新聞典型人物與荊楚文化品格

孫發(fā)友++王春曉++彭博

[摘要]新聞典型人物與區(qū)域文化品格有著密切聯(lián)系。典型人物有提升區(qū)域文化品格的意義，同時(shí)，不同的區(qū)域文化生產(chǎn)著不同特色的典型人物。近年來(lái)，以武漢為中心的荊楚地區(qū)生產(chǎn)出了吳天祥、信義兄弟等新聞典型人物，這與荊楚文化的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人等特質(zhì)密不可分；同時(shí)這些新聞典型人物的出現(xiàn)，又進(jìn)一步提升了荊楚文化的品格。

[關(guān)鍵詞]新聞典型人物 文化品格 荊楚文化

[基金項(xiàng)目]本文為武漢市社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)期武漢市典型人物的媒體建構(gòu)與社會(huì)價(jià)值研究”階段性成果（課題編號(hào)WH-15030）

新聞典型人物具有提升民族和區(qū)域文化品格的功能。對(duì)于一個(gè)民族和區(qū)域來(lái)說(shuō)，每一個(gè)新聞典型，都是一個(gè)文化符號(hào)。典型、英雄、楷模，古已有之。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們有許多民族英雄似的傳說(shuō)，如：女?huà)z補(bǔ)天，后羿射日，大禹治水，神農(nóng)嘗百草等。他們都是華夏文化史上的典型和英雄。這群民族文化史上的英雄群像，無(wú)疑奠定了華夏民族文化的高貴品格。在歷史上，蘇武、林則徐等典型人物顯示出了炎黃子孫的品質(zhì)。在當(dāng)代，雷鋒、黃繼光等英雄楷模形象，使世界認(rèn)識(shí)到了新中國(guó)英雄兒女的風(fēng)貌。

一、荊楚文化蘊(yùn)育出代代荊楚英模

文化是人類(lèi)在一定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中，為了自己的生存與發(fā)展而主動(dòng)進(jìn)行的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，其產(chǎn)生、發(fā)展和演變是自然因素和人文因素共同作用的結(jié)果。荊楚文化則是荊楚地區(qū)民眾在特定的歷史時(shí)空中所創(chuàng)制的具有濃郁地方特性的地域文化?？臻g上，荊楚文化發(fā)源于長(zhǎng)江流域中游，現(xiàn)以湖北地區(qū)為主要輻射地；時(shí)間上，它從商周時(shí)期的楚地文化發(fā)展至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！扒G楚文化作為活躍于長(zhǎng)江中游的地域文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成了其與眾不同的文化形態(tài)、文化性格和文化思維，并日益沉淀，成為民族的集體潛意識(shí)，具有頑強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)力。”[1] 荊楚文化具有獨(dú)特的文化品格。

王生鐵在《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》中認(rèn)為，荊楚文化有以下四種非常明顯的精神特質(zhì)：一是蓽路藍(lán)縷，即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；二是追新逐奇，即銳意進(jìn)取、不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神；三是兼收并蓄，即融匯南北、海納百川的開(kāi)放精神；四是崇武愛(ài)國(guó)，即崇武裝、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。[2]

黑格爾認(rèn)為，“一個(gè)地方的自然類(lèi)型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類(lèi)型和性格有著密切的聯(lián)系”[3]。荊楚地區(qū)位于中國(guó)內(nèi)陸中部，居華中腹地，處于南北過(guò)渡地帶，氣候適中，植被豐富，物產(chǎn)多樣。該地區(qū)地貌環(huán)境復(fù)雜，東部是江南丘陵，中部是江漢平原，西部則是崇山峻嶺，地理區(qū)位得天獨(dú)厚。同時(shí)，荊楚地區(qū)處于長(zhǎng)江中游，溝通南北，連接?xùn)|西，水陸交通發(fā)達(dá)，四方往來(lái)人口眾多，諸多民族和睦相處。再加上“先秦楚人南遷、魏晉永嘉南渡、殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期北人南移、明清之際江西填湖廣、湖廣填四川、流民填周邊山區(qū)，以及近代的商民、流民城市化移民等多次大規(guī)模的人口遷徙”[4]，與之相伴的是各地文化的傳播與交融。荊楚地區(qū)以其數(shù)千年的文化傳承，融匯夷夏的開(kāi)放氣度，歷經(jīng)多次移民浪潮的反復(fù)沖擊，不斷混合與更新，始終保持著熔鑄八方的文化精神，形成了獨(dú)具特色的文化。

荊楚文化的開(kāi)放性和包容性淡化了這一地區(qū)的階級(jí)和階層觀(guān)念，使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為城市精英意識(shí)的相對(duì)疏離、鄉(xiāng)民文化氣質(zhì)的濃烈和市民階層群體意識(shí)的緊密性[5]。荊楚文化背景下的這種社會(huì)特征培育了荊楚兒女愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的情懷。荊楚文化的特質(zhì)，決定了荊楚大地自古就是一方英模輩出的熱土。古代有屈原、王昭君、李時(shí)珍、張居正等，現(xiàn)代有董必武、李先念、聞一多等，當(dāng)今有吳天祥、徐本禹、王爭(zhēng)艷、荊州“10·24”舍己救人英雄群體和生死接力趕發(fā)農(nóng)民工薪水的“信義兄弟”，他們光輝的名字，突出的事跡，感人的故事，如同星月，在荊楚文化的歷史天空中閃閃發(fā)光。這些典型人物共同形成了荊楚大地特有的典型“群星”現(xiàn)象。

