吳電雷

（貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州貴陽(yáng) 550025）

陽(yáng)戲“三女戲”劇目本事考述

吳電雷

（貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州貴陽(yáng) 550025）

陽(yáng)戲的三個(gè)劇目《孟姜女》《龐氏女》《龍王女》，通常稱作“三女戲”。其本事源于唐以前的古代史傳文學(xué)，當(dāng)時(shí)主要故事架構(gòu)已初步搭建。宋金以后，故事情節(jié)又逐步繁豐?！懊辖睉螂S著時(shí)代變遷，其演出宗旨亦不斷發(fā)生變化。陽(yáng)戲《孟姜女》戲截取其結(jié)良緣的喜慶氣氛和團(tuán)圓的結(jié)局。《龐氏女》戲主題一以貫之，突出“孝道”?！洱埻跖吩闯鎏苽髌妗读銈鳌?，由于其“落難”“辭婚”等悲情主題，在陽(yáng)戲壇上演出幾率小。

陽(yáng)戲；“三女戲”；本事；考述

陽(yáng)戲是一種民間戲劇形式，它有儀式性質(zhì)的傀儡戲、儀戲結(jié)合的娛神娛人戲和世俗性質(zhì)的民間小戲三種基本形態(tài)。陽(yáng)戲形態(tài)類型多樣，劇目繁多，其中就包括所謂的“三女戲”（《孟姜女》《龐氏女》《龍王女》）。在陽(yáng)戲班（壇）上，《孟姜女》《龐氏女》不僅其故事情節(jié)被廣為唱演，其人物本身亦被列為神祇來(lái)敬奉，而《龍王女》演出幾率則相對(duì)較小?？际觥叭畱颉敝臼碌陌l(fā)端原委及其情事的演變軌跡，對(duì)溯源文化傳統(tǒng)和研究區(qū)域文化具有重要價(jià)值。

一、《孟姜女》

從20世紀(jì)50年代顧頡剛先生著手搜集孟姜女故事，始發(fā)現(xiàn)在全國(guó)范圍內(nèi)“孟姜”故事廣為流傳。而且大部分地區(qū)都有孟姜戲演出，江浙一帶有孟姜女與范杞良的傳奇劇，安徽池州儺戲、江西婺源的“舞鬼戲”中有“孟戲”，而在西南地區(qū)的儺堂戲、陽(yáng)戲中也有“孟戲”的經(jīng)典折子戲上演，地域特色顯著。

1.姜女題材廣泛見(jiàn)于雜劇、院本等戲劇文學(xué)和彈詞、寶卷等說(shuō)唱文學(xué)中?！睹辖秃隆繁臼掠伞蹲髠鳌疯搅计揶o齊王郊吊事加以演化。[1]196宋金以后，孟姜戲較多，情節(jié)也逐步繁縟。宋有話本《孟姜女》，金院本有唱尾聲《孟姜女》一本。元雜劇有鄭廷玉的《孟姜女千里送寒衣》[2]410-413，元明闕名有《孟姜女死哭長(zhǎng)城》。自明代中葉起，由“孟姜女”故事本事產(chǎn)生了眾多藝術(shù)形式。明清傳奇有闕名《杞良妻》《長(zhǎng)城記》，彈詞有《孟姜女萬(wàn)里尋夫》，寶卷則有《孟姜女寶卷》和《長(zhǎng)城寶卷》等。彈詞《孟姜女萬(wàn)里尋夫》敘范杞良因避秦始皇筑長(zhǎng)城苦役出走，逃入孟家。孟姜女池中沐浴，為杞良所見(jiàn)，孟遂告父要適嫁于范?；楹蠓队直蛔トバ拗L(zhǎng)城，并遭打殺，其尸被筑于城下。孟姜女思夫送寒衣，聞夫死訊哭倒長(zhǎng)城。后在太白金星神的幫助下，負(fù)夫魂魄歸鄉(xiāng)。佛教孟姜故事《孟姜仙女寶卷》和《長(zhǎng)城寶卷》則注入了大量佛教成分。[3]219-309許百萬(wàn)年過(guò)半百膝下無(wú)子嗣，便大修觀音堂以求子。跨鶴神仙下凡扮木匠，為其修祠塑像。觀音菩薩向玉帝奏本，命玉女下凡投胎，孟姜戲便由此開(kāi)場(chǎng)。此外佛教《寶卷》為孟姜女安排兩個(gè)結(jié)局：《孟姜仙女寶卷》中的“跳火升天”和《長(zhǎng)城寶卷》中的“跳海成仙”，宣揚(yáng)佛法無(wú)邊。許百萬(wàn)教育兒女，演唱大段“十二孝”故事。孟姜女下池前到廟堂焚香許愿以求良婿，后果然在池塘洗浴遇夫范杞良?？梢?jiàn)，姜女故事形式多樣，傳唱已久。

