康禾

理解中國從神農(nóng)開始
——英國著名漢學(xué)家羅爾·斯德克斯的中國觀

康禾

本文是對(duì)英國著名漢學(xué)家羅爾·斯德克斯的研究。在文獻(xiàn)分析和訪談的基礎(chǔ)上，本文從四個(gè)層面對(duì)羅爾·斯德克斯對(duì)于中國研究本身的看法、對(duì)中國古代飲食文化、動(dòng)物文化、貧富觀和生態(tài)觀的研究進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討，發(fā)現(xiàn)羅爾·斯德克斯的中國研究觀具有全面辯證的特點(diǎn)，他的研究成果是對(duì)中國古代物質(zhì)文化和精神文化之關(guān)系的研究，深刻揭示了早期中國特別是戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和政治傾向，從一個(gè)側(cè)面展示了英國學(xué)術(shù)界對(duì)于古代中國文化、哲學(xué)、政治、宗教和經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識(shí)和理解。

羅爾·斯德克斯 中國研究 古代中國文化與精神 神農(nóng) 李約瑟

在《劍橋大學(xué)：800周年肖像》的導(dǎo)言中，劍橋大學(xué)沃爾福森學(xué)院院長兼蓋茨劍橋基金會(huì)主席戈登·約翰遜（Gordon Johnson）曾這樣寫道：“……在我們能夠輕松獲取大量信息的當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)只能讀取而不能真正控制的巨大知識(shí)庫，我們無法不保持謙恭。圖書館的藏書和博物館的藏品使我們能夠接觸逝去的生命，它們象征著知識(shí)的延續(xù)或觀點(diǎn)的多元化，象征著有義務(wù)與事實(shí)和論點(diǎn)角力并得出自己的結(jié)論，反過來又應(yīng)為自己的發(fā)現(xiàn)承擔(dān)責(zé)任。求索的真正目的不是為了知識(shí)，而是為了理解。”[1]彼得·帕格納門塔主編、陳國華改編/主譯：《劍橋大學(xué)：800周年肖像》，〔北京〕外語教學(xué)與研究出版社2009年版，第4-5頁。約翰遜的這番話既是對(duì)劍橋大學(xué)800多年來的辦學(xué)理念的最好詮釋，也是劍橋大學(xué)從自然科學(xué)到人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究風(fēng)尚的最好總結(jié)。無獨(dú)有偶，在劍橋大學(xué)第九任漢學(xué)教授羅爾·斯德克斯（Roel Sterckx）的就職演說中，我們也看到了他對(duì)于當(dāng)代中國研究現(xiàn)狀的類似表述:“如今，語言學(xué)家、文學(xué)學(xué)者和歷史學(xué)家能夠以社會(huì)科學(xué)作品為參照檢測(cè)他們的假說；我們得以接觸別人的圖書館，而電子圖書館和資料庫則借由信息公路（information highway）找上我們；威妥瑪捐給劍橋的圖書（翟理思曾希望能加以編目）很快也會(huì)完成電子化，人們將可以利用漢字進(jìn)行搜尋、檢索。每個(gè)人的取徑或有不同，但我們有一個(gè)共同的目標(biāo)：理解中國?！盵1]羅爾·斯德克斯：《置身神農(nóng)的田園》，《漢學(xué)研究通訊》2013年第32期。

確實(shí)，在世界越來越趨向多元文化訴求的今天，我們?nèi)绾我灾t恭的態(tài)度從塵封的故紙堆中去閱讀往昔的故事，又如何從冰冷的館藏雕像中去感受生命的熱力，從而形成我們當(dāng)代學(xué)人對(duì)于歷史的新發(fā)現(xiàn)和新理解，這是我們無法回避的一個(gè)問題。特別是在中國經(jīng)典走向世界、中國的發(fā)展越來越為世界所矚目的當(dāng)下語境中，對(duì)于中國的研究和理解已經(jīng)引發(fā)了全球“中國熱”，也形成了對(duì)于中國和中國問題的多元解讀。那么，這些來自異域的文化理解對(duì)于我們有什么啟示呢？

