓越的貢獻(xiàn)，而且他的崇高人格精神也為后世樹立了光輝的典范，成為中華民族不朽的精神財(cái)富。在人格修養(yǎng)上，蔡元培也同樣得益于中西文化的融合出新。他任北大校長(zhǎng)時(shí)的學(xué)生、后來成為僚屬的傅斯年說：“蔡先生實(shí)在代表兩種偉大的文化，一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭自由平等博愛之理想。此兩種偉大文化，具其一已難，兼?zhèn)溆炔豢捎M。先生歿后，此兩種偉大文化在中國(guó)之寄象已亡矣。至于復(fù)古之論，歐化之談，皆皮毛渣滓，不足論也?！雹偈聦?shí)的確如此。蔡元培嚴(yán)于律己、寬以待人的長(zhǎng)者風(fēng)范，堅(jiān)持中庸之道不走極端的處事方法，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化；而科學(xué)精神、民主作風(fēng)、自由平等博愛的理想，則是受教于西方文化。從蔡元培的身上及其所取得的業(yè)績(jī)，充分說明中西文化的融合互補(bǔ)、揚(yáng)棄出新，不僅是可能的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 蔡元培的一生，始終不渝地與封建專制主義的官僚政治及其惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，而每次斗爭(zhēng)都冒著極大的生命危險(xiǎn)，但他都泰然處之，真正表現(xiàn)了孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概。他的浩然正氣和寧折不彎的獨(dú)立人格，是來自于他的大公無私的赤子之心。在腐敗惡濁的社會(huì)環(huán)境下，蔡元培不僅潔身自好，“出污泥而不染”；更為可貴的是“舍己為群”，挺身而出，與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不準(zhǔn)“污泥”橫流，污染他人，污染環(huán)境。長(zhǎng)期與蔡元培先生共事的任鴻雋說，蔡先生的道德修養(yǎng)，無論“私德”還是“公德”，都是我們的楷模。尤其“在公義一方面”，“蔡先生卻是特立不屈、勇往直前、絲毫不退、莫不假借的斗士。在前清時(shí)代，蔡先生與孫中山先生輩同倡革命，與當(dāng)時(shí)滿清政府肉搏爭(zhēng)斗，是如何的不畏強(qiáng)御，不為威武所屈？民國(guó)成立以后，先生為第一任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)時(shí)與袁世凱奮斗。民八以后，先生任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)與北洋軍閥奮斗。先生以一身代表新興前進(jìn)的勢(shì)力與當(dāng)時(shí)政府中、社會(huì)上的惡勢(shì)力相搏斗，從不曾聽見先生有一點(diǎn)退讓猶豫的表示，恰恰與平時(shí)處世接物的謙遜態(tài)度成一相反的對(duì)照?！雹诓滔壬乔宄擦衷旱木幮蓿欠饨ㄍ醭误w系中的一員。依賴這個(gè)政治統(tǒng)治勢(shì)力可以升官發(fā)財(cái)，大富大貴。但這不是他的志趣，不是他追求的目標(biāo)；他進(jìn)翰林院的目的是讀書求學(xué)，掌握救國(guó)的本領(lǐng)，“讀書救國(guó)”，是他終生的座右銘。他“在翰林院任職數(shù)年中，大量閱讀書籍報(bào)紙，撰寫筆記”，“都無做官意，唯有讀書聲”③，并且產(chǎn)生了革新思想，加深了對(duì)清王朝的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己為之效力的清朝政府腐敗沒落不可救藥時(shí)，便毅然離開它，投身于“排滿革命”的歷史潮流中去，與清朝統(tǒng)治者作不屈不撓的斗爭(zhēng)，因而被時(shí)人譽(yù)為“翰林革命”。他是同盟會(huì)的元老，曾奉命率領(lǐng)同盟會(huì)成員與袁世凱組成聯(lián)合政府，并任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)。當(dāng)他看到袁世凱背叛民主共和、搞封建專制獨(dú)裁時(shí)，便約內(nèi)閣中其他同盟會(huì)成員采取一致行動(dòng)，毅然辭職，決不“任此‘伴食之閣員”。辭職后，蔡元培針對(duì)社會(huì)輿論，寫了《答客問》，表明他的心境與立場(chǎng)。他認(rèn)為同盟會(huì)與封建軍閥是“背道而馳的兩派”，不可能“合作”。因此，不能放棄本黨的立場(chǎng)，去為封建復(fù)辟的專制主義政府裝點(diǎn)門面，不能為虎作倀。他說，對(duì)于我個(gè)人來說，更不能為了保住自己的“烏紗帽”，而去“敷衍依阿”惡勢(shì)力。