江浙一帶的孟姜戲至今還保持著南戲、傳奇體制及主旨思想[4][5]126-135[6]129-304。紹興孟姜女、浙江醒感戲、江西孟戲皆屬曲牌體，長(zhǎng)篇傳奇體制。江西大路背村《長(zhǎng)城記》多達(dá)六十九出，敘事完整，從貶下凡塵，浴水遇范，再到天宮團(tuán)圓。最需關(guān)注的一點(diǎn)：演唱孟姜戲主旨是道場(chǎng)薦亡靈，以孟姜女超度亡夫升天事情為主要關(guān)目。因有道場(chǎng)儀式的融入，各地孟姜戲的演出形式略有差異。

紹興孟姜戲，孟姜女哭倒長(zhǎng)城并搭九樓超度亡夫范杞良升天，具有以幽法為載體、以超度為宗旨、與“翻九樓”相銜接的三大特點(diǎn)。[4]5“翻九樓”相當(dāng)于高空舞獅的特技表演，只有為橫死者做“洪樓煉度大法”時(shí)才能上演。紹興孟姜戲是當(dāng)?shù)氐?、佛二教法事儀式的產(chǎn)物，它源于道壇，又始終服務(wù)于道壇。浙江醒感戲[5]225《孟姜女》，范杞良忠骨埋長(zhǎng)城，孟姜滴血認(rèn)夫，撮土攜魂歸鄉(xiāng)，超度亡夫，提倡忠孝為先，扶正祛邪，勸人歸善，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的思想倫理，宗教色彩十分濃厚?！督鲝V昌孟戲研究》所記錄孟姜戲亦有特色。超度范杞良亡魂后，孟姜不是乘鶴升天，而是涌河自盡。范杞良、姜女災(zāi)星已滿，度回天界，于天宮團(tuán)圓。[6]299

綜上可知：江南演唱孟姜戲宗旨是道場(chǎng)薦亡靈；演出故事完整，到范杞良、孟姜女天宮團(tuán)圓止；孟姜戲是宗教儀式的產(chǎn)物，為佛事道場(chǎng)服務(wù)。

2.西南儺戲孟姜戲。孟姜戲在西南地區(qū)比較流行，儺戲、川劇、滇劇、黔劇、花鼓戲、高腔等皆上演孟姜戲。而西南儺戲孟姜戲演出歷史較長(zhǎng)，在清乾隆年間儺戲里已有演出記載：“至晚，演儺戲。鳴鑼擊鼓，戴紙面具。女裝者，曰孟姜女；男裝者，曰范七郎?！盵7]352而且，“孟姜戲”演出功能全，適用于各種祈禳儀式，如求財(cái)求嗣求雨，禳災(zāi)禳病，道士建醮等。尤其是在還愿儀式戲中，“孟姜戲”為必演節(jié)目。

