郭院林

試論劉師培家學(xué)傳統(tǒng)與揚州學(xué)派的關(guān)系
——由《江南鄉(xiāng)試墨卷》說起

郭院林

劉師培《江南鄉(xiāng)試墨卷》四文表現(xiàn)出知識開闊、了悟四書之學(xué)、洞徹漢代史學(xué)、熟悉元代軍事以及時政要聞的特點，從中可以看出劉氏家學(xué)淵源與揚州學(xué)派之影響。劉氏四世傳經(jīng)，師培為揚州學(xué)派殿軍人物。文章從學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)生態(tài)方面考察劉師培學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，認(rèn)為劉師培在傳承與弘揚家學(xué)、揚州學(xué)派方面做出了一定的貢獻，其學(xué)術(shù)實現(xiàn)了時代的突破，從而確定了劉師培在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的地位。

劉師培 家學(xué)揚州學(xué)派 學(xué)術(shù)淵源 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 江南鄉(xiāng)試墨卷

一

劉師培（1884-1919），字申叔，號左盫，江蘇儀征人，與章太炎并稱“二叔”（章枚叔、劉申叔）。他年吝才豐，以短暫的36年生命從學(xué)論政，留下了七十四部著作（另有未刊入其中的著述，今人萬仕國輯有《劉申叔遺書補遺》）。這些著述不僅涉及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、校讎學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且還包括體現(xiàn)時代關(guān)懷的“預(yù)流”學(xué)問：政治、經(jīng)濟與教育，采取近代西方的學(xué)術(shù)方法與體系研究中國學(xué)術(shù)。劉師培在學(xué)術(shù)上是一個早慧的人，繼承家學(xué)，汲取前賢，從而獲有“少年國學(xué)大師”之譽。

1902年劉師培十九歲，于南京參加補行庚子、辛丑恩正并科江南鄉(xiāng)試，中得第十三名經(jīng)魁。這次鄉(xiāng)試成為科舉制度改革后策論的第一次實戰(zhàn)，考試內(nèi)容為第一場試中國政治史事論五篇，第二場試各國政治藝學(xué)策五道，第三場試四書義二篇、五經(jīng)義一篇[1]商衍鎏：《清代科舉考試述錄》，〔北京〕三聯(lián)書店1958年版，第65頁。。劉師培墨卷文章為：一、《漢文帝減租除稅而物力充羨，武帝算舟車、榷鹽鐵、置均輸而財用不足論》，二、《元初遣速不臺、拔都等西征，其兵力之盛，直至斡羅息以西論》，三、《中外刑律互有異同，自各口通商日繁，交涉應(yīng)如何參酌損益，妥定章程，令收回治外法權(quán)策》，四、《人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎》[2]劉師培《江南鄉(xiāng)試墨卷》有刻本流傳，國家圖書館普通古籍閱覽室藏有劉氏家刻線裝本。萬仕國輯《劉申叔遺書補遺》收入，〔揚州〕廣陵書社2008年版。。在第一篇藝文中，劉師培反駁了常人“皆以文帝為能藏富于民，而武帝不能藏富于民”的觀點，提出“非必以寡取于民為仁政”。接下來分析文帝薄賦輕徭的背景與必要性在于“承酷刑苦役之后”，“言治者以休養(yǎng)生息為急”。而時勢變化，到武帝時“欲息外患，勢不得不以強兵為急，然欲謀強兵又不得不先籌富國”，故而“舟車之算，鹽鐵之榷，均輸之置，亦武帝不得已之策也”。那么，武帝最大的問題在哪兒呢？劉師培認(rèn)為在于“窮奢”，包括侈游觀、行封禪、興巫蠱之獄、飾宮室。因此，“人君之言利，有利萬民、利一己之分，取于民而有益于民，雖多取之不為暴；取于民而無益于民，雖寡取之不為仁?！闭\如墨卷卷首批文所云，此文“征引繁富，筆陣穩(wěn)成”。文章能“探原而入，眼高于頂，筆大如椽”，批駁已有觀點，討論漢武帝經(jīng)濟政策以利民與否為標(biāo)準(zhǔn)，自出機杼，戛戛獨造。

與前文以見識取長相比，第二篇藝文更以堅實深厚的知識作為基礎(chǔ)。文章分析了蒙古西征的具體時間與路線，對蒙古西征，不僅討論蒙古部落本身發(fā)展，更從整個西方政治格局與實力比較出發(fā)予以分析，提出蒙古能夠勝利西征在于“兼弱”、“招攜”、“審勢”三策。西征之后，“聲教所及，可謂廣矣”。作者沒有停留在政治史的盛衰得失的分析上，而是進而從文化史的角度指出西征促進了東西文化的交流，對應(yīng)開篇“蒙古之西征，亞人西漸之機也”，而“歐人東漸之端，實基于此”。文章不僅以《元史》紀(jì)、傳相互印證，而且以《蒙古秘史》和西史證明，“西北地輿及元代行軍之處，博稽古史，證以西書，域外山川，宛然如繪”（衡鑒堂原批）。作者“博通中外”，“能識歐亞古今來興衰氣象”（本房加批語）。