二、代代荊楚英模豐富著荊楚文化

荊楚文化的重要品質(zhì)是愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、利他。從古到今，荊楚大地上具有強(qiáng)烈民族責(zé)任感和愛(ài)國(guó)熱情的英雄層出不窮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的申包胥在國(guó)家危難，都城陷落之際，向秦國(guó)請(qǐng)求幫助，在秦城墻外哭了七天七夜，滴水不進(jìn)，終于感動(dòng)了秦國(guó)君臣，出兵幫助楚國(guó)復(fù)國(guó)。楚國(guó)大夫屈原，有堅(jiān)定的人生信仰和政治抱負(fù)，熱愛(ài)祖國(guó)。在遭到打擊后，愛(ài)國(guó)之魂不滅，憤而寫(xiě)出《離騷》，表達(dá)他對(duì)家鄉(xiāng)的思念和破國(guó)的悲傷。漢家女王昭君出塞和親，她勸單于不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴。從此，使得漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國(guó)泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶忘干戈之役”?！巴跽丫秊閷?shí)現(xiàn)漢朝與匈奴的和睦相處而遠(yuǎn)嫁匈奴，開(kāi)創(chuàng)漢匈間60年無(wú)戰(zhàn)事的和平局面”[6]。在近代，民族危機(jī)深重，這更激發(fā)了荊楚志士的愛(ài)國(guó)熱情。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的重工業(yè)開(kāi)始興起，張之洞在湖北救國(guó)圖強(qiáng)，創(chuàng)辦了漢冶萍煤鐵廠(chǎng)礦公司。這是中國(guó)第一個(gè)鋼鐵大聯(lián)合企業(yè)。辛亥革命，荊楚大地打響革命第一槍?zhuān)慌e結(jié)束了古國(guó)幾千年帝制。革命時(shí)期，荊楚地區(qū)涌現(xiàn)出了董必武、李先念、陳潭秋、聞一多等愛(ài)國(guó)人士。申包胥、屈原、王昭君等愛(ài)國(guó)英豪較早奠定了楚國(guó)乃至荊楚文化的愛(ài)國(guó)和奉獻(xiàn)精神；近代和現(xiàn)代的英模們，極大地豐富了荊楚文化愛(ài)國(guó)和奉獻(xiàn)的精神。

在當(dāng)代，荊楚兒女以及英模們給荊楚文化增添了極為豐富的內(nèi)涵。武漢市武昌區(qū)信訪(fǎng)辦副主任吳天祥，在這個(gè)平凡的崗位上默默工作，無(wú)私奉獻(xiàn)。數(shù)年間，他接待上訪(fǎng)群眾萬(wàn)余次，處理問(wèn)題近萬(wàn)個(gè)，積極為貧困戶(hù)解難。吳天祥始終堅(jiān)持“奉獻(xiàn)”的人生觀(guān)，樂(lè)于助人。信義兄弟孫水林、孫東林為趕在大年三十前給工友們發(fā)工錢(qián)，堅(jiān)守信用，哥哥發(fā)生車(chē)禍去世了，弟弟忍住悲痛，繼承哥哥的遺愿，千里驅(qū)車(chē)給工友們發(fā)工錢(qián)。還有醫(yī)生王爭(zhēng)艷、大學(xué)生徐本禹等許許多多的英模，都是用自己的行動(dòng)，堅(jiān)守“愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)”的信條，為荊楚文化注入了鮮活的內(nèi)容。

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人生產(chǎn)一方文化。文化是人化，是人的精神和客觀(guān)環(huán)境結(jié)合而形成的社會(huì)環(huán)境。文化是人創(chuàng)造的，文化同時(shí)又培育出不同品質(zhì)的人。荊楚大地，得天獨(dú)厚，人杰地靈。昨天，我們的先輩們創(chuàng)造了燦爛的荊楚文化；今天，荊楚兒女必將荊楚文化的品格提高到一個(gè)新的高度。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁桂蓮：《從地緣文化的角度看荊楚文化的形成、發(fā)展與演變》，《荊楚學(xué)刊》2014年第4期

[2]王生鐵：《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年4月29日

[3]（德）黑格爾：《美學(xué)》（第3卷上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館 2011年版

[4]江凌：《試論荊楚文化的流變、分期與近代轉(zhuǎn)型》，《 史學(xué)集刊》2011年第5期.

[5]孫發(fā)友、陳旭光、汪彤：《典型報(bào)道與議程設(shè)置——基于武漢市典型人物群體化現(xiàn)象的研究》，《新聞前哨》 2016年第7期

[6]勿日汗：《專(zhuān)家呼吁將“昭君傳說(shuō)”申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，[EB/OL].[2016-11-14]. http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2006-07/30/content_4894700.htm

（孫發(fā)友：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；王春曉：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生；彭博：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士生）