在西南儺堂戲中孟姜戲十分流行，且大都強(qiáng)調(diào)孟姜團(tuán)圓的結(jié)局。湖南儺堂戲（師道戲）有《孟姜女》，在“孟姜下池”前有《修觀音堂》《許百萬(wàn)求嗣》《觀花教女》《曬衣》四出，后有《陰團(tuán)圓》一出，寫太白金星感其貞節(jié)、虔誠(chéng)，遂使范杞良還陽(yáng)，夫妻團(tuán)圓。[8]1-233姜女尋夫之后的攜魂歸鄉(xiāng)，薦亡升天，即使孟、范陰陽(yáng)兩隔，既然在陽(yáng)世不能相守，就安排他們?cè)诹硪粋€(gè)世界的團(tuán)圓?！渡Ｖ矁畱蜓荼尽分盎ǔ荼尽庇小睹辖芬槐綶9]271-530。此本孟姜戲在“許父求嗣”前增牛郎織女“二星下凡”投胎，“秦王登殿”之后“調(diào)丁筑城”和“杞良筑城”事，直至“姜女尋夫，哭倒長(zhǎng)城”止。湘西鳳凰縣一帶的苗族儺戲《孟姜女》，劇情上亦有特別之處：姜女向父母提出要招郎，并與范郎自許終身，范杞良忠骨埋長(zhǎng)城，秦始皇逼婚，孟姜女度夫，夫妻天宮團(tuán)圓。可見(jiàn)，與傳統(tǒng)戲劇相比，西南儺戲孟姜戲作了一些改動(dòng)。

3.西南地區(qū)陽(yáng)戲中的孟姜戲。陽(yáng)戲壇常見(jiàn)孟姜戲有《孟姜女哭長(zhǎng)城》《孟姜女》《孟姜團(tuán)圓》《出孟姜》等劇目。貴州福泉陽(yáng)戲《孟姜女》[10]523-561有“孟姜和范郎巧遇成婚”“范杞良修長(zhǎng)城”“孟姜千里尋夫”三個(gè)唱段。羅甸陽(yáng)戲有花戲劇目《孟姜團(tuán)圓》[11]163-187，板腔體制，不分出，有唱白說(shuō)明。由于孟姜女為牡丹星下凡投胎，她與范杞良池塘偶遇，當(dāng)日洞房花燭，結(jié)百年之好，這使得孟姜戲成為一些喜慶場(chǎng)合首選演唱的劇目。演出的正戲有《出孟姜》祝賀愿主愿信圓滿了結(jié)，《出財(cái)神》則由范杞良為愿家說(shuō)吉利，招財(cái)進(jìn)寶。湘黔渝地區(qū)土家族唱演陽(yáng)儺[9]222-228時(shí)，要唱孟姜女的節(jié)婦孝義、助夫之魂升天，太白金星封之為“儺堂勾愿神”故事。其中還愿儀式的重頭戲《勾銷了愿》一出由姜女神執(zhí)事勾愿儀式，又稱“姜女勾愿”，所以當(dāng)?shù)亓餍小懊辖獊?lái)到愿還了，孟姜不到愿不銷”的說(shuō)法。

為適應(yīng)陽(yáng)戲演出的喜慶氣氛，陽(yáng)戲“孟姜戲”對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)唱形式“孟姜戲”的保持情節(jié)進(jìn)行有選擇性的截取。只保留了如“仙女下凡投胎”“孟姜下池”“杞良窺浴”“洞房花燭”“孟姜團(tuán)圓”一類喜慶、活潑的唱段，至于“夫妻分別”“孟姜千里尋夫”“孟姜哭城”“滴血認(rèn)夫”等哭戲不在陽(yáng)戲壇演出，像江浙孟姜戲“攜魂歸鄉(xiāng)”“薦亡超度”一類的喪葬戲就更不能上戲壇了。