如果說前二藝是就歷史問題進行論述，那么第三藝則是就現(xiàn)實問題進行探討。前兩題相當(dāng)于給材料論述，而此第三題更多需要自己提出具體措施——交涉應(yīng)如何參酌損益，妥定章程，令收回治外法權(quán)？文章推原“治外法權(quán)之說，非始于上古也，亦非行于歐洲”，而起于突厥西侵之時。接著敘述外強在中國設(shè)立領(lǐng)事裁判制度的過程及其三個弊端：“失國家之權(quán)”，“乖均勢之道”，“乖法律之平”。在此背景下，作者提出具體辦法：“改定刑律”，“參酌西律”，“設(shè)法學(xué)學(xué)堂”，“廢苛嚴(yán)之法”，“除刑訊之文”，“澄清牢獄”。從文章可知，作者對中國口岸條約現(xiàn)狀較為了解，深知領(lǐng)事裁判權(quán)如何從《南京條約》、《天津條約》、《煙臺條約》逐步成為現(xiàn)實。而且作者對中外法律的差異較為熟悉，指出羅馬法與現(xiàn)行領(lǐng)事裁判權(quán)相悖，極為有力，法制改革的建議也有一定價值。

第四藝是傳統(tǒng)的四書義。劉師培首先破題，“揆孔子之意，豈非以邦國之盛于為人君者之裁理庶職哉？”通過歷史發(fā)展分析，劉師培認(rèn)為“君者因理民之事而設(shè)，而臣者亦因佐理民事而設(shè)者”。如果后世遵行孔子所云，“為君者以艱難勉其臣，為臣者以艱難戒其君，何至有君臣淫逸之譏，富貴驕人之舉哉？”此文能“詳人所略”之處在于對君主確立的契約法則，“自民事日繁，國事日眾，民情惡勞而好佚，乃推一智而明者為之主，使一國人民之事，悉集于君之一身?！边@也就是說君為民立。故而衡鑒堂原批：“重民權(quán)立論稍偏?！北痉吭]批此文“援引民權(quán)君權(quán)之義，看書桶底落，行文翻水成，妙在不攔入東西洋時事，只字單詞，一以渾融出之，斯為雅稱”。

劉師培少年時期文思敏捷，早已傳為佳話。劉師培十一歲時初習(xí)詩賦，兩天足成一百首《鳳仙花》。當(dāng)時親友傳誦，稱為神童。早年讀書書院，每月考試均得十余兩膏火（舊時書院給學(xué)生的津貼）。也就在那個時候，劉師培已經(jīng)熟練掌握制作藝文之法。以往書院月考題目有制藝、詩文、算學(xué)、詞賦各種[1]據(jù)梅鶴孫遺稿：《劉師培的家學(xué)淵源及其生平雜記》，《揚州文史資料》第七輯，第101頁。。另據(jù)其堂弟劉師穎稱：“當(dāng)夫志學(xué)之歲，篤嗜《左氏春秋》，研經(jīng)而外并及子史。其答客難也，嘗證穆王西征之事；其應(yīng)射策，歷舉苗岡種族之事，出語驚其長老，記問冠于朋從?！盵2]劉師穎：《劉申叔遺書·跋》，〔南京〕江蘇古籍出版社1997年版，第2407頁。射策是選士的一種，以經(jīng)術(shù)為內(nèi)容的考試方法，主試者提出問題，書之于策，覆置案頭，受試人拈取其一，叫作“射”；按所射的策上的題目作答。這也就說明劉師培在15歲時已精熟場屋文章。1900年7月，17歲的劉師培補縣學(xué)生員，應(yīng)府試，以詩文冠場。冒廣生（字鶴亭）閱其卷子并錄取之[3]據(jù)冒懷蘇：《冒鶴亭先生年譜》，〔上?！硨W(xué)林出版社1998年版，第162頁。。

劉師培十二歲即讀畢《四書》及《五經(jīng)》。博學(xué)強記，出語恒驚長老[1]蔡元培：《劉君申叔事略》，《劉申叔遺書》，第18頁。。另據(jù)劉師穎稱：“兄賦質(zhì)睿敏，兒時偶閱書疏，背誦一字不移?！盵2]劉師穎：《劉申叔遺書·跋》，第2407頁。15歲時，父親去世后，隨母學(xué)《毛詩》鄭箋、《爾雅》、《說文解字》諸書。十行俱下，經(jīng)目不忘。未冠即耽思著述，服膺漢學(xué)，以紹述先業(yè)，昌揚揚州學(xué)派自任[3]尹炎武：《劉師培外傳》，《劉申叔遺書》卷首。。除基本經(jīng)典外，劉師培還讀《荀子》、《佚周書》，旁考近儒之說，間有撰述，日后仿孫詒讓《周書斠補》而作《佚周書補釋》[4]劉師培：《佚周書補釋序》，《劉申叔遺書》第1206頁。，仿俞樾《古書疑義舉例》的“約舉其例，以治群書”治學(xué)方法而撰寫《古書疑義舉例補》[5]劉師陪：《古書疑義舉例補》序言：“幼讀德清俞氏書，至《古書疑義舉例》嘆為絕作?！笔杖搿秳⑸晔暹z書》及1956年中華書局《〈古書疑義舉例〉五種》一書。，讀章學(xué)誠《文史通義》，立志賡續(xù)，為日后作《國學(xué)發(fā)微》打下基礎(chǔ)[6]劉師陪：《國學(xué)發(fā)微序》：“予少讀章氏書，思有賡續(xù)?！薄秳⑸晔暹z書》，第477頁。。喜讀周秦典籍，對于學(xué)派源流留心關(guān)注，立志著述《周末學(xué)術(shù)史》，日后撰成《周末學(xué)術(shù)史序》十七篇[7]劉師陪：《周末學(xué)術(shù)史序》總序：“予束發(fā)受書，喜讀周秦典籍，于學(xué)派源流，反復(fù)論次，擬著一書，顏曰《周末學(xué)術(shù)史》?！薄秳⑸晔暹z書》，第504頁。。讀《東華錄》、《揚州十日記》、劉寶楠《勝朝殉揚錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》以及王夫之等人的書，由于受書中反滿情緒影響，形成傳統(tǒng)種族意識。據(jù)其自述，20歲之前撰《揚民卻虜錄》、《讀船山叢書札記》等著作，表達自己對華夷關(guān)系的看法[8]光漢：《甲辰年自述詩》，《警鐘日報》1904年9月10日。。