如若為了個(gè)人的飛黃騰達(dá)，“則我等在前清時(shí)代早已徘徊閣部、持萬世一系之君主立憲說，以自托于當(dāng)時(shí)之愛國(guó)者矣”，何必等到民國(guó)成立之后呢？他的辭職、“不合作”，并不是消極退讓，而是以現(xiàn)在的“不為”保持自己的政治立場(chǎng)和獨(dú)立的人格精神，以便重新組織力量，尋找戰(zhàn)機(jī)，以期將來大有作為。④后來，袁世凱派特務(wù)暗殺了國(guó)民黨的重要領(lǐng)導(dǎo)者宋教仁，他已忍無可忍，奮起口誅筆伐、聲討袁世凱，積極參加討袁的“二次革命”；“二次革命”失敗，因而也被袁世凱當(dāng)作“要犯”通緝。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)的十年（1917-1927），正是北洋軍閥政府統(tǒng)治的黑暗腐敗的十年，也是蔡元培與軍閥惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的十年。他領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭所向正是封建主義和軍閥惡勢(shì)力，因而遭到軍閥反動(dòng)勢(shì)力的敵視?！拔逅摹鼻嗄陮W(xué)生愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生，軍閥政府殺氣騰騰，百般威嚇與鎮(zhèn)壓，聲稱要嚴(yán)懲學(xué)生，解散北大學(xué)校，并把罪責(zé)推到蔡元培頭上，甚至放風(fēng)要暗殺他。善良的人們?yōu)椴绦ｉL(zhǎng)擔(dān)心，為教育前途憂慮。而他不顧個(gè)人安危，承受巨大的政治壓力，義無反顧地保護(hù)愛國(guó)學(xué)生。他拒不執(zhí)行軍閥政府要他開出為首“鬧事”的學(xué)生，反而利用自己的地位保護(hù)學(xué)生，聯(lián)系各大專學(xué)校校長(zhǎng)和北大部分教師，到教育部、警察廳進(jìn)行交涉，進(jìn)行說理斗爭(zhēng)，要求無條件釋放被捕學(xué)生。當(dāng)時(shí)有人勸他說，這樣下去，恐怕要危及君身。蔡元培笑答之曰：“如危及身體，而保全大學(xué)，亦無所不可。”在社會(huì)輿論的支持下，他以身家性命做保，終于從警察廳把被捕的32名學(xué)生保釋出來，并率隊(duì)歡迎他們歸來。當(dāng)年被捕者之一的許德珩說：“他硬把這三十二個(gè)被捕學(xué)生，一個(gè)個(gè)的從監(jiān)獄里安安全全的營(yíng)救出來。當(dāng)大隊(duì)群眾伴著出獄的學(xué)生走進(jìn)漢花園的廣場(chǎng)時(shí)，先生是那樣沉毅而慈祥的，含著眼淚，強(qiáng)做笑容來勉勵(lì)學(xué)生，安慰學(xué)生，那種慈祥偉大的精神，是值得我們今日多多的回憶，是值得我們辦教育的人，多多效法的?！雹莓?dāng)年的學(xué)生遇到這樣一位校長(zhǎng)，該是何等的幸福與自豪。從此，軍閥政府便與蔡元培結(jié)下深深的仇恨。五四運(yùn)動(dòng)之后，政治當(dāng)局更加腐敗，社會(huì)更加黑暗。軍閥政府賣國(guó)求榮、貪贓枉法、踐踏民主、鎮(zhèn)壓革命愛國(guó)青年的事件連連發(fā)生，反動(dòng)氣焰十分猖獗。一貫革命愛國(guó)反帝反封建的蔡元培，如何能熟視無睹，默不作聲！1920年4月，他在一次集會(huì)上以《洪水與猛獸》為題發(fā)表演講，勇敢地揭露軍閥政要。用洪水喻反封建的新思潮，摧枯拉朽，勢(shì)不可擋；用猛獸喻軍閥與官僚，吃人作惡，亂殺無辜。他說：“現(xiàn)在軍閥和要人，都有幾千萬的家產(chǎn)，奢侈的了不得；別種好好工作的人，窮的餓死，這不是率獸吃人的樣子么？現(xiàn)在天津、北京的軍人，受了要人的指使，亂打愛國(guó)的學(xué)生，豈不明明是野獸的派頭么？”⑥他的批判、揭露，軍閥政要當(dāng)然懷恨在心，千方百計(jì)排斥他，打擊他，使他在北京無立足之地。經(jīng)人通融，只好長(zhǎng)期出國(guó)考察教育、學(xué)術(shù)。1922年，他與胡適、李大釗等人，聯(lián)名發(fā)表了《我們的政治主張》的聲明，針對(duì)軍閥政府的腐敗與專制，提出建立一個(gè)“好人政府”?！昂萌苏钡暮x是：（1）充分運(yùn)用政治的機(jī)關(guān)為社會(huì)全體謀充分的福利；（2）充分容納個(gè)人的自由愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展。這種主張雖然籠統(tǒng)，并且也不可能實(shí)現(xiàn)，但對(duì)封建軍閥的專制和官僚政客的丑惡無恥，無疑起到揭露、批判的作用。他在政治上急公好義，打抱不平。