帶著這樣的問題，筆者閱讀了斯德克斯的系列代表作，對(duì)斯德克斯的中國觀有了較深的認(rèn)識(shí)。下面，我們將沿著他的研究軌跡，來探討他對(duì)于中國的獨(dú)特研究和理解。

一、從神農(nóng)開始到全面、辯證的中國解讀

英國社會(huì)對(duì)于中國的解讀充滿艱辛，從早年孤獨(dú)的探索到今天所出現(xiàn)的令人振奮的狀態(tài)，期間已歷經(jīng)150多年的歷史。面對(duì)這樣的歷史與現(xiàn)狀，斯德克斯在他的漢學(xué)教授就職演說中對(duì)英國特別是英國漢學(xué)研究重鎮(zhèn)劍橋大學(xué)的中國研究的歷史和當(dāng)代發(fā)展做了回顧，對(duì)英國漢學(xué)研究的未來發(fā)展充滿了信心。他認(rèn)為，英國漢學(xué)特別是劍橋漢學(xué)研究的歷史非常艱難曲折，從第一任漢學(xué)教授威妥瑪開始，至翟理思、李約瑟等幾代著名漢學(xué)鴻儒的努力，到今天漢學(xué)研究的飛躍性發(fā)展，對(duì)中國的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從“說話像唱歌似的”外國人發(fā)展到對(duì)中國問題的全面研究；中國研究，也從最初的學(xué)科“棄兒”地位上升到系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)位的發(fā)展。在采訪中筆者了解到，在今天的劍橋大學(xué)，中國學(xué)生是除英國本土學(xué)生之外占有最大比例的學(xué)生群體，而在漢學(xué)系，學(xué)生人數(shù)也從最初的空缺發(fā)展到了一百多人，這在崇尚精英教育的劍橋大學(xué)已相當(dāng)引人注目。不過，在斯德克斯看來，雖然中國研究在英國已發(fā)生翻天覆地的變化，但是，理解中國的任務(wù)仍然深具挑戰(zhàn)性。這種挑戰(zhàn)性，比委任一位個(gè)別研究者及談?wù)撈鋫€(gè)人研究計(jì)劃要遠(yuǎn)為復(fù)雜，而這種復(fù)雜性，與研究者本身的舊觀念和在研究過程中所存在的學(xué)術(shù)迷思（myth）有密切的聯(lián)系[2]羅爾·斯德克斯：《置身神農(nóng)的田園》，《漢學(xué)研究通訊》2013年第32期。。因此，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和理解中國應(yīng)該持全面的態(tài)度，既應(yīng)該看到中國經(jīng)典文獻(xiàn)中所展現(xiàn)的表層意義，也應(yīng)該看到其背后的文化本質(zhì)。既應(yīng)該關(guān)注中國文化傳統(tǒng)優(yōu)秀的一面，也應(yīng)該看到文化發(fā)展過程中的問題。斯德克斯長期以來從事古代中國研究，他認(rèn)為，古代中國是認(rèn)識(shí)中國的原點(diǎn)。對(duì)于中國古代的研究，應(yīng)該注重對(duì)古典文獻(xiàn)的多樣性的學(xué)習(xí)和研究。在《置身神農(nóng)的田園》中，他從對(duì)神農(nóng)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，從多視角論述了他對(duì)于神農(nóng)和生活在神農(nóng)的土地上的故事的釋解，同時(shí)，我們也不難看到他通過典型的實(shí)例分析所透出的關(guān)于如何發(fā)展中國研究的觀點(diǎn)。

