崔明明

(云南民族大學，云南昆明 650500)

人學是中國傳統(tǒng)哲學的核心問題。人學涉及人的本性、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人生價值、理想人格等諸多方面[1]1。何為人欲？有普遍滿足之可能，即不得不滿足的，亦即必須滿足的欲，皆不謂之人欲，而謂之天理……凡未有普遍滿足之可能，非不得不然的，既不是必須滿足的欲……則是人欲[2]445。理欲之說肇端于先秦，諸子多有論及。其中，尤以儒道兩家言說居多。但當時所論多以欲為中心議題，或言節(jié)欲，或言導欲，或言寡欲[3]14。西方也注重對欲望的引導，柏拉圖認為“自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制”。在唐朝，傳奇和道教的發(fā)展產(chǎn)生了一定的交叉，但對“人欲”的態(tài)度仍有著一定的差異。

一、唐傳奇對“人欲”的關(guān)注

小說在魏晉南北朝時代初具規(guī)模，關(guān)注人及其性格描寫，確定了人在小說中的主體地位。曹植在《與楊祖德書》中寫到：“街談巷語，必有可采。”劉勰《文心雕龍》談到小說時指出“蓋稗官所采，以廣視聽”，雖指出小說是稗官所收集整理，但正視了小說的功能。而《搜神記》和《世說新語》的出現(xiàn)，不僅豐富了人們的生活，相對于前一發(fā)展時期，它更多的表達了個人的情感。在唐朝，小說才真正的具備了小說要素，唐傳奇的出現(xiàn)標志著古典文言小說的成熟。

“小說亦如詩，至唐而一變”。 唐代經(jīng)濟較為繁榮，文學較快發(fā)展，尤其是唐傳奇的盛行。人們開始有意創(chuàng)作小說，出現(xiàn)虛構(gòu)技巧，傳奇體小說促使小說趨于成熟，形成了獨立的文學形式，使小說創(chuàng)作成為一種有意識的、自覺的藝術(shù)活動。除了補正史之闕和崇艷獵奇外, 從唐傳奇開始, 小說的勸戒功能開始被重視。唐傳奇最大的特色就是虛幻，而佛道文化的發(fā)展，為唐傳奇提供了很好的文化題材。唐傳奇創(chuàng)作出了很多在當時列為大膽前衛(wèi)的作品，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》歌頌了對愛情的追求，贊揚了人的主動性。而唐傳奇與道教思想相融合，出現(xiàn)了如《柳毅傳》之類的人仙戀，將主人公設置為神仙，神通廣大，且無人間的道德束縛，表達了創(chuàng)作者對人欲的肯定，試著將人欲從重重束縛中解脫，并加以正視，反映了當時社會對人欲的探視，使唐傳奇除了娛樂功能外，更有啟蒙意義。

唐傳奇對人的關(guān)注，表現(xiàn)在很多方面，完成人的理想、懲惡揚善等，而這些得以實現(xiàn)的手段就是唐傳奇創(chuàng)造性的虛構(gòu)。虛構(gòu)性是小說的一大特性，“唐人始有意為小說”標志著小說正式開始。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外他意者，甚異其趣矣?！碧苽髌嫱ㄟ^運用虛構(gòu)性，增強了對“人欲”的關(guān)注：一是將人物豐滿化，并創(chuàng)造出智慧與美貌并存的仙女形象等，因唐傳奇以輕松詼諧的方法展現(xiàn)教化功能，因而能擺脫形象的圣人性，使人物更加世俗、生動，讀者能更好的接受故事并融入其中，感悟生命；二是將情節(jié)虛擬化，如仙境和成仙經(jīng)理的各種歷練，既可以增強故事的可讀性，增加吸引力，又可以為故事的發(fā)展設置良好的背景環(huán)境，為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造可能，給人鼓勵，讓人追求自身更好的發(fā)展。這些與唐朝時期道教宣傳的思想有一定的交叉，也促使二者的發(fā)展產(chǎn)生了交集：道教為唐傳奇提供素材與更加活躍的思維，唐傳奇在故事中宣揚道教思想，二者互相促進。

二、唐朝時期傳奇與道教的交叉

道教是中華民族在生長過程中形成的具有民族特色的宗教，魯迅先生說過：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”[4]285。近代學者許地山也提出“支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是占倫理底一部而已?！盵5]142?？隙说澜淘谥腥A民族生活中不可取代的作用。