1923年，由于不滿教育部長(zhǎng)彭允彝和軍閥政府有關(guān)部門陷害財(cái)政部長(zhǎng)羅文干，“蹂躪人權(quán)獻(xiàn)媚軍閥的勾當(dāng)”，他憤然提出辭職，以示抗議。他說：“元培目擊時(shí)艱，痛心于政治清明之無望，不忍為同流合污之茍安；尤不忍于此種教育當(dāng)局之下，支持教育殘局，以招國(guó)人與天良之譴責(zé)。唯有奉身而退，以謝教育界及國(guó)人?！雹咚岢鲛o職后，北大師生又三番五次進(jìn)行挽留，他婉然謝絕——在北京這種惡濁的環(huán)境中生活，他實(shí)在無法忍受了。他說：“止見他們一天天的墮落：議員的投票，看津貼的有無，閣員的位置，稟軍閥的旨意，法律是舞文的工具，選舉是金錢的決賽，不講是非，只計(jì)利害；不要人格，只要權(quán)利。這種惡濁的空氣一天天的濃厚起來，我實(shí)在不能再忍受了?！雹鄰拇耍辉俚奖贝笠暿?，校務(wù)工作由蔣夢(mèng)麟代理，但校長(zhǎng)仍由蔡元培掛名，直到1927年。endprint
二、“君子和而不同” 做到“和而不同”，需要有“君子坦蕩蕩”的胸襟。蔡先生的這種“圣賢之修養(yǎng)”，得益于中庸之道。中庸之道是中華民族的優(yōu)良思想傳統(tǒng)。蔡先生進(jìn)行了充分的發(fā)揮，留下豐富的思想、經(jīng)驗(yàn)。中庸之道，不僅是蔡元培的思想認(rèn)識(shí)和工作的根本方法，也是他為人處世的根本標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培在《中華民族與中庸之道》一文中說：“三民主義雖多有新義，為往昔儒者所未見到，但也是以中庸之道為標(biāo)準(zhǔn)?！?⑨在《三民主義的中和性》一文中說：“中國(guó)民族，富有中和性。在政治上，雖偶然有極端主張，如法家的極端專制，道家的極端放任。然他們學(xué)說，均不久而轉(zhuǎn)變。實(shí)施這種學(xué)說的，如商鞅、吳起、李斯等，專行法治；晉宋名士的崇尚老莊，也均不久而失敗，終不能不轉(zhuǎn)到主張中和的儒家。中和的意義，是‘執(zhí)其兩端，用其中，就是不走任何一極端，而選取兩端的長(zhǎng)處，使互相調(diào)和?！彼讶裰髁x和儒家的中庸之道貫通起來，提出要發(fā)揚(yáng)中華民族的中和精神。他認(rèn)為，“孫先生偉大之精神在此”?！胺彩菍O先生的信徒，都應(yīng)當(dāng)體會(huì)此種精神，才可以盡力于孫先生的主義。若口唱三民主義，而精神上不是法西斯，便是波爾雪維克，那就是孫先生的罪人了?！?⑩他開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代新式教育，整頓、領(lǐng)導(dǎo)北京大學(xué)，創(chuàng)建中央研究院，并取得巨大成就，正是運(yùn)用這種中和精神的結(jié)晶。具有這種中和精神，才能“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，實(shí)行“兼容并收之主義 ”（引文為蔡元培語(yǔ)）。蔡元培在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》中說：“我素信學(xué)術(shù)上的派別是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地?！比绻环N學(xué)派，尚未達(dá)自然淘汰的命運(yùn)，即使彼此相反，也聽任他們自由發(fā)展。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生王昆侖說：“蔡先生長(zhǎng)北大時(shí)，主張百家爭(zhēng)鳴，所以會(huì)有兩位名教師唱對(duì)臺(tái)戲的情況，這不僅充分表現(xiàn)了學(xué)術(shù)民主，而且能啟發(fā)學(xué)生的思路，培養(yǎng)獨(dú)立思考、探索真理的興趣與能力。我那時(shí)在文科學(xué)習(xí)，選修文字學(xué)。教文字學(xué)的有兩位教師，一是新派錢玄同，一是老派黃侃。我選的是錢玄同的課。一天，我正在課堂聽錢老師講課，不料對(duì)面教室里正在講課的黃侃大聲地罵起錢玄同來了。錢聽了也滿不在乎，照樣講課。后來，我就既聽聽錢玄同的課，也聽聽黃侃的課，以便兩相對(duì)照。這種情況并非罕見，他生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)的北大，在蔡先生的領(lǐng)導(dǎo)下，‘兼容并包、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)民主的氣氛?！盉11蔡元培在北大實(shí)行“兼容并包”方針，并不一帆風(fēng)順，不理解乃至反對(duì)之人，大有人在。胡適就曾給陳獨(dú)秀寫信說，蔡先生欲兼收并蓄，宗旨錯(cuò)了。