首先，斯德克斯指出，對(duì)經(jīng)典的解讀要多向度進(jìn)行。從孔子所處的年代開始，中國的經(jīng)史子集逐漸形成了自己的權(quán)威經(jīng)典，吸引了諸如布萊尼茨、伏爾泰和理雅各等西方評(píng)論家和翻譯家的目光，對(duì)于這些典籍中的連續(xù)性和一致性的研究已成為過去的一種趨勢(shì)，而對(duì)于中國歷史發(fā)展過程中的斷裂處和多面性卻缺少關(guān)注。他以西方對(duì)于神農(nóng)和孔子學(xué)說的理解為例，說明了對(duì)于神農(nóng)的認(rèn)識(shí)如果只是流于片面的話，便不可能認(rèn)識(shí)到神農(nóng)作為中國歷史上的“多面神”形象。神農(nóng)在史學(xué)文獻(xiàn)中被描述為政治領(lǐng)袖、教師、農(nóng)神、科技之父乃至市場(chǎng)創(chuàng)立者，但如果研究者們自我設(shè)限，就無法認(rèn)識(shí)神農(nóng)形象的多面性和復(fù)雜性。斯德克斯再以子貢為例。子貢是孔子最得意的門生之一，卻是以商賈形象出現(xiàn)；雖然有大量的古典文獻(xiàn)顯示商人地位在古中國落于邊緣，并不像農(nóng)民和教師那樣備受推崇，但我們絕不能因此而認(rèn)為儒家學(xué)說就是反對(duì)商業(yè)活動(dòng)的。相反，從子貢的生活、活動(dòng)和社會(huì)影響來看，儒家并不貶低商人；而商人形象也絕非常人所理解的那樣唯利是圖。子貢在孔子死后與其他門生一起服孝三年以后又繼續(xù)為孔子單獨(dú)服孝三年，即能表明子貢其實(shí)是德行極高的儒生和商人。因此，對(duì)于孔子學(xué)說的豐富性，對(duì)中國農(nóng)民形象、商人形象、農(nóng)業(yè)社會(huì)和社會(huì)分層的認(rèn)識(shí)都須以辯證的、發(fā)展的眼光來加以考查。由此他提出，在當(dāng)代中國研究中，絕不能忽略語文學(xué)的訓(xùn)練，尤其是在大批中國文物出土和新材料不斷出現(xiàn)的今天，對(duì)于歷史文獻(xiàn)的鑒定和批判應(yīng)該置于首位，對(duì)中國文字、聲韻、訓(xùn)詁和歷史語言學(xué)的學(xué)習(xí)則是當(dāng)務(wù)之急，而對(duì)于劍橋大學(xué)的學(xué)生則應(yīng)持續(xù)不斷地教會(huì)他們學(xué)習(xí)中國的原典文獻(xiàn)及其脈絡(luò)。在就職演說的最后，他表示，今天的中國研究讓他和同行們的信念更加穩(wěn)固，“關(guān)于中國人文學(xué)術(shù)的全面研究，應(yīng)在學(xué)術(shù)界取得恒常不易的地位。這應(yīng)是李約瑟所希望的，也是我們所樂見的愿景”[1]羅爾·斯德克斯：《置身神農(nóng)的田園》，《漢學(xué)研究通訊》2013年第32期。斯德克斯對(duì)于中國研究的態(tài)度、信念和信心由此可見一斑。

二、食與鼎：穿越文化的物與詞

從宏觀的中國研究觀點(diǎn)進(jìn)入斯德克斯個(gè)人的中國研究空間，我們會(huì)立即看到一條與大多數(shù)學(xué)者的研究路徑截然不同的思路：從古代中國的物質(zhì)天地進(jìn)入中國的精神文化世界。斯德克斯發(fā)現(xiàn)，在中國古典文獻(xiàn)中，有很多記載中國物質(zhì)文化的經(jīng)典，比如《詩經(jīng)》、《莊子》等等。那么，通過穿越古代中國的物與詞，斯德克斯解讀出了什么樣的中國文化呢？