二

劉氏家族具有科考的豐富經(jīng)驗，雖四世傳經(jīng)，但并不絕意仕進。四代人中，有八人中得貢生，在當(dāng)時學(xué)界引以為美談，而劉師培鄉(xiāng)試中舉的年齡在諸人中又是最小的。

劉氏學(xué)人鄉(xiāng)試情況[9]此表據(jù)郭院林：《清代儀征劉氏〈左傳〉家學(xué)研究》（中華書局2008年版）第一章《儀征劉氏家學(xué)譜系》制成。

從鄉(xiāng)試墨卷看，劉師培對《史記》、《元史》等非常熟悉，史學(xué)基礎(chǔ)扎實。一方面或許劉氏家族自有應(yīng)考的技巧，另一方面又與其家學(xué)不可分離。劉氏家族以經(jīng)學(xué)名家，同時在史學(xué)方面亦有傳統(tǒng)。劉文淇著述大抵考訂經(jīng)史及闡幽之文為多，史學(xué)方面究心司馬光《資治通鑒》，鉤稽正史地理之沿革，水道之變遷，尤所諳悉。據(jù)《史記秦楚之際月表》，知項羽曾都江都；核其時勢，推見割據(jù)之跡，作《楚漢諸侯疆域志》三卷。據(jù)《左傳》、《吳越春秋》、《水經(jīng)注》諸書，知唐宋以前揚州地勢南高北下，較分運河形勢不同，作《揚州水道記》四卷[1]劉文淇生平材料依據(jù)：丁晏《候選訓(xùn)導(dǎo)劉君墓志銘》；劉寶楠《清故優(yōu)貢生候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)劉君墓表》；〔日〕小澤文四郎《儀征劉孟瞻（文淇）先生年譜》，臺北文海出版社有限公司印行，民國61年，《近代中國史料叢刊》第八十一輯。。劉毓崧旁通經(jīng)史諸子百家之書，著有《史乘通義》四卷，?？彼卧舵?zhèn)江府志》、《舊唐書》、《輿地紀(jì)勝》等書。劉壽曾有《南史校義集平》，嘗總修《江都縣志》，分纂《江寧府志》、《上元、江寧縣志》。劉貴曾著有《春秋歷譜》傳世。劉富曾編訂《宋會要初編》二百九十一卷，續(xù)編七十五卷。又曾為南陵徐積余先生延纂《南陵縣志》，編輯山川人物指畫區(qū)引，推為名作。己丑科會試挑取謄錄，簽分國史館[2]梅鶴孫遺稿：《劉師培的家學(xué)淵源及其生平雜記》，《揚州文史資料》第七輯，第96頁。。劉師蒼藝無不精，尤熟《元秘史》，有著作《國語注補輯》、《元代帝王世系表》，于歷代西域地圖了如指掌[3]袁鑣：《劉張侯傳》，《碑傳集補》卷五十二，《清代碑傳全集》，上海古籍出版社1987年版，第1570頁。。劉師慎少治《元史》，尤精西北地理。推治邊徼古今沿革，披圖按史，無不該宗。劉師培經(jīng)常與他通信討論《元史》。日后劉師培寫成《重刊洪氏元史西北地理附錄釋地序》（收入《左盦外集》）、《元史西北地附錄補釋》二卷即受其影響[4]劉師培：《仲兄許仲先生行狀》，《劉申叔遺書》，第1836頁。。

除家庭環(huán)境外，整個揚州地區(qū)學(xué)術(shù)生態(tài)對劉師培科考也有極大影響。清代學(xué)術(shù)世家相聯(lián)姻親，促進了學(xué)術(shù)的交流與傳承。儀征劉氏與當(dāng)時學(xué)界名流亦有姻親：劉錫瑜（劉文淇父）娶凌曙姊；劉文淇子劉毓崧娶王錚孫女、汪榖女；劉毓崧子劉富曾娶江璧女，劉毓崧子劉顯曾娶吳學(xué)泰女，劉毓崧女分別適孔廣牧子孔昭寀、汪棟孫汪正耀子汪坦；劉壽曾子劉師蒼娶胡文淵女，女適林溥孫、林正爵子林寶麟[5]參閱徐雁平：《清代文學(xué)世家姻親譜系》，〔南京〕鳳凰出版社2010年版，第36-37頁。。劉師培母親李汝蘐是當(dāng)時江都小學(xué)家李祖望（字賓嵎）次女，通曉經(jīng)史。據(jù)《江都縣志》記載，李祖望是梅植之的學(xué)生，嘗為《說文統(tǒng)系表》，另有《古韻旁證》十四卷，《唐石經(jīng)箋異》九卷。可以說劉師培自小接受母親的教育，小學(xué)功底來源于此。