陳獨(dú)秀對(duì)胡適的看法，不以為然，并解釋說：“他是對(duì)各種學(xué)說，無論新舊都有討論的自由，不防礙他們個(gè)性的發(fā)展；至于融和與否，乃聽從客觀的自然，并不是在主觀上強(qiáng)求他們的融和?！庇终f：“一般的說來，蔡先生乃是一位無可無不可的老好人；然有時(shí)有關(guān)大節(jié)的事或是他已下決心的事，都很倔強(qiáng)的堅(jiān)持著，不肯通融，雖然態(tài)度還很溫和；這是他老先生可令人佩服的第一點(diǎn)。自戊戌政變以來，蔡先生自己常常傾向于新的進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，然而他在任北大校長(zhǎng)時(shí)，對(duì)于守舊的陳漢章、黃侃，甚至主張清帝復(fù)辟的辜鴻名，參與洪憲運(yùn)動(dòng)的劉師培，都因?yàn)樗麄儗W(xué)問可為人師而和胡適、錢玄同、陳獨(dú)秀容納在一校；這樣容納異己的雅量，尊重學(xué)術(shù)思想自由的卓見，在習(xí)于專制好同惡異的東方人中實(shí)所罕見；這是他老先生更可令人佩服的第二點(diǎn)。”B12陳獨(dú)秀不愧為蔡元培的同道。蔡元培的“兼容并包”方針，并不是無原則、無方向，新舊良莠的大雜燴，也不是各行其是，放任自流，而是以發(fā)展學(xué)術(shù)、促進(jìn)思想自由、振興民族文化為目的，選賢任能，充分發(fā)揮各人的特長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，相反相成。例如，對(duì)新派舊派教員兼容并包，但作為骨干力量，都挑選具有革新思想的人，而不用守舊者。而守舊派中的留用者，都是熱愛學(xué)術(shù)教育事業(yè)并有專長(zhǎng)，能為我所用者，而不是讓他們來防礙改革。他請(qǐng)劉申叔（師培）講六朝文學(xué)，決不會(huì)允許他提倡“帝制”；他請(qǐng)辜湯生（鴻銘）教英詩(shī)，決不會(huì)允許他提倡“復(fù)辟”。而且，各個(gè)學(xué)科的“帶頭人”都是革新人物。過去，有些人從狹隘的政治成見出發(fā)，不問實(shí)際如何，說蔡元培的“兼容并包”方針是“調(diào)和主義”或“折衷主義”。其實(shí)，所謂的“折衷”、“調(diào)和”，正是蔡元培的成功所在。他以儒家的中庸之道處事待人，卻是一以貫之的。作為中國(guó)現(xiàn)代文化界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，在處理人際關(guān)系方面，一貫堅(jiān)持“君子和而不同”的原則，與不同觀點(diǎn)、不同思想信仰的人求大同，團(tuán)結(jié)合作。他做教育總長(zhǎng)時(shí)，聘任與自己政見不同卻熱愛教育、懂得教育的范源廉作教育次長(zhǎng)，二人合作得非常好。他的高尚人格在于，對(duì)待一種思想理論以及任用人才，決不以個(gè)人的好惡為取舍標(biāo)準(zhǔn)，而處事以公，待人以理，所以他不僅得到新派的擁護(hù)，也得到舊派的理解和敬佩。正因?yàn)樗腥绱瞬┐蟮男貞押头欠驳难酃?，從不持一黨之見，更無個(gè)人恩怨羼雜，才能在他所長(zhǎng)的教育部、北京大學(xué)，所主持的中央研究院，人材濟(jì)濟(jì)，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。尤其任北大校長(zhǎng)時(shí)，經(jīng)過快刀斬亂麻式地整頓，很快使北大成為“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的全國(guó)最高學(xué)府和新文化運(yùn)動(dòng)的中心。這個(gè)最高學(xué)府，就政治而言，有信仰三民主義的蔡元培、王寵惠，有信仰馬克思主義的李大釗、陳獨(dú)秀，有信仰無政府主義的李石曾，有信仰君主立憲的辜鴻銘；就學(xué)術(shù)而言，有提倡白話的新派人物胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞諸人，有堅(jiān)持文言的舊派人物黃侃、劉師培、林損等人，有人主張全盤西化，有人主張保存國(guó)粹，各持一端，針鋒相對(duì)。蔡元培能把這樣不同政治派別、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同思想信仰而十分復(fù)雜的人群凝聚在一起，向著一個(gè)目標(biāo)──為北大的新生、為振興中華民族文化而奮斗，這是何等的偉力，何等的氣魂，何等的人格魅力！“君子和而不同”，才有思想自由的廣闊天地。蔡元培一生信仰過許多“主義”，如無政府主義、社會(huì)主義、互助主義等等，但他從不把某種主義奉為宗教教條到處套用，而是擇善相從，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)其正確與否。