舌尖上的中國。在衣、食、住、行所涉及的物質(zhì)世界，斯德克斯更關(guān)注舌尖上的中國，更進(jìn)一步，是古代中國的舌尖與舌尖上的哲學(xué)。他的代表性論文《食物與古代中國的哲學(xué)》（Food and Philosophy in Early China）被收入《論鼎與品味:古代中國宗教與飲食文化》（Of Tripod and Palate:Food,Politics and Religion in Traditional China）。此文詳細(xì)地探討了自周朝以來的各種重要場(chǎng)面的食物中所包涵的哲學(xué)、倫理和文化精神。他認(rèn)為，對(duì)于食物、食物的交換、食者關(guān)系和食物祭祀的討論遍布于周朝和更早一些中國王朝的哲學(xué)家、演說家和祭祀者的對(duì)話和著述中。他發(fā)現(xiàn)，古代中國用于祭祀儀式和宴會(huì)的食物都需經(jīng)過嚴(yán)格的檢查和精細(xì)的準(zhǔn)備。祭祀儀式的符號(hào)暗示我們，食物的呈現(xiàn)反映出主人對(duì)于他們所宴請(qǐng)的客人或所祭祀的超現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象的虔誠。而據(jù)《禮記》記載，儀式本身就來自食和飲。對(duì)于哲學(xué)家和道德家來說，觀察一個(gè)人對(duì)于食物的態(tài)度，便可以衡量一個(gè)人的性格和道德取向。與過去和現(xiàn)在的許多社會(huì)一樣，在古代中國，飲食文化比簡單的養(yǎng)身或滿足味覺之需更重要，因此，關(guān)于是禁食還是大吃、是自己吃還是予人吃——不管是在此生還是來生——的探討就全面地昭示出早期中國的社會(huì)、道德和宗教符碼[2]Sterckx,Roel.Food and Philosophy in Early China.In Of Tripod and Palate:Food,Politics and Religion in Traditional China.New York:Palgrave Macmillan,2005,p.34.。在具體的研究過程中，斯德克斯從子思受禮的故事出發(fā)，從周朝和漢代的食譜、食肉與道德、烹飪與治國、食物與鼎、儒家的飲食、道家的飲食、飲食與品味、飲食與風(fēng)俗、宴請(qǐng)與政治等多個(gè)層面滲入，深刻地分析了中國飲食文化背后所隱含的社會(huì)政治、倫理道德、宗教和等級(jí)觀念。

之后，在《早期中國飲食、祭祀和圣賢文化》（Food,Sacrifice and Sagehood in Early China）的專著中，斯德克斯又從飲食文化出發(fā)，專門研究了祭祀過程中的食物與圣賢文化的關(guān)系。斯德克斯認(rèn)為，古代中國宗教祭祀中的食物準(zhǔn)備和奉獻(xiàn)方式都與圣賢文化模式、修身和道德觀念息息相關(guān)。中國文化對(duì)于中國人的感官活動(dòng)和精神世界的交流有著深刻的影響，因?yàn)楣糯袊淖诮碳漓牖顒?dòng)正是以“精神是可以感知的”理念為前提的。祭臺(tái)與祭壇相會(huì)的世界，就是圣靈感知世界的地方。透過對(duì)祭祀活動(dòng)的描述，古代中國的先哲們展示了人類是如何通過可以感知的物質(zhì)世界來寄托他們的精神信仰的。通過對(duì)中國自戰(zhàn)國到秦漢的飲食文化、飲食態(tài)度和祭祀過程的介紹，斯德克斯深刻地揭示了飲食和祭祀文化中所暗藏的權(quán)力關(guān)系、人們的精神寄托、品味、與精神世界的關(guān)系以及祭祀與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[3]Sterckx,Roel.Food,Sacrifice,and Sagehood in Early China.New York:Cambridge University Press,2011,pp.1-10.。由此可見，斯德克斯所關(guān)注的并非什么是飲食本身，而是什么樣的飲食在什么場(chǎng)合為什么人所享用，或者說是什么樣的人被什么樣的他人在什么樣的地方被款待或被祭祀，通過這些飲食和祭祀活動(dòng)，人們獲得什么，或促使人們獲得什么，達(dá)到什么樣的目的。換句話說，斯德克斯所看重的并非古代中國人的舌尖，而是舌尖上的意味和余味。