揚州學(xué)派得以形成并不斷發(fā)展，尤其與區(qū)域性的諸多因素直接相關(guān)[6]參見劉建臻：《清代揚州學(xué)派經(jīng)學(xué)研究》第一章，〔南京〕江蘇人民出版社2004年版。。揚州的繁華富庶吸引了眾多商人與學(xué)者，創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境，便利了學(xué)術(shù)交流，從而形成學(xué)術(shù)流派。揚州承巴蜀、荊湖的迢迢來水，處富饒的東南之上游，當(dāng)南北大運河的咽喉，誠所謂控江帶淮的形勝之地，交通的要道，成為明清兩代淮鹽監(jiān)制地，漕糧北運的途徑。有了這樣的地理、交通、經(jīng)濟條件，若再著意于文化教育，人才自當(dāng)倍出。當(dāng)時揚州書院有安定、梅花、廣陵等，皆聘高名碩學(xué)的老宿為山長。每月考試一次，皆是鹽運使署撥款為諸生的膏火，這是照顧寒儒的辦法。揚州學(xué)者以學(xué)術(shù)為職志，相互切磋，仿效詁經(jīng)精舍的作法，酬唱的同時研討學(xué)問，道光以來直到光緒未曾間斷?！暗拦忾g鄉(xiāng)先輩有邗上精舍之集，同人今立此社以繼之，所為文稱《邗上精舍后集》?！盵7]《同光年間揚州名人文稿》首頁天頭題字，藏揚州市圖書館古籍部。道光八年戊子（1828）秋，劉文淇與友人梅植之（蘊生）、劉寶楠（楚楨）、包慎言（孟開）、薛傳均（子韻）、柳興恩（賓叔），門人陳立（卓人）等偕赴金陵同寓，應(yīng)試不第[8]梅植之：《步孟瞻別號舍詩原韻》自注，《嵇庵集》卷五。談及參與此事者，陳立《論語正義·敘》少薛傳均、柳興恩二人，劉恭冕《論語正義·后序》少薛傳均。。劉文淇始與劉寶楠等為約，各治一經(jīng)，加以疏證。劉文淇任《左傳》，寶楠任《論語》，陳立任《公羊》[9]陳立：《論語正義·敘》，《論語正義》，金陵存古樓書社藏板，上海古籍出版社1993年影印本。。這個盟約成就了日后一批經(jīng)學(xué)大師，其著述成就澤被學(xué)林[10]一九八二年五月中華書局出版《十三經(jīng)清人注疏》擬目24種，而這次盟約成就的《左傳舊注疏證》、《公羊義疏》、《論語正義》入選其中。。

清末西學(xué)東漸，“以1902年到1904年為例，三年共譯文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、法學(xué)等社會科學(xué)書籍327種，占總數(shù)61%?！盵11]熊月之：《西學(xué)東漸與晚晴社會》，上海人民出版社1994年，第14頁。揚州地近上海，學(xué)術(shù)文化素來發(fā)達，而且有接納外來人才和風(fēng)氣開放的傳統(tǒng)，故而西學(xué)思想容易輸入。劉師培墨卷中多處引證“西史”，對西歐政治格局了然于胸：“當(dāng)此之時，歐東小國，棋布星羅，處黑海之北者為撒吉喇，處黑海以東者為端可薩斯，處額濟勒河之旁者為不里阿耳，處里海之西南者為瓦夕的毛夕里，與欽察康里之勢，若輔車之相依。蒙古知其然也，或餌之以利，或迫之以威，使小弱諸邦悉為屬國?！保ǖ诙囄模瑫r對羅馬法律熟悉，對中外法律進行對比，以及引用“西人之論公法者”觀點，對于土耳其和日本國取消領(lǐng)事裁判權(quán)的論述（第三篇藝文）都可見出劉師培對西學(xué)的了解。不僅如此，劉師培還接受了西方學(xué)術(shù)思想。墨卷中關(guān)于“取于民而有益于民，雖多取之不為暴”的思想（第一篇藝文）與亞當(dāng)斯密的《原富》思想相近，而第四文中民權(quán)君權(quán)的論述，則是盧梭《民約論》的繼承。1903年10月，劉師培續(xù)黃梨洲《明夷待訪錄》、盧梭《民約論》作《中國民約精義》。該書宣傳天賦人權(quán)，破除君權(quán)神授思想，而這些思想在場屋藝文已經(jīng)初現(xiàn)端倪。劉氏接觸西學(xué)與引用西學(xué)，則從此藝文可見[1]李帆以為“劉師培第一篇涉及西學(xué)的文章應(yīng)為《小學(xué)發(fā)微》”，不確。參閱李帆《劉師培與中西學(xué)術(shù)》，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第67頁。。