傳統(tǒng)孟姜戲和儺堂戲、陽(yáng)戲孟姜戲在思想性方面是有區(qū)別的。儺堂戲孟姜戲重團(tuán)圓結(jié)局，陽(yáng)戲孟姜戲重喜慶氣氛，傳統(tǒng)《孟姜女》戲體現(xiàn)孟姜女的貞節(jié)和孝道兩個(gè)方面的主題思想。貞節(jié)方面指孟姜下池裸浴，逃兵范杞良窺浴，孟姜女履行先前諾言婚嫁范杞良。然而，婚后范杞良再次為官兵征去筑長(zhǎng)城。從此孟姜女每日登望夫臺(tái)，長(zhǎng)年累月思夫歸鄉(xiāng)。之后孟姜女尋夫哭崩長(zhǎng)城，秦始皇因見(jiàn)其貌美，欲逼婚孟姜女，孟姜女智斗始皇帝，讓其行祭禮度亡夫杞良上天，后投河身亡。孟姜的“孝道”體現(xiàn)在杞良被征到朔方夯土筑城，孟姜一人負(fù)擔(dān)贍父養(yǎng)母的重任，這是對(duì)父母長(zhǎng)輩意義上的“孝”。同時(shí)內(nèi)心深處承受著重重的思夫之痛，對(duì)夫誠(chéng)心忠心亦為“孝道”。正如《花旛記》中所言，“且說(shuō)孟姜女的送寒衣，似即以她的送寒衣為孝行之一”[12]191?？梢?jiàn)，“貞節(jié)”是指對(duì)夫感情專一，“孝道”不僅指對(duì)父母的贍養(yǎng)，還包括對(duì)丈夫鐘情。

陽(yáng)戲孟姜戲與傳統(tǒng)孟姜戲的契合點(diǎn)有祈福求子、婚戀等內(nèi)容。首先，在傳統(tǒng)姜女戲中，孟姜女送寒衣、千里尋夫從道義層面上將是最恰當(dāng)?shù)睦碛?，子嗣?wèn)題才是根本原因。不用說(shuō)“無(wú)子不孝”影響有多深，孟姜之父許百萬(wàn)一生苦于無(wú)子，老年才得一女，可以想見(jiàn)其對(duì)求得一男半女的渴望。孟姜女夫婿新婚即別，已去經(jīng)年毫無(wú)音信，膝下無(wú)子，腹無(wú)孕象，所以“三無(wú)”就成了孟姜尋夫的正當(dāng)理由。陽(yáng)戲姜女戲，在以驅(qū)鬼逐疫還愿為宗旨的儀式活動(dòng)過(guò)程中，融進(jìn)了婚戀和求子的內(nèi)容，尤其在《孟姜下池》一出驅(qū)邪與祓褉之歲時(shí)風(fēng)俗緊密結(jié)合。祓褉的基本宗旨為裸浴擇偶，驅(qū)邪祛病，而驅(qū)邪祛病與驅(qū)儺相重合。[13]71可見(jiàn)，孟姜女之所以在西南地區(qū)成為戲壇神靈，即在于本地區(qū)民眾對(duì)傳統(tǒng)孟姜戲的繼承，使之與求子求福、驅(qū)邪祛疾還愿主旨相符合。

由此來(lái)看，《孟姜女哭長(zhǎng)城》故事在江浙一帶用于道場(chǎng)薦亡靈，但在西南儺堂戲中則用于包括作道場(chǎng)在內(nèi)的各種場(chǎng)合，而陽(yáng)戲壇選擇孟姜戲則取其適宜喜慶場(chǎng)合的一面。各地民間文化形式的孟姜戲，盡管存留傳統(tǒng)的故事情節(jié)，但更大成分是一個(gè)地區(qū)民眾意識(shí)的長(zhǎng)期積淀，分別寄寓著當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)時(shí)間的生活體驗(yàn)。黔渝地區(qū)的陽(yáng)戲《孟姜女》，不同于黔東、湘西一帶儺堂戲《孟姜女》，更不同于江浙一帶的孟姜戲文本。所以說(shuō)，西南陽(yáng)戲孟姜戲截取了“孟姜戲下池”一類喜慶戲，突出了婚戀、求子、衍生的主題，這是陽(yáng)戲孟姜戲和江南傳奇孟姜戲的最大不同之處。