三、動(dòng)物與神靈：自然與社會(huì)秩序的形塑

斯德克斯令人出其不意的另一個(gè)研究視角是關(guān)于古代中國動(dòng)物世界的討論。在《早期中國動(dòng)物與神靈文化》（The Animal and the Daemon in Early China）這部代表作中，斯德克斯系統(tǒng)地探討了古代中國的動(dòng)物概念、動(dòng)物管理、動(dòng)物分類、動(dòng)物與領(lǐng)地、動(dòng)物的改變、動(dòng)物的多種變形和異常的動(dòng)物。但是，斯德克斯意義上的動(dòng)物研究并非是動(dòng)物學(xué)家、考古學(xué)家、寓言家和文學(xué)批評(píng)家視域下的自然動(dòng)物史、科學(xué)考察或動(dòng)物批判，而是以戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的動(dòng)物世界為考察對(duì)象，把動(dòng)物和動(dòng)物世界作為思想世界的有意義的訴說者來加以認(rèn)識(shí)。通過這一研究，把認(rèn)識(shí)動(dòng)物和認(rèn)識(shí)人類自身相關(guān)聯(lián)，把動(dòng)物話語與對(duì)社會(huì)、政治和知識(shí)形態(tài)的塑造聯(lián)系起來，從而展示中國古代是如何來認(rèn)識(shí)世界和處理人與動(dòng)物的關(guān)系的文化史。

斯德克斯認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期和漢代的文獻(xiàn)顯示，那個(gè)時(shí)代的動(dòng)物學(xué)研究完全不是動(dòng)物學(xué)意義上的論辯，而是把動(dòng)物研究歸入術(shù)語領(lǐng)域。這樣一來，許多原科學(xué)范疇內(nèi)的動(dòng)物討論就被納入到詞典學(xué)意義上的術(shù)語探討的框架之中，命名動(dòng)物和給動(dòng)物命名排序不僅是一門政治與學(xué)術(shù)層面上的藝術(shù)，同時(shí)也為規(guī)劃和管理動(dòng)物世界提供了權(quán)威模式。在動(dòng)物是如何受到人類政治、禮制和管理部門的控制方面，斯德克斯也提出了不同的看法。他指出，古代中國的動(dòng)物控制與官僚主義有關(guān)，這在《周禮》一書中有詳細(xì)記載。動(dòng)物作為禮品或祭品的禮制深深地影響了動(dòng)物的分類，而官僚主義模式下的動(dòng)物歸類也從有關(guān)動(dòng)物精神的觀念和動(dòng)物管理的歷法中反映出來。在動(dòng)物分類層面，斯德克斯的考證顯示，古代中國的動(dòng)物分類主要有三種：按血統(tǒng)觀分類，按血統(tǒng)與氣的關(guān)系分類，或按道德分類。他進(jìn)一步對(duì)這些分類的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和分類后面的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分析。在動(dòng)物秩序的管理層面，斯德克斯指出，古代中國給動(dòng)物的排序不是根據(jù)物種概念進(jìn)行，而是以空間和領(lǐng)地概念為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，自然的和諧與道德的和諧一樣，標(biāo)示著動(dòng)物與土地或它們賴以生存的家園之間的關(guān)系。在人與動(dòng)物的關(guān)系方面，斯德克斯發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國和漢代的文獻(xiàn)中不但在比喻等修辭中暗示人與動(dòng)物的關(guān)系，而且還彰顯了這種關(guān)系是互為依存并可互相轉(zhuǎn)化的。在協(xié)調(diào)人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，古代圣賢們起著樞紐作用，他們有能力將自然意義上的牲畜轉(zhuǎn)化為文化動(dòng)物，并通過掌握源起于動(dòng)物世界的聲音和運(yùn)動(dòng)的音樂、通過建立管理制度對(duì)自然世界進(jìn)行管理。在物種的變化和動(dòng)物變形方面，斯德克斯認(rèn)為戰(zhàn)國和漢代文獻(xiàn)提供的是辯證的討論：有的文獻(xiàn)認(rèn)為動(dòng)物的變化是道德淪喪的結(jié)果，有的則認(rèn)為完全是自然季節(jié)更替和動(dòng)物生活空間改變的結(jié)果，而動(dòng)物承受自然變化的能力與神靈的魔力有關(guān)。在動(dòng)物的異?，F(xiàn)象方面，斯德克斯指出，早期中國的文獻(xiàn)中列舉了很多動(dòng)物的反常與人類行為的關(guān)系的例子，說明動(dòng)物的異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)與人類行為密不可分。人類對(duì)于自然世界的過度控制實(shí)際上是對(duì)自然的冒犯[1]Sterckx,Roel.The Animal and the Daemon in Early China.Albany:State University of New York Press,2002,pp.1-10.。