他勇于堅(jiān)持真理，也勇于修正錯(cuò)誤。他是孫中山先生三民主義的忠實(shí)信徒，但他不以我為是，唯我獨(dú)尊，不把自己的思想信仰強(qiáng)加于人，也從不把思想信仰和學(xué)術(shù)研究混同為一。他并不信仰馬克思主義，尤其對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、暴力革命學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)之。但他決不因此反對(duì)北大的教師和學(xué)生信仰馬克思主義，更支持他們對(duì)馬克思主義的研究。李大釗是馬克思主義在中國(guó)最早也是最積極的傳播者。他不僅在《新青年》、《每周評(píng)論》、《晨報(bào)》上發(fā)表文章，宣傳馬克思主義，而且與進(jìn)步教授陳啟修合作在北大法律系舉辦現(xiàn)代政治學(xué)講座，介紹十月革命后的蘇聯(lián)和世界工人運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)勞工狀況 。隨后，李大釗在歷史系講《唯物史觀》的課，[JP2]在經(jīng)濟(jì)系開《社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)》的課。這一切不得到蔡元培的允許和支持，是無法進(jìn)行的。1921年，由李大釗牽頭的“社會(huì)主義研究會(huì)”和“馬克思主義研究會(huì)”在北大成立，并在《北京大學(xué)日刊》上刊登《通告》、《啟事》，也是蔡元培同意的。在“馬克思主義研究會(huì)”成立大會(huì)上，蔡元培還到會(huì)講話，并批準(zhǔn)撥兩間辦公室供其活動(dòng)之用。許多守舊分子反對(duì)蔡元培這樣做，他也不為所動(dòng)。北大成了中國(guó)北方共產(chǎn)主義活動(dòng)的中心，沒有北大校長(zhǎng)蔡元培的支持與保護(hù)，歷史便不能如此寫了！[JP]endprint
1933年3月14日，蔡元培敢于沖破國(guó)民黨政府文化政策的“禁區(qū)”，帶頭發(fā)起紀(jì)念馬克思逝世50周年大會(huì)，并發(fā)表講話。他認(rèn)為馬克思是偉大的思想家，對(duì)于馬克思及其思想，不管你是擁護(hù)還是反對(duì)，首先要進(jìn)行研究；唯有經(jīng)過研究，或擁護(hù)或反對(duì)，才有發(fā)言權(quán)。他批評(píng)說：“今人以反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨之故，而不敢言蘇俄，不敢言列寧，訓(xùn)致不敢言馬克思，此誤會(huì)也。吾人研究中國(guó)共產(chǎn)黨所由來，或不能不追溯馬克思；而研究馬克思，不必即與中國(guó)共產(chǎn)黨生關(guān)系。且研究與盲從不同，研究馬克思，不必即信仰馬克思?！盉13
三、突破“一黨之見”，組建“民權(quán)保障同盟”
蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代史上真正的革命民主派。他始終反對(duì)封建專制主義和現(xiàn)代法西斯獨(dú)裁，伸張正義，為捍衛(wèi)民主、人權(quán)，同權(quán)勢(shì)者與惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。尤為可貴的是，在“黨國(guó)”制下而不抱“一黨之見”，具有“天下為公”的胸襟。他一生組建和參加過許多黨派、團(tuán)體，但他從不把自己賣身于某一黨某一派，因?yàn)樗麑儆谌褡濉Ｒ坏┌l(fā)現(xiàn)自己一黨一派妨害他為全民族的利益而奮斗時(shí)，他就勇敢地站出來批判自己一黨一派的錯(cuò)誤，決不“護(hù)短”。[JP2]他一生行事的目的和取舍標(biāo)準(zhǔn)，不是個(gè)人的利害得失，也不是他所屬于的那個(gè)黨派、團(tuán)體的利害得失，而是為了全民族大多數(shù)人謀幸福，全民族的利益才是他衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。他是同盟會(huì)的元老，國(guó)民黨的高官，但他堅(jiān)決反對(duì)同黨的頭子蔣介石實(shí)行獨(dú)裁專制，大搞白色恐怖，踐踏人權(quán)。1932年夏秋之間，蔡元培與宋慶齡、楊杏佛、林語(yǔ)堂等籌備成立民權(quán)保障同盟，對(duì)外的名義是“中國(guó)民權(quán)保障同盟籌備委員會(huì)”。12月17日，以此名義發(fā)表一項(xiàng)宣言，認(rèn)為中國(guó)民眾以革命的大犧牲所要求之民權(quán)，至今尚未實(shí)現(xiàn)。