道教文學是舒張生命力的文學，優(yōu)美的文字、充沛的想象力、浪漫的色彩和能引人思考的哲學融合在一起，被稱為“詩仙”的李白，所作的詩中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國通史》中稱李白是“反映道教思想的杰出作家”。蔣振華先生在《漢魏六朝道教文學思想研究》中提出道教文學的可貴性，早期道教典籍《太平經(jīng)》對文的性質(zhì)的認識、強調(diào)文的文學性，又如《老子想爾注》中的“去浮華”論、《周易參同契》的隱喻，魏晉六朝葛洪關(guān)于“氣”與作品風格的關(guān)系、養(yǎng)生理論，最后列舉了陸修靜和陶弘景的文學思想來展現(xiàn)道家文化對文學的貢獻和影響。

首先，道教的神仙故事豐富了唐傳奇的題材。《枕中記》中的道士呂翁授人以枕，度脫迷途士子的故事題材，《游仙窟》誤入仙境與仙女成親的經(jīng)典故事套路，這些都為后代文學提供了文學套路，刺激了唐傳奇作家的想象力。其次，道教的“存思”對文學創(chuàng)作也有影響。通過這種形象思維，憑借圖畫和文字記述的預定意象進行想象，在道教直接體悟的方法上對圖畫和文字性記述等這些預定的意向在頭腦中進行想象，轉(zhuǎn)化為“活”的形象的過程，對象由人身體內(nèi)部的主神發(fā)展到日月星辰、風雨云氣。在唐傳奇中，有很多仙女和書生婚戀的經(jīng)典故事，如《柳毅傳》。仙女在現(xiàn)實生活中是不存在的，而唐傳奇的作家卻能創(chuàng)造出一系列的仙女形象，如《傳奇·封陟》中上元夫人的形象塑造，既有自由大膽追求愛情的世間女子的心態(tài)，又有著道教的仙骨，融現(xiàn)實和想象為一體。沒有道教, 就不可能有內(nèi)容如此豐富的唐傳奇; 而沒有唐傳奇的繁榮, 中國小說的發(fā)展毫無疑問會滯后。[6]

傳奇小說以其“文備眾體”的優(yōu)勢和奇異的內(nèi)容情節(jié)，在唐代得到前所未有的發(fā)展。魯迅論唐傳奇說：“傳奇者,源蓋出于志怪, 然施之藻繪, 擴其波瀾, 故所成就乃特異, 其間雖亦或托諷喻以纖牢愁, 談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想?！盵4]70唯有道教，既有經(jīng)緯玄妙的人生哲理，又有養(yǎng)生良方，既能滿足士大夫的高遠之志，又能表達生活追求，還能為生活增添奇妙的色彩。因而，二者結(jié)合既是時代的要求也是各自發(fā)展軌跡的一次完美交叉。從唐傳奇方面來看，唐傳奇吸收了魏晉南北朝志人小說和志怪小說的大量內(nèi)容和思想，同時也受二者的局限。在這種形勢下，唐傳奇借用了道教的優(yōu)秀文化為其自身發(fā)展打破了魏晉時留下的樊籬，在思維、哲學等來充實自身的題材、審美等，突破了傳奇的接受范圍，這使唐傳奇不只是作為娛樂、消遣的工具，而是將自身的文學作用明朗化，甚至把唐傳奇的作用提高到歷史的高度來分析，使唐傳奇在體裁、題材、思維等方面逐漸成熟，成為社會能普遍接受的大眾化文學，最終促使唐傳奇成為中國文言小說成熟的標志。它充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，將道教的理論通俗化，提高了道教理論的文學水平，并用相對通俗的方式論證了道教理論的可行性和依據(jù)，通過唐傳奇作品的創(chuàng)作和接受向道教反映了社會和時代的需求，使道教文化在一定程度上得到時代的認可和精神層面的提升。

唐代涉道小說作為道教的宣傳者，吸收道教數(shù)千年的文化，使道教宗旨能夠更好地和文學結(jié)合，突出人生如夢的道教旨趣，主要從以下幾個方面?zhèn)鞑チ说澜涛幕旱谝?，先苦后甜的修煉考驗過程，勸修道之人要放棄欲念；第二，隱逸山林的修煉方法，返璞歸真；第三，將道教文化的世俗化，多寫凡人經(jīng)過磨難成仙，增加了凡人可成仙的說服力；第四，女子形象的刻畫與意義深化。女性除了有美貌、見識和本領(lǐng)外，還是忠孝仁義的化身，提高了女性形象在文學中的地位；第五，通過豐富的想象向人驗證法術(shù)；第六，成仙后的享樂，如仙境美好、生活幸福。雖然唐代涉道小說吸收了道教文化，但是唐傳奇不完全是道教的附庸，在特定時代它是道教文化最合適的承載者，而它更加理性、成熟地展現(xiàn)了藝術(shù)的審美情感。

雖然唐朝時期的傳奇與道教在發(fā)展的軌道上產(chǎn)生了交集，如對人的關(guān)注、對文學進步的追求等，但是因二者的性質(zhì)不同，對“人欲”的態(tài)度存在一定的分歧。