從斯德克斯的研究中可以看出，他非常關(guān)注人與動(dòng)物世界乃至自然世界的關(guān)系問題，人類與動(dòng)物世界的關(guān)系是否融洽取決于人類對(duì)動(dòng)物世界的控制程度。只有合理地處理人與自然的關(guān)系，社會(huì)才能向著和諧的方向發(fā)展。

四、貧富與生態(tài)：對(duì)生存環(huán)境與社會(huì)政治的訴求

除了關(guān)注斯德克斯的研究成果之外，筆者還發(fā)現(xiàn)他的個(gè)人網(wǎng)頁上擁有豐富的科研課題。這些課題都與社會(huì)的實(shí)際問題密切相關(guān)，包括對(duì)社會(huì)貧富現(xiàn)象、疾病和生態(tài)問題的研究。主要有三項(xiàng)：

“古代中國的貧富觀研究”致力于探討古代中國對(duì)財(cái)富、利益、貧窮以及為克服通往財(cái)富創(chuàng)造之路的障礙而做的種種努力。據(jù)斯德克斯的考察，中國關(guān)于財(cái)富、道德觀與物質(zhì)財(cái)富界限問題的探究可以追溯到古典文獻(xiàn)之中。比如，戰(zhàn)國時(shí)期的哲人們一致認(rèn)為，追求利潤和物質(zhì)財(cái)富是人類的天性。斯德克斯認(rèn)為，早期中國的政治權(quán)力與權(quán)威性與給予財(cái)富和分享財(cái)富有密切關(guān)聯(lián)。象征財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的給予是人將自身置于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一種方式，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系等級(jí)正是通過“給”與“收”的方式得以體現(xiàn)。下級(jí)會(huì)因?yàn)楸粍?dòng)地接受上級(jí)的慷慨施與感到不自在，同樣，君王或者上級(jí)的優(yōu)越感也會(huì)在給予財(cái)富與分享財(cái)富的時(shí)候得以顯現(xiàn)。分享財(cái)富，看上去是平等的象征，實(shí)際上也是顯示權(quán)力的一種間接方式，而對(duì)于施舍物或禮物的拒絕事實(shí)上是對(duì)物品所表達(dá)的權(quán)力關(guān)系的抵抗。很明顯，斯德克斯的這一研究項(xiàng)目正是對(duì)古代中國的道德觀和物質(zhì)價(jià)值的交互作用及其方式的考察。

“對(duì)早期中國農(nóng)業(yè)的思考”則致力于考察農(nóng)業(yè)在古代中國從四分五裂走向秩序井然的統(tǒng)一大國的過程中的關(guān)鍵作用。他發(fā)現(xiàn)，從戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)對(duì)農(nóng)耕生活模式有大量的描述，而這種模式正是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的一種生活模式，而那時(shí)的農(nóng)民形象也正好反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和人類心理狀況。因此，他在課題研究中特別關(guān)注的一個(gè)問題就是探索農(nóng)業(yè)思想作為一種催化劑在早期中國哲學(xué)的形成過程中所起的作用，以及這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)問題的探討又有怎樣的啟迪。