批評(píng)國(guó)民黨當(dāng)局抑制輿論與非法逮捕殺戮，甚至對(duì)青年男女有時(shí)加以“政治犯”之嫌疑，進(jìn)行秘密軍法審判，踐踏民主法治，剝奪民權(quán)。這表明，蔡元培與蔣介石的“不合作”已發(fā)展到組織上的對(duì)抗。民權(quán)保障同盟臨時(shí)中央委執(zhí)行員會(huì)由宋慶齡任主席，蔡元培任副主席，楊杏佛任總干事，林語(yǔ)堂任宣傳主任。臨時(shí)中央執(zhí)行委員除以上4人，還有伊羅生（美籍猶太人，時(shí)在上海主編《中國(guó)論壇》）、鄒韜奮、胡愈之共7人，稍后，應(yīng)蔡元培之邀，魯迅也參加了民權(quán)保障同盟。[JP]1932年12月30日，在上海華安大樓舉行中外記者招待會(huì)，宣布中國(guó)民權(quán)保障同盟正式成立。宋慶齡因病未出席，由蔡元培宣讀她代表保障同盟發(fā)表的書面談話。接著，蔡元培以個(gè)人名義致詞。他發(fā)揮盧梭天賦人權(quán)學(xué)說，認(rèn)為人人都有自由平等的權(quán)利，不應(yīng)受到任何人的侵犯。他說：“我等所愿意保障的是人權(quán)。我等的對(duì)象就是人。既同是人，就有一種共同應(yīng)受保障的普遍的人權(quán)。所以我等第一，無黨派的成見，因?yàn)楦鼽h各派所爭(zhēng)持的，已超越普遍人權(quán)以上，我等決無專為一黨一派的人效力，而不顧其他的。第二，我等無國(guó)家的界限，無論甲國(guó)人或乙國(guó)人，既同是人，就不應(yīng)因國(guó)籍的區(qū)別，而加以歧視。但因地點(diǎn)接近與否的關(guān)系，對(duì)本國(guó)人效力的機(jī)會(huì)多，而對(duì)外國(guó)人效力的機(jī)會(huì)少這一點(diǎn)是有的，但外國(guó)人亦自有便于為他效力的同志，照分工條件，并無軒輊。第三，我等對(duì)于已定罪或未定罪的人，亦無甚區(qū)別。未定罪的人，其人權(quán)不應(yīng)受人蹂躪，是當(dāng)然的事。已定罪的人，若是冤的，亦當(dāng)然有救濟(jì)之必要。至于已定罪而并不冤的人，若依照嫉惡如仇的心理，似可不顧一切了。然人的罪過，在犯罪學(xué)家歸之于生理的缺陷，在社會(huì)主義上歸之于社會(huì)的因緣，即在罰當(dāng)其罪的根際上，本尚有考慮的余地，所在古人有‘如得其情，哀矜勿喜的箴言，又有略跡原情的觀察，即使在法律制裁之下，對(duì)于當(dāng)其罪之罰，不能不認(rèn)為當(dāng)然，而不應(yīng)再于當(dāng)然之罰以上再有所加。茍有所加，則亦有保障之必要。”B14稍后，蔡元培在上海青年會(huì)發(fā)表《民權(quán)保障之過去與現(xiàn)在》的演講。他回顧歷史，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，抨擊專制獨(dú)裁，侵奪民權(quán)，戕害人才，濫殺無辜，喪失天良，因此要堅(jiān)決與之作斗爭(zhēng)。這是一篇聲討法西斯獨(dú)裁的檄文。在蔡元培、宋慶齡、楊杏佛的領(lǐng)導(dǎo)下，民權(quán)保障同盟組織很快發(fā)展擴(kuò)大，上海、北京相繼成立分會(huì)。組織力量，營(yíng)救政治犯，派員到監(jiān)獄調(diào)查私刑、虐待等情況，并給予刊布，實(shí)行監(jiān)督。這一切，引起國(guó)民黨當(dāng)局的驚恐與仇視。1933年1月，國(guó)民黨南京市黨部召開執(zhí)委會(huì)會(huì)議并作出決議，說蔡元培與宋慶齡“擅組”“非法”組織，“妄保反革命與共黨要犯”，破壞本黨組織，對(duì)抗中委職權(quán)，要求中央解散民權(quán)保障同盟，給予蔡、宋等以處分。面對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局的威脅、攻擊與誣蔑，蔡元培堅(jiān)貞不屈，通過向記者發(fā)表談話，堅(jiān)決予以回?fù)?。?guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局又藍(lán)衣社特務(wù)接二連三地向蔡元培、宋慶齡、楊杏佛等投書恐嚇。投書恐嚇不成，終于采取最卑鄙的流氓手段，派出殺手，暗殺了保障民權(quán)同盟總干事楊杏佛。蔡元培聞?dòng)?，極為憤慨，不顧個(gè)人安危，立刻到現(xiàn)場(chǎng)視察，到醫(yī)院看望楊氏遺體。事發(fā)當(dāng)日，蔡元培利用合法斗爭(zhēng)手段，致電汪精衛(wèi)（行政院長(zhǎng)）等，要求立即追緝兇手。在中央研究院舉行的公祭會(huì)上，蔡元培無比悲痛，致詞時(shí)竟泣不成聲。入殮那天，反動(dòng)派法西斯那里又放風(fēng)說，要?dú)⒚駲?quán)保障同盟的成員，尤其是蔡元培與魯迅。在一片白色恐怖氣氛下，蔡元培毫不猶豫、無所畏懼地來到萬國(guó)殯儀館主祭，表現(xiàn)出大義凜然的氣概和勇往直前的精神。