三

劉氏家學(xué)傳統(tǒng)為當(dāng)時學(xué)界首肯，著名學(xué)者孫詒讓說：

國家以文德化成海內(nèi)，百年來尤重經(jīng)術(shù)。江淮間推儀征劉氏，自孟瞻先生以經(jīng)學(xué)純德，師表儒術(shù)，余同年伯山繼之，其良子恭甫又繼之，三世通經(jīng)精博，學(xué)者企若吳門惠氏。[2]孫詒讓：《劉恭甫墓表》，《傳雅堂文集》卷首，林子雄點?！秳墼?，臺灣中央研究院中國文哲研究所籌備處2001年版，第5頁?！叭劳ń?jīng)”是從劉文淇算起，不僅父子相承不絕，而且確立規(guī)范，誠如李詳說：

吾郡學(xué)術(shù)之正盛于乾隆中葉，先有任、顧、賈、汪、王、劉之學(xué)，后即有焦、阮、鐘、李、江、黃之學(xué)，再后則有凌、劉之學(xué)。劉氏……為吾揚學(xué)術(shù)之大殿。其前于劉氏者得之而愈彰焉。劉自孟瞻先生《清溪舊屋集》出，精蘊內(nèi)斂，若弓之受擏，田之有畔，謹(jǐn)守師法者宗之。[3]李詳：《通義堂文集》序，《通義堂文集》，民國7年南林劉氏求恕齋刻本。

提及儀征劉氏，學(xué)界多以其能世代相傳、共治《左傳》一經(jīng)而贊嘆不絕，常與吳門惠氏三傳，揚州二王，甚或嘉定九錢相比。儀征劉氏四世親歷揚州學(xué)派盛衰，與不同時段揚州學(xué)人交接頻繁，治學(xué)方法基本相通。儀征劉氏以治經(jīng)顯揚海內(nèi)，文淇、毓崧、壽曾祖孫三世，名留史籍。劉氏家學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為根基，但秉承了揚州學(xué)派實事求是、融會貫通的精神，信古文而不廢今文，偏漢學(xué)而不廢宋學(xué)，這個兼收并蓄的特點，使其視野更加寬闊，再加上皖派扎實的考據(jù)功底，學(xué)術(shù)研究自然精進。劉氏以《左傳》研究為根本目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)，在天文、歷法、典制、地理等各方面都廣泛涉歷，特別是對小學(xué)、三禮、歷法的研究，是其真正的家學(xué)傳統(tǒng)。

劉文淇（1789-1854），字孟瞻，號竹嶼[4]此號其他傳記未見，據(jù)劉師培《江南鄉(xiāng)試墨卷》（光緒壬寅并行庚子辛丑恩正科）補。，江蘇儀征人。八歲出外就學(xué)，努力不輟[5]劉文淇：《先府君行略》、《先母凌孺人行略》，《青溪舊屋文集》卷十，《續(xù)修四庫全書》本。。孝養(yǎng)承志，能得歡心。少年家貧，舅氏凌曙（曉樓）愛其穎悟，親自教之。經(jīng)包世臣推薦，入梅花書院，從洪梧學(xué)習(xí)[6]包世臣：《清故國子監(jiān)生凌君墓表》，《藝舟雙輯》第二冊，〔北京〕商務(wù)印書館1935年版，第13頁。。十八歲開始設(shè)帳教授，此后一邊教書，一邊學(xué)習(xí)應(yīng)考[7]劉文淇：《先母凌孺人行略》，《青溪舊屋文集》卷十。。十九歲受知于莫晉，1814年擢為揚州歲試一等第一，補廩善生。嘉慶己卯（1819年）科與劉寶楠一同拔取優(yōu)貢生，獲得“二劉”稱號[8]劉毓崧：《先考行略》，《通義堂文集》卷六，民國7年南林劉氏求恕齋刻本。。

劉毓崧（1818－1867），字伯山，號松崖，文淇子。束發(fā)受學(xué)，不好戲弄。八九歲時，閱《資治通鑒》，習(xí)其句讀。父執(zhí)驚畏，目為奇童。得汪小城奇賞，并將女兒許配給劉毓崧[1]劉壽曾：《先妣王太宜人行述》，《青溪舊屋文集》卷六。。年十二師事劉寶楠，以史論見賞于劉寶楠，有“年甫一周，才堪八斗”之譽。年十七見丁晏《毛詩》、《三禮》釋注，即簽傷數(shù)事，丁晏激賞之。自是學(xué)問日進，名譽大起。1836年府試，太守劉鑒泉以為時藝有根柢，取列第一。隨后為仁和龔季思取入縣學(xué)。1838年以經(jīng)解受知于壽陽祁相國，拔置第一。歲試一等二名，補廩善生。