二、《龐氏女》和《龍王女》

《龐氏女》亦是陽(yáng)戲壇上常演劇目，其本事取材于民間故事，寫姜詩(shī)妻陳氏盡孝蒙冤故事。最早記載見(jiàn)《后漢書·列女傳》：

廣漢姜詩(shī)妻者，同郡龐盛之女。詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績(jī)，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之，姑怪問(wèn)鄰母，鄰母具對(duì)。姑感慚呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。其子后因遠(yuǎn)汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學(xué)不在。姑嗜魚鲙，又不能獨(dú)食，夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚，常以供二母之膳。赤眉散賊經(jīng)詩(shī)里，弛兵而過(guò)，曰“驚大孝必觸鬼神。”時(shí)歲荒，賊乃遺詩(shī)米肉，受而埋之，比落蒙其安全。[14]2783

可知，龐氏“奉順尤篤”，姜詩(shī)為孝而休妻，龐氏忍辱負(fù)重，暫寄鄰家房子里等故事情節(jié)傳演至今。

1.《龐氏女》行孝本事也常見(jiàn)于史傳、雜劇、傳奇中。溯其入戲之源，當(dāng)是南戲《姜詩(shī)躍鯉記》，《躍鯉記》由陳齋作，全名《姜詩(shī)躍鯉記》[15]，四十二折。所記龐氏并非與姜詩(shī)母不和，為其所遣，而是“失姑歡”所致，故事主要情節(jié)與《后漢書·列女傳》相同?！蹲礅椤分休d其《憶母》《換魚》《蘆林》《看谷》四出?！赌显~敘錄》著錄，作《姜詩(shī)得鯉》[16]252?！秱髌鏁?huì)考》別本有無(wú)名氏一本，題作《忠孝節(jié)義姜詩(shī)得鯉》。

龐氏女事又見(jiàn)《蘆林》[17]557，《納書楹曲譜·補(bǔ)遺》本列為“時(shí)劇”，可知實(shí)為《躍鯉記》中的一出，敘演書生姜詩(shī)之母聽(tīng)信讒言，將媳龐氏趕出家門。姜詩(shī)夫妻相會(huì)于蘆林，龐氏懇求丈夫攜之帶之回家，然姜詩(shī)為母從孝而未應(yīng)。

近代有多種地方劇種有該劇的改編版本，如潮劇《蘆林會(huì)》、蘇劇《躍鯉記》、婺劇《送米記》、川劇高腔《三孝記》等。同時(shí)，《龐氏女》及其折子戲《安安送米》《蘆林會(huì)》也是西南各地儺戲壇經(jīng)常演出的劇目，強(qiáng)調(diào)其“大孝”主題，突出其娛人教化功能，各地陽(yáng)戲壇也常作為外壇插戲演出。

2.各地陽(yáng)戲壇唱演《龐氏女》，但傳唱情況不盡相同。射箭提陽(yáng)戲《龐氏女》為連臺(tái)本戲《三孝記》中的一折[18]152。記錄龐氏為妻賢為媳孝，婆婆聽(tīng)信讒言，逼兒休妻。姜詩(shī)唯母命是從，休妻從孝。龐氏無(wú)奈，搬至鄰庵艱苦度日。龐氏子安安，積米濟(jì)母，且愿留在庵中與母為伴。龐氏既盼子用功讀書，又擔(dān)心婆婆無(wú)端責(zé)怪丈夫，所以在送安安回家走過(guò)木橋后，抽掉橋板，防止再來(lái)庵探母。顯然，陽(yáng)戲龐氏女戲不再以媳婦與小姑子的關(guān)系為關(guān)目，而是突出“孝”之思想觀念，劇情以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)展開(kāi)，內(nèi)容更加豐富。