四、“鞠躬盡瘁，死而后已”
1936年，按照中國(guó)舊歷的算法，蔡元培已進(jìn)入“古稀”之年。有人有感于自己最為尊敬、最可信賴的師長(zhǎng)，為救國(guó)革命，為中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)的發(fā)展，勞瘁一生，卻房無一間，地?zé)o一垅，平生所置書籍，分散于北京、上海、南京、杭州各地，連個(gè)集中庋藏之所也沒有。因此，丁西林、蔣夢(mèng)麟、胡適、王星拱、羅家倫、趙畸等人帶頭倡議，發(fā)動(dòng)他的朋友、以往的學(xué)生們自愿贈(zèng)款，集資建造一座房屋，作為70壽辰的賀禮獻(xiàn)給蔡先生，使他有頤養(yǎng)和著作的居所，同時(shí)也可視為社會(huì)的一座公共紀(jì)念坊。幾百位蔡先生的朋友、學(xué)生都非常高興以此來表達(dá)自己的敬愛之意。遺憾的是，正逢日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，淞滬淪陷，人們忙于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的頭等大事，建屋之舉未能實(shí)現(xiàn)。蔡元培一生憂國(guó)憂民，“舍己為群”。一方面，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)為發(fā)展祖國(guó)的學(xué)術(shù)教育和建設(shè)現(xiàn)代新文化而無私奉獻(xiàn)；同時(shí)也為反抗帝國(guó)主義侵略，為民族解放事業(yè)盡心盡力，忘我工作。因此，經(jīng)常操勞過度，損害了健康。在經(jīng)濟(jì)上也無保養(yǎng)身體健康的余裕。進(jìn)入“古稀”之年，身體明顯衰弱，疾病纏身，并于1936年11月患了一場(chǎng)大病，瀕危者再。大病過后，時(shí)愈時(shí)發(fā)，精力已近衰竭。親朋好友都勸他靜心療養(yǎng)，不必為工作操心。然而國(guó)難當(dāng)頭，他哪里能靜下心來？他眼睜睜看到國(guó)民黨軍隊(duì)棄守南京，家鄉(xiāng)杭州以及蕪湖、濟(jì)南等重要城市相繼淪陷，遭受侵略者的踐踏和燒殺掠奪，心情是何等沉痛！日本侵略軍的烽煙戰(zhàn)火，逼得南京國(guó)民黨政府向大西南的重慶遷移，中央研究院也要隨同遷往。蔡元培早已看出蔣介石是“袁世凱第二”，不可相信，不愿把中央研究院也遷到重慶，同殺害他的同志、摯友的楊杏佛的劊子手們住在一起，而是遷到云南昆明。1937年12月，他從上海遷居香港，一面養(yǎng)病，一面指導(dǎo)中央研究院的工作，同時(shí)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)盡力。他時(shí)時(shí)關(guān)心全民抗戰(zhàn)之事，熱烈期盼全民抗戰(zhàn)的勝利、祖國(guó)光復(fù)之日早早到來。1938年2月，在一首詩(shī)里表達(dá)了他的這種心情：“由來境異便情遷，歷史循環(huán)溯大原。還我山河舊標(biāo)語(yǔ)，可能實(shí)現(xiàn)在今年？”1938年5月2日，應(yīng)宋慶齡之邀，出席保衛(wèi)中國(guó)大同盟及香港國(guó)防醫(yī)藥籌賑會(huì)在圣約翰大禮堂舉行的美術(shù)展覽會(huì)開幕典禮，他發(fā)表演講，號(hào)召全國(guó)軍民齊心協(xié)力抗戰(zhàn)。他說：“抗戰(zhàn)時(shí)期所最需要的，是人人有寧?kù)o的頭腦，又有強(qiáng)毅的意志?！鹕染]巾，‘輕裘緩帶，‘勝亦不驕，敗亦不餒，是何等寧?kù)o？‘衽金革，死而不厭，‘鞠躬盡瘁，死而后已，是何等強(qiáng)毅？這種寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神，不但前方?jīng)_鋒陷陣的將士不可不有；就是在后方供給軍需，救護(hù)傷兵，拯濟(jì)難民及其他從事于不能停頓之學(xué)術(shù)或事業(yè)者，亦不可不有。有了這種精神，始能免于疏忽、錯(cuò)亂、散漫等過失，始（能）在全民抗戰(zhàn)中擔(dān)得起一份任務(wù)。”B151939年7月4日，國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國(guó)分會(huì)，函告他被推為該會(huì)第二屆名譽(yù)主席。12月7日，他為國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)中國(guó)分會(huì)作會(huì)歌，用《滿江紅》詞調(diào)：[HK18*2][HT5”，5K]公理昭彰，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)在今日。