“早期中國的生態(tài)與哲學(xué)”是一個(gè)關(guān)注中國上古至中古時(shí)期的生態(tài)環(huán)境的大課題，著力于研究與自然環(huán)境和國家政策相關(guān)的哲學(xué)、宗教和社會(huì)政治理念之間的關(guān)系，焦點(diǎn)問題包括：意識(shí)形態(tài)是如何影響國家對(duì)自然環(huán)境的管理的，比如對(duì)公園、森林、水資源、動(dòng)物和植物等資源的管理，政府對(duì)于饑荒、流行病和自然災(zāi)害等問題是如何處理的。作為古代中國主要意識(shí)形態(tài)的支柱，儒釋道思想的演變對(duì)社會(huì)政治有何影響，以及宗教派別、哲學(xué)派別和政治體系對(duì)于自然資源的實(shí)際處理方式，等等。

綜觀斯德克斯從神農(nóng)開始的中國研究成果，可以看出他所依托的語境是古代中國特別是戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期，這一時(shí)期是中國歷史上的“多事之秋”，對(duì)于中國社會(huì)政治的形塑起著非常關(guān)鍵的作用，因此，對(duì)這一歷史時(shí)期的考察對(duì)于了解中國歷史具有關(guān)鍵的作用。其次，斯德克斯的研究視角十分奇特，所涉問題廣泛而深刻，從日常生活、動(dòng)物世界到生態(tài)哲學(xué)，看似平凡的選題后面卻是氣象萬千，直入中國社會(huì)的肌理問題。最后需要指出的是，斯德克斯的中國研究實(shí)際上是對(duì)中國社會(huì)問題和政治問題的研究，對(duì)很多問題的分析都入木三分，觸動(dòng)心靈，更有一些批判性的話語令人震撼和反思。因此，對(duì)于斯德克斯的中國研究思想的研究也為我們認(rèn)識(shí)和理解英國學(xué)術(shù)界對(duì)中國和中國問題的研究提供了新的視角。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

Understanding China from Shen Nong—Roel Sterckx as an outstanding sinologist and his opinion of China

Kang He

This essay is devoted to a study of Roel Sterckx,an outstanding scholar in China Studies in the UK.Based on a systematic analysis of the important academic literature and an interview,the essay explores his opinions and contributions in the four aspects including his view of China Studies,the early Chinese food,animals,poverty and treasure,and ecology.It concludes that Roel Sterckx has displayed the opinion of a combination of complete and dialectic methodology in China Studies,and his research is also a combination of the material culture and spiritual culture in early Chinese history and the relationship between them.His research findings reveal the philosophical thought and political tendency embedded in the canonical texts in early China especially in the Warring States,Qin and Han Dynasties and represent the understanding of the culture,philosophy,polity,religion and economy of the ancient China in the British academic circles.

Roel Sterckx,China Studies,ancient China,culture and spirit

康禾，南京大學(xué)教授，劍橋東方文化研究會(huì)會(huì)員，現(xiàn)留學(xué)于英國劍橋大學(xué) 210093

本文獲2013年度國家留學(xué)基金委留學(xué)基金資助，特此鳴謝中國國家留學(xué)基金委、南京大學(xué)和劍橋大學(xué)。

斯德克斯，英國劍橋大學(xué)李約瑟漢學(xué)教授，劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院院士、學(xué)術(shù)督導(dǎo)，劍橋大學(xué)漢學(xué)系主任。畢業(yè)于比利時(shí)魯汶凱薩里克大學(xué)、國立臺(tái)灣大學(xué)和英國劍橋大學(xué)，1997年在劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)堂獲得博士學(xué)位，曾在牛津大學(xué)沃夫森學(xué)院和美國亞利桑那大學(xué)工作，曾任歐洲漢學(xué)研究會(huì)秘書長，2013年被選為英國國家學(xué)術(shù)院院士。主要研究方向：古代漢語，中國文學(xué)與哲學(xué)，中國早期歷史、宗教與思想，戰(zhàn)國與秦漢時(shí)期文本與手稿，前現(xiàn)代中國的自然世界。