劉壽曾（1838－1882），字恭甫，號芝云。六歲入學(xué)，母親汪氏督學(xué)甚嚴(yán)[2]劉壽曾：《先妣汪太宜人行述》，《傳雅堂文集》卷三，林子雄點校《劉壽曾集》，第111頁。。受經(jīng)于江都沈戟門先生，髫年作長短句，立意深遠，得沈氏嘉許。及成童學(xué)，為古文詞，深得丁晏贊賞，并贈詩：“大雅掄材傳賦筆，小同通德振儒門”。丁巳（1857）歲試，以《小海唱賦》受知于臨川李小湖，取入縣學(xué)。覆試彤管，賦序尤邀賞許，科試以解經(jīng)擢高第，補增廣生員。肄業(yè)于鐘山、惜陰書院，先后受知于烏程周縵云、全椒薛慰農(nóng)、瑞安孫蕖田先生。同治三年、光緒二年兩中副榜。時論稱屈，曾國藩尤為惋惜。自此絕意進取，以編輯先人著述為事[3]劉貴曾等撰：《劉恭甫先生行狀》，1912年北平人文科學(xué)研究所抄本，藏國家圖書館。。。以籌馕敘功，兩江總督沈葆楨保奏，以知縣用，加同知銜[4]《傳雅堂文集·詩〈答袁季枚用東坡寒食雨韻〉》，劉葆儒按語，林子雄點?！秳墼罚?95頁。。曾文正公總督兩江，開金陵書局，重壽曾學(xué)行，同治初延校經(jīng)史，一時魁儒碩彥，咸禮交之。毓崧卒后，招壽曾入局中，所刊群籍，多為校定。甲推乙掖，躋于雅才。嘗總修《江都縣志》，分纂《江寧府志》、《上元、江寧縣志》。居金陵飛霞閣十八年，坐臥一斗室，校讎文字，積勞成疾而死[5]參閱汪士鐸：《清故副榜貢生候選知縣劉君墓志銘》，林子雄點?！秳墼罚?1頁。。生子師蒼。

劉文淇為劉氏家學(xué)開創(chuàng)者，一方面開始為《春秋左氏傳舊注疏證》撰寫工作導(dǎo)夫先路，在疏證方法上給后人奠下基調(diào)，另一方面他的經(jīng)學(xué)理想成為四代人共同追求，成為學(xué)林盛事。其學(xué)術(shù)特點約略可為：一、博采旁通；二、善于歸納；三、經(jīng)史兼治[6]參閱郭院林：《清代儀征劉氏〈左傳〉家學(xué)研究》，〔北京〕中華書局2008年版，第73-80頁。。劉文淇學(xué)術(shù)統(tǒng)系恰如劉師培所說：“互相觀摩，互相討論，故與株守之學(xué)不同”[7]劉師培：《近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論》，《左盫外集》卷九，《劉申叔遺書》，第1534頁。，他上法東漢諸儒，下效揚州近賢，獨成一家之學(xué)。劉文淇《左傳》學(xué)深受友朋影響，其中多引到沈欽韓、黃春谷、劉寶楠、丁晏、包慎言等著述看法。

劉氏家學(xué)與阮元關(guān)系密切。揚州學(xué)派學(xué)者李詳認(rèn)為：“儀征阮太傅（元）且出，而膺稽古之榮，以經(jīng)訓(xùn)衣被天下，又享年永而退居于鄉(xiāng)久……”[8]《碑傳集補》卷41，《清代碑傳全集》，上海古籍出版社1987年版，第1499頁。正如劉壽曾所論：“蓋乾、嘉、道、咸之朝，揚州經(jīng)學(xué)之盛，自蘇、常外，東南郡邑?zé)o能與比焉。學(xué)術(shù)之興也，有倡導(dǎo)之者，必有左右翼贊之者，乃能師師相傳，賡續(xù)于無窮而不為異說讆言所奪。文達早膺通諸老前輩顯，年又老壽，為魁碩所歸，人仰其學(xué)。蓋衣倍天下矣。”[9]劉壽曾：《漚宦夜集記》，《傳雅堂文集》卷二，林子雄點?！秳墼?，第54頁。阮元作為地方名流，集學(xué)政一身，而又老壽，影響多方。晚年居于揚州，劉氏曾親從問故。劉文淇的兩部《左傳》專著（《左傳舊疏考正》、《春秋左氏傳舊注疏證》）多吸收阮元《十三經(jīng)?？庇洝烦晒５拦舛∮希?837年）秋，劉文淇撰《揚州水道記》四卷。寄書阮云苔，論古地志。九月，阮元為《揚州水道記》作序。阮氏于次年回籍，劉文淇父子于道光二十一、二十二年間替阮元?？彼卧尽舵?zhèn)江府志》，并成《?？庇洝匪木恚⑶茵^于阮元福壽第，先后代阮元撰《?？趟卧?zhèn)江府志序》、《重刻舊唐書序》、《江甘貞孝節(jié)烈總坊錄序》、《廣烈女傳序》、《誥授中憲大夫道銜懷慶府知府汪君墓表》。道光戊申（1848年）夏，知縣王檢心開局重修《儀征縣志》，延劉文淇為總纂，而其中體例多得阮元授意。阮元治學(xué)，長于歸納，每喜臚列證據(jù)，再從而得出結(jié)論。阮氏說：“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實事求是而已，非敢立異也。”[10]阮元：《揅經(jīng)室集自序》，〔北京〕中華書局1993年版。劉師培認(rèn)為他“力持學(xué)術(shù)之平，不主門戶之見”[1]劉師培：《揚州前哲畫像記》，《左盦外集》卷二十，《劉申叔遺書》，第1896頁。。至于其訓(xùn)詁學(xué)探究語源，主張“義從音生”，考據(jù)學(xué)多涉鐘彝，這些方法也多為劉氏繼承。此外，阮元的藏書樓給予劉文淇學(xué)術(shù)研究的幫助巨大，劉氏前后所校的《鎮(zhèn)江府志》、《舊唐書》、《輿地紀(jì)勝》的版本依據(jù)都來源于阮氏藏書。