概不問領(lǐng)土大小，軍容羸詘。文化同肩維護(hù)任，武裝合組抵抗術(shù)。把野心軍閥盡排除，齊努力。我中華，泱泱國(guó)。愛和平，御強(qiáng)敵。兩年來，博得同情洋溢。獨(dú)立寧辭經(jīng)百戰(zhàn)，眾擎無愧參全責(zé)。與友邦共奏凱旋歌，顯成績(jī)。 蔡元培居住香港期間，因多病，許多國(guó)內(nèi)外關(guān)心他的親朋好友，邀請(qǐng)他旅居菲律賓、新加坡等地，以便養(yǎng)病休息，他都不肯離開工作而婉然謝絕。一次張靜江赴美，路徑香港邀他同行，到美國(guó)治病，他也以身負(fù)中央研究院職責(zé)為由而辭謝。日本帝國(guó)主義瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族正處于危亡之際，他怎忍心在這種時(shí)候離開親愛的祖國(guó)而不為抗戰(zhàn)盡力？風(fēng)燭殘年，赤子之心猶在。然而多病羸弱之體，又常常使他產(chǎn)生心有余而力不足之憾。1940年2月底，他實(shí)在支持不住，便在九龍?jiān)⑺P床休息。3月3日早晨起床，也不喚人扶持，獨(dú)自到浴池，忽覺一陣頭暈，失足仆地，被扶床上口吐鮮血，乃輸血搶救。3月5日上午，他斷斷續(xù)續(xù)囑咐身邊的人要“科學(xué)救國(guó)”“美育救國(guó)”……咽下最后一口氣，與世長(zhǎng)辭。蔡元培和其他人一樣，赤條條地來到這個(gè)具有無限誘惑力的世界上。然而他又不同于一般人，他把自己的一切貢獻(xiàn)給這個(gè)世界，而他從這個(gè)世界索取的卻很少很少，少得不足以養(yǎng)家糊口，不足以保障自己的健康，他心甘情愿作這種“不等價(jià)交換”。尤其抗戰(zhàn)爆發(fā)后移居香港的幾年，開支均需用港幣，而中央研究院每月所匯月薪為法幣，以之兌換港幣，所剩無多。因?yàn)橄愀鄣姆孔狻⑽飪r(jià)、醫(yī)藥費(fèi)、子女教育費(fèi)等比內(nèi)地高出很多。入不敷出，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，生活水平低于一般。1940年“年關(guān)”來臨，全家無法闖過，不得不向老友王云五請(qǐng)求接濟(jì)。生活困難，營(yíng)養(yǎng)不足，有病只能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，無法徹底治療。再加上國(guó)難當(dāng)頭，憂國(guó)憂民，極大地?fù)p害了健康，終于一病不起。他“撒手”之后，醫(yī)藥費(fèi)一千多元無法償付，棺木喪葬費(fèi)，全家生活費(fèi)，都是王云五代籌的，后由國(guó)民政府發(fā)給治喪費(fèi)五千元，才算了結(jié)這筆帳。蔡元培度過了清貧的一生，卻留下了一份豐富的精神遺產(chǎn)，特別是他的崇高人格精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著神州大地的中華兒女！蔡元培一生多次作高官，要為自己謀些錢財(cái)不費(fèi)吹灰之力?？墒?，他嚴(yán)于律己，清正廉明，決不以權(quán)謀私，不義之財(cái)，雖一毫而莫取。他兌現(xiàn)了自己早年立下的諾言：“不以法律所不及而自恣，不以勢(shì)力所能達(dá)而妄行?！辈淘嗟囊簧饷骼诼?，高風(fēng)亮節(jié)。他是剛正不阿、兩袖清風(fēng)的“清官”，是克己奉公、“俯首甘為孺子?！钡娜嗣窆?，是身教言教的一代宗師。在他逝世時(shí)，毛澤東先生贊頌他是“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄＿@個(gè)評(píng)價(jià)是精辟而恰如其分的。 （責(zé)任編輯：帥慧芳）[HT]
① 《蔡元培先生紀(jì)念集》，中華書局，1984年版，第82頁(yè)。
② 同①，第66頁(yè)。
③ 高平叔《蔡元培年譜》，中華書局，1980年版，第6、10頁(yè)。
④ 同③，第29頁(yè)。
⑤ 同①，第60頁(yè)。
⑥ 《蔡元培選集》下卷，浙江教育出版社，1993年版，第1249頁(yè)。
⑦ 《蔡元培全集》第4卷，中華書局，1984年版，第的309頁(yè)。
⑧ 同⑦，第312頁(yè)。
⑨ 同⑥，第1293頁(yè)。
⑩ 同⑥，第1280-1282頁(yè)。
B11 同①，第144頁(yè)。
B12 同①，第69頁(yè)。
B13 《蔡元培全集》第5卷，中華書局，1988年版，第362頁(yè)。
B14 同⑥，第104-105頁(yè)。
B15 《蔡元培選集》上卷，浙江教育出版社，1993年版，第362頁(yè)。endprint
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