三、唐朝時期傳奇與道教關(guān)于“人欲”的沖突

恩格斯在《反杜林論》中指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵7]354。在中國，道教是最能體現(xiàn)這句話的含義。在儒、釋、道三教中，道教產(chǎn)生于中國，它的一些教義也體現(xiàn)了中國人特有的思想，如仙道和長生不老的追求。在此基礎上產(chǎn)生的道教文學是以道教活動為題材的，其形象的塑造和意境的創(chuàng)造都是以道教活動為本原的，通過多樣的文學體裁和多元的創(chuàng)作方式塑造形象、創(chuàng)造意境和追求審美以反映道教文化，作用則是“演繹教理之作是用以論證成仙的可能性和依據(jù)，其目的是要對長生不死的理想追求做出理論上的解釋?！盵8]230。而唐代涉道小說作為文學的一種，意義卻不止于此。

文學擔任著“啟蒙”的任務，關(guān)注現(xiàn)實又與現(xiàn)實保持距離，既反映普遍的社會心態(tài)、社會問題，引起讀者的共鳴和警覺，又表現(xiàn)個體的精神和心靈中的獨特感受。文學具有反叛性和超越性，既不能脫離當時具體的社會環(huán)境，同時又受到社會環(huán)境的壓抑和限制，更多地是寄寓了作者的理想和追求，如《紅樓夢》、《金瓶梅》對人欲、自由的追求與封建的倫理綱常相違背，在當時被列為禁書。文學是反映人性的一種渠道，喚醒并促進人性的前進。

唐傳奇受時代的影響，是人們有意識根據(jù)需求進行創(chuàng)作的文學作品，相對于唐代以前的作品，唐傳奇不僅僅是涉奇獵怪，而是對人性的思考，鼓勵人們發(fā)現(xiàn)自我、追求自我，越來越注重對人欲的思考和對合理人欲的肯定，主張享受現(xiàn)世生活，享有權(quán)利也盡自己的義務，具有很強的文化張力。這與道教教義主張的清心寡欲，放棄塵世間的一切欲念，保持人出生時本真的禁欲思想是背道而馳的。道教主張人要內(nèi)外兼修，以“道”為核心。雖然老子曾指出:“人生在世，有情有智。情者，智之附也，智者，情之主也?！钡窃谔瞥瘯r，道教興盛，以清靜寡欲為行為準則，主張無為與不爭，這些思想在文學作品中主要體現(xiàn)為性命雙修的追求成仙，脫離塵世困苦，在一定的程度上未正視人的欲望，雖有些作品描述了成仙后的享受超乎世人的想象，但對于塵世的欲望，道教更多地將其作為勸人成仙的一大因素。

值得注意的是，唐傳奇中有很多人仙戀的故事，如《傳奇·裴航》、《張老》，雖都是涉道小說，但是小說有自己的意識，不僅是證明人仙戀的真實存在，人可以通過與仙人結(jié)合而成仙，更是突破了道教的禁欲常規(guī)，正視人與仙的欲望，并用雙雙成仙肯定欲望。對于《杜子春》一類修道不成的人，雖是以仙人惋惜的口吻可惜了修道之才，但并不是完全否定，而是用人親情、愛情打動眾讀者，表明杜子春失敗是可以諒解的，在一定程度上突出了道教讓人舍棄責任的不合理性，反對道教主張的無情無欲的修煉。雖然杜子春是難得的修道良才，也已竭力克制欲念，但是他受責任心的鞭策，在責任與成仙后的享受的抗爭中更偏向于美好的人性，肯定了欲念當中的合理成分，是對合理人欲的肯定和解放，但是《裴諶》等文章中又大費筆墨宣揚成仙后神仙過的非凡人能感享受的生活，讓人們心神向往，是曲折的對道教的回歸，構(gòu)成了唐代涉道小說解放合理人欲和宣傳道教思想的文本內(nèi)部的矛盾，表明了道教的禁欲與文學宣傳的人性之間的深刻沖突。

由此可見，雖然唐朝時期傳奇和道教都得到較好的發(fā)展，為后世的發(fā)展奠定基礎，并延續(xù)前朝的成果關(guān)注人的發(fā)展，形成了一定的交叉，在一定程度上對彼此的發(fā)展起促進作用，但因時代的發(fā)展要求與各自性質(zhì)的不同，二者關(guān)于“人欲”的態(tài)度不同：唐傳奇關(guān)注并宣揚正視看待人的欲望，雖然也有些作品過分宣揚、肯定了人的欲望，但大體上對人欲持肯定態(tài)度，追求、引導人的全面發(fā)展，啟蒙色彩濃重，而道教更主張世人通過磨礪成仙，宣揚成仙后的欲望能得到滿足，更具有宗教色彩。

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