劉師培的摯友南桂馨對其駢文理念與學(xué)術(shù)關(guān)系曾作過闡述：

清三百年駢文，莫高于汪容甫，六朝文筆之辨，以阮文達最堅。昔周書昌、程魚門論定文章，稱桐城為天下正宗。申叔承汪、阮風(fēng)流，刻意駢儷。嘗語人曰：‘天下文章，在吾揚州耳。后世當(dāng)自有公論，非吾私其鄉(xiāng)人也?！?。汪氏作而駢散之跡泯，阮氏起而文筆之界明，迨申叔崛興，則又視前此諸家有進焉。[2]南桂馨：《劉申叔先生遺書序》，《劉申叔遺書》卷首。

南氏指出劉氏駢文理論來源于汪中、阮元、凌廷堪等鄉(xiāng)賢，認(rèn)為劉師培的文章與學(xué)術(shù)密切相關(guān)。劉師培推崇汪中這些揚州學(xué)派駢文家的創(chuàng)作傳承，他贊賞汪中駢文所體現(xiàn)的六朝駢文傳統(tǒng)，說他的創(chuàng)作深得傅亮、任昉的傳神三昧和隱秀之致。他繼承阮元的《文言說》對“文”的解釋:“孔子以用韻比偶之法，錯綜其言而自名曰‘文’”[3]阮元：《揅經(jīng)室集》，〔北京〕中華書局1993年版，第606頁。。阮元推崇孔子，但是主要立足于其對“文”的形式的解釋，也就是所謂的“文必有韻”與“文必尚偶”，而劉師培對這一點進一步發(fā)揮。1905年劉師培陸續(xù)發(fā)表《論文雜記》，系統(tǒng)闡發(fā)自己的文學(xué)主張，力倡韻偶之文，強調(diào)以“藻飾”、“對偶”、“聲律”為“文”之標(biāo)準(zhǔn)。在《廣阮氏文言說》、《文章源始》中，他從辨析文章之嬗變與文筆之異入手，對駢文的形成與發(fā)展作了深入分析。劉師培研究駢文，具有民族的自覺，在《自述詩》中有“大廈將傾一木支，乾坤正氣賴扶持；試從國故稽文獻，異代精靈儻在茲”[4]劉師培：《中國中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社2000年版，第3頁。的句子，充盈著“用國粹激勵種性”的革命意識，顯然是希望近代民族主義和民族精神從傳統(tǒng)文化中汲取動力以完成救亡圖存的歷史使命。

劉師培在《南北考證學(xué)不同論》一文中說：“戴氏弟子，舍金壇段氏外，以揚州為最盛”，再則說“揚州經(jīng)學(xué)之盛，自蘇常外東南郡邑，莫之與京焉”，有時徽揚并稱：“徽揚之儒，功在知新，精于考核，以窮理為歸”[5]劉師培：《南北考證學(xué)不同論》，《劉申叔遺書》，第557頁。，而且劉的家學(xué)淵源推算起來也是戴學(xué)的流衍。他的曾祖父劉孟瞻（文淇）先生“是江氏之三傳”。這些都能激發(fā)劉氏的學(xué)術(shù)責(zé)任和自豪感，常常以振興戴學(xué)自任，“故先生之學(xué)，惟揚州之儒得其傳，則發(fā)揮光大，固吾鄉(xiāng)學(xué)者之責(zé)也?！盵6]劉師培：《戴震傳》，《劉申叔遺書》，第1823頁。揚州學(xué)派接武吳、皖，為清代乾嘉學(xué)術(shù)重要流派，其學(xué)術(shù)成果遍及《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《爾雅》諸方面。乾嘉之際的寶應(yīng)朱彬和劉臺拱，高郵王念孫父子，儀征阮元和劉文淇，江都焦循、黃承吉和汪中等大家集中出現(xiàn)，“選學(xué)”和“許學(xué)”為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)榮譽，都使得揚州學(xué)人產(chǎn)生振興揚州學(xué)術(shù)的自覺。

四

儀征劉氏自文淇開創(chuàng)儒學(xué)門庭之后，行為世范，經(jīng)求家法。他們不僅侍親恭敬，家庭和睦，而且對于鄉(xiāng)邑慈善事業(yè)盡力支持，對于節(jié)婦烈女加以宣揚；治經(jīng)遵守家法，所以三代人兀兀窮年，欲圖恢復(fù)《左傳》舊注本來面目。劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》其書宗法高郵王氏，以聲音訓(xùn)詁轉(zhuǎn)相證發(fā)，而又熟于史事典制，廣羅前人之說，故所得為獨多。借三世傳經(jīng)，未及蕆事，稿至襄公五年而止[7]徐復(fù)：《春秋左氏傳舊注疏證續(xù)》序，吳靜安《春秋左氏傳舊注疏證續(xù)》卷首，〔長春〕東北師范大學(xué)出版社2005年版。。劉師培在前人基礎(chǔ)上將遺稿進行整理，對其義例進行歸納，并且將夷夏觀念運用于民族革命宣傳，發(fā)掘《左傳》民主思想，從而成為論學(xué)論政的驍將。