陽(yáng)戲《安安送米》一出更像是傳奇劇，雖名目是《安安送米》，但以太白金星送給龐氏的扇子和姜片作為劇情關(guān)鍵物。劇目開(kāi)始同樣唱婆婆受人挑撥，逼兒子休妻。陳氏欲投河自盡，被太白金星搭救，并送給她扇子一把和姜絲一片，囑其日后當(dāng)婆婆生病求醫(yī)時(shí)，用作藥物，可致婆媳和好。陳氏投奔馬氏姑家，安安送米。后婆婆得病，江書尋藥遇陳氏，陳氏為張氏治好病。此時(shí)，婆婆醒悟，接媳婦回家，婆媳和好。它是以《龐氏女》為底本截取、加工而成，劇中人物有婆婆張氏、媳婦陳氏、兒子江書、孫子安安、丫鬟梅香、王嫂秋娘、太白金星、姑婆馬氏。與其他地區(qū)《龐氏女》戲稍有不同的是劇中人物，龐氏女、姜詩(shī)分別被“置換”為陳氏、江書?！栋舶菜兔住愤@出插戲是貴州福泉市黃土哨陽(yáng)戲壇演三天以上的儀式戲插演的，劇情曲折，感人至深。

陽(yáng)戲《龐氏女》在其他地區(qū)的流傳情況值得探討。酉陽(yáng)陽(yáng)戲《龐氏夫人鎮(zhèn)臺(tái)》分兩段：第一段儀式戲龐氏夫人梳妝打扮，去事主家鎮(zhèn)壇，敘唱自家身世；第二段是龐氏女去學(xué)堂尋夫、回家，又送夫上學(xué)，唱敘夫妻共勸行孝事。湘西陽(yáng)戲有《龐氏女》，共分十場(chǎng)。[19]234-304除“姜郎休妻”“安安送米”“蘆林會(huì)”外，在婆媳合好家人“團(tuán)圓”后增“游四門”一出，敘龐氏之子安安高中狀元，挑撥離間的王大媽受到割斷舌根的懲罰，突出了揚(yáng)善懲惡的主題思想，王大媽遭“割舌”一筆，疑為后人所補(bǔ)。

姜郎相公和龐氏夫人被列入“二十四孝圖”之中，甚至在酉陽(yáng)陽(yáng)戲壇成為神壇上供奉的重要神靈?！洱嬍吓肥怯详?yáng)陽(yáng)戲中的一出重頭戲，全劇是以“孝”為核心來(lái)設(shè)置關(guān)目的。婆婆歷數(shù)龐氏三娘的“三不孝”，并以“不孝”之名迫使姜郎休妻。姜郎唱云，“我娘面前要孝順，孝順二字天下聞。上寫姜士英親筆寫，休出龐氏不孝人。犯了三從和四德，不孝老娘是真情”，他以“盡孝”之義不惜休掉龐氏。龐氏以“孝道”之名，含冤屈從其夫；安安唱“大的打食養(yǎng)小的，小的長(zhǎng)大養(yǎng)娘親。慈鳥(niǎo)都有反哺義，人不行孝是畜牲”[8]266，以“行孝”之義送糧濟(jì)母。

以龐氏女為母題的陽(yáng)戲宣揚(yáng)姜詩(shī)妻孝賢之德，強(qiáng)調(diào)“孝道”主題，這與雜劇、傳奇主題一脈相承。

關(guān)于“三女戲”之一的《龍王女》十分值得注意。一直以來(lái)儺學(xué)界流行“陽(yáng)戲壇‘三女戲’移演于儺堂戲劇目”[19]1[20]261“‘三女戲’是陽(yáng)戲壇上的流行劇目”[21]35[22]24等說(shuō)法。僅就儺堂和陽(yáng)戲壇上《孟姜女》《龐氏女》的演出情況來(lái)看，這樣說(shuō)無(wú)可厚非。但是，說(shuō)陽(yáng)戲壇上也流行《龍王女》就有失妥當(dāng)。至少?gòu)哪壳暗奈墨I(xiàn)資料和田調(diào)情況來(lái)看，這樣說(shuō)還沒(méi)有充分的依據(jù)。