劉師培的好友南桂馨認(rèn)為：“其學(xué)術(shù)主張，終不越乎揚州。其校讎之學(xué)，固高郵也。其聲音之學(xué)，則本之黃春谷。高郵父子不言切韻，申叔頗主之，以春谷也?！盵1]南桂馨：《劉申叔先生遺書序》，《劉申叔遺書》卷首。他?？比簳瑢W(xué)習(xí)高郵王念孫、王引之的方法，“由聲音以明文字之通假，按詞例以定文句之衍奪，而又廣搜群籍，遍發(fā)類書，以審其同異，而歸于至當(dāng)?！彼麑χT子的態(tài)度則得益于鄉(xiāng)先賢汪中，易學(xué)思想來源于焦循[2]參閱劉建臻：《劉師培與焦循》一文，劉師培并不單取一家，而是取其所需，所以他與揚州學(xué)派的關(guān)系應(yīng)該從更廣闊的視角進行研究。，義理學(xué)來源于戴震，民族思想則源于黃宗羲、王夫之。另外，錢玄同指出，劉師培“對于梁（啟超）、嚴(yán)（復(fù)）、夏（曾佑）、章（炳麟）、孫（詒讓）諸先生之作，皆曾博觀而受其影響”[3]錢玄同：《劉申叔先生遺書序》，《劉申叔遺書》，第28頁。。史的觀念來源于章學(xué)誠、龔自珍、汪中以及劉毓崧、章太炎，經(jīng)的義例觀念來源于家學(xué)以及凌曙、廖平，詩文的觀念來自劉壽曾繼承的揚州詩派和汪中、阮元的駢文觀，“其為文章，則宗阮文達文筆對之說，考型六代而斷至唐初”。也就是說，他沒有限定自己，而是以開放的態(tài)度接受一切有價值的思想與學(xué)術(shù)。劉師培提倡“通儒之學(xué)”，他曾說：“僅通一經(jīng)，確守家法者，小儒之學(xué)也；旁通諸經(jīng)，兼取其長者，通儒之學(xué)也。”[4]劉師培：《群經(jīng)大義相通論》，《劉申叔遺書》，第361頁。劉所謂的“通”,就是融會古今中西學(xué)術(shù)，不僅要折衷諸學(xué)，調(diào)和漢宋，而且還要溝通中西。

劉師培的論政論學(xué)都具有深厚的功底，成為時代嘹亮的號角。1903年劉師培開始倡導(dǎo)民族主義革命，該年10月劉師培作《中國民約精義》，該書宣傳天賦人權(quán)，破除君權(quán)神授思想；提出人民是國家主體的口號，批判君為臣綱；主張以法立國，反對人治；要求實現(xiàn)民主共和，廢除君權(quán)。此書影響廣泛，被譽為“空前之作”。黃天《題〈攘?xí)怠贩Q：“此書即麟經(jīng)，讀之當(dāng)奮起?！盵5]黃天：《題〈攘?xí)怠罚毒娙請蟆?，光緒三十年（1904）九月一日。棣臣寫詩贊道：“劉生今健者，東亞一盧騷。赤手鋤非種，黃魂賦大招。人權(quán)光舊物，佛力怖群妖。倒挽天瓢水，回傾學(xué)海潮?！盵6]棣臣：《題〈國粹學(xué)報〉上劉光漢同志諸子》，《國粹學(xué)報》合訂本（1904）第16期。

劉師培著述與時代關(guān)系密切，不僅能利用古籍為現(xiàn)實服務(wù)，而且能利用時代前沿理論，以西學(xué)明中學(xué)、以中學(xué)證西學(xué)，在一定程度上超越了前人。從《江南鄉(xiāng)試墨卷》到后來運用進化理論和西方社會學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)知識，劉師培對上古社會作了探析?！豆艑W(xué)出于史官論》發(fā)揮其考據(jù)學(xué)之長，以簡明而又堅實的證據(jù)論證了己之所見?！吨苣W(xué)術(shù)史序》以現(xiàn)代學(xué)科觀念區(qū)分學(xué)術(shù)為16類，《經(jīng)學(xué)教科書》用西方的學(xué)科分類體系界定中國古典學(xué)問并以此分類為體裁撰著學(xué)術(shù)史。以西方的學(xué)科分類體系界定中國古典學(xué)問完全是劉的獨創(chuàng)。劉師培不僅總結(jié)了乾嘉學(xué)術(shù)，而且開啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。

劉師培繼承家傳之《左傳》學(xué)，發(fā)揚揚州學(xué)派兼通的特色，以小學(xué)治經(jīng)，會通經(jīng)史，平分今古。雖然他沒有完成《春秋左氏傳舊注疏證》，但他依據(jù)時代需要，闡發(fā)《左傳》中的民族民主思想，對于當(dāng)時革命進程起了促進作用；在學(xué)術(shù)上，他對前人極少論及的《左傳》義理進行了探討，借鑒今文經(jīng)學(xué)的研究成果與研究方法，使得《左傳》研究進入一個新的階段。劉師培不僅顛覆了滿清以宋明理學(xué)為政治指導(dǎo)的思想，而且運用《春秋》夷夏觀念欲圖驅(qū)逐滿族，進行民族革命，進而宣揚無政府主義，提倡絕對平等的社會，雖然其中充滿幼稚的烏托邦思想，但他對未來的設(shè)想完全不以圣賢為依據(jù)，而是以近現(xiàn)代民主觀念為指導(dǎo)，從而開啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)與思想。也正是因為他的努力，學(xué)林才銘記了儀征劉氏；也正是由于他的家學(xué)特色，才使得他成為揚州學(xué)派的殿軍。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

郭院林，揚州大學(xué)文學(xué)院教授 225002