《龍王女》本事見(jiàn)《太平廣記》[23]355引《異聞集》及唐李朝威《柳毅傳》，宋以后歷代皆有同題材劇目演出?！洱埻跖肥俏髂细鞯貎畱虺Ｑ輵蚰俊Ｔ谙嫖鼬P凰儺堂戲有《龍王女·秀英灑凈》一散折[8]305-310，唱述龍氏秀英天宮犯事，貶謫龍宮事。龍氏秀英，天宮王爺封之凈瓶娘娘。龍女思凡意亂，跌破凈瓶，水淹南贍國(guó)。龍女被打下凡塵充軍，百日后回洞庭龍宮。但是，此情節(jié)內(nèi)容與《柳毅傳書》沒(méi)有牽涉，極有可能是“傳書”情節(jié)的前曲。實(shí)際上，在陽(yáng)戲壇上，很少見(jiàn)到《龍王女》的演出。究其原因，可能是《龍氏女》屬于大本戲，其主要關(guān)目“涇河牧羊”“柳毅傳書”“解救龍女”“柳毅辭婚”等，主題不是落難，就是辭婚，可能與陽(yáng)戲喜慶吉祥的演出宗旨不相符有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

所謂陽(yáng)戲“三女戲”，實(shí)際上經(jīng)常上演的只有《孟姜女》和《龐氏女》兩出?！睹辖繁臼略从凇蹲髠鳌疯搅计揶o齊王郊吊事，《龐氏女》最早記載見(jiàn)《后漢書·列女傳》，當(dāng)時(shí)主要故事情節(jié)已經(jīng)建構(gòu)。宋金以后，隨著二者本事廣泛在彈詞、寶卷、雜劇、院本、傳奇等說(shuō)唱文學(xué)中傳唱，故事情節(jié)也逐步繁豐。但“孟姜”戲隨著時(shí)代的變遷，其演出宗旨亦不斷發(fā)生變化，江浙地區(qū)演唱孟姜戲宗旨是道場(chǎng)薦亡靈，西南地區(qū)儺戲“孟姜戲”用于求財(cái)求嗣求雨等各種祈禳儀式，陽(yáng)戲孟姜戲截取其結(jié)良緣的喜慶氣氛和團(tuán)圓的結(jié)局?！洱嬍吓窇螂m然劇情上一直在豐富，但突出“孝道”的主題一以貫之。在“三女戲”中，《龍王女》演出機(jī)會(huì)最少，可能與陽(yáng)戲演出的喜慶特點(diǎn)不十分契合有關(guān)，但對(duì)研究區(qū)域文化特點(diǎn)有重要價(jià)值。

［1］蔣冀騁點(diǎn)校.左傳［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

［2］王季思.全元戲曲：第12卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

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［4］石元詩(shī)，提供.徐宏圖，校注.紹興孟姜女［M］.臺(tái)北：施合鄭民俗文化基金會(huì)，2000.

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The Research on Original Stories of“San Nv Xi”in Yangxi Opera

WU Dian-lei
（Southwest China Nuo Culture Research Institute，Guizhou Minzu University，Guiyang Guizhou 550025，China）

Meng Jiangnv,Pang ShinvandLong Wangnvare usually called“San Nv Xi”in Yangxi Opera.Their original stories originated from ancient historical biography literature before the Tang Dynasty when the main structure of the stories had already formed.Since the Song and Jin Dynasties,the stories’plots have been gradually plump.With the changes of times,the purpose of performingMeng Jiangnvwas also changing.Yangxi OperaMeng Jingnvis based on its festive atmosphere and reunion ending.The theme of Pang Shinv has highlighted filial piety consistently since ancient times.Yangxi OperaLong Wangnvoriginated from the Tang ChuanqiLiu Yi Zhuan,and its performance probability are little because of its tragic themes,such as victim,breaking marriage,etc.

Yangxi opera；San Nv Xi；original story；research

G127

A

1673-1808（2014）05-0027-05

（編輯郭繼榮）

2014-07-22

2013年貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：貴州陽(yáng)戲文獻(xiàn)文物敘錄（13GZYB05）；2013年貴州高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目：武陵山區(qū)陽(yáng)戲形態(tài)調(diào)研及其文化資源開(kāi)發(fā)（JD2013011）。

吳電雷（1972-），男，山東平邑人，貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，副教授，博士，研究方向：戲曲民俗、少數(shù)民族戲曲史。