韓旭珍

（晉中學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西晉中030600）

一、引言

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩(shī)人只有掌握成熟的藝術(shù)技巧，才能用凝練的語(yǔ)言以及豐富的想象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類的精神世界。劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇指出“文外之重旨”和“義主文外，秘響旁通，伏彩潛發(fā)”的主張。他認(rèn)為要使意義產(chǎn)生于言外，就像秘密的音響從旁邊傳來(lái)，潛伏的文采在暗中閃爍。這就是說(shuō)，詩(shī)人可以借助意象達(dá)到意在言外、回味無(wú)窮的審美效果。[1]這正好與西方新批評(píng)派理論家、詩(shī)人艾倫·泰特（Allen Tate)提出的“張力論”不謀而合。艾倫·泰特認(rèn)為“詩(shī)的意義，全在于詩(shī)的張力。詩(shī)的張力，就是我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體?！盵2]23

“張力”是新批評(píng)學(xué)派用來(lái)進(jìn)行文本意義結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)概念，其后，蘭塞姆提出“構(gòu)架——肌質(zhì)”說(shuō)，成為張力論的絕好詮釋。他認(rèn)為詩(shī)的構(gòu)成分為“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”兩個(gè)部分，兩部分既獨(dú)立又統(tǒng)一，既對(duì)立又互補(bǔ)，在這種張力關(guān)系中體現(xiàn)詩(shī)歌的魅力。[3]192根據(jù)新批評(píng)學(xué)派對(duì)于“張力”的詮釋，意象張力首先是意象的張力，是指在一首詩(shī)歌中意象與意象之間存在的對(duì)立因素的矛盾與統(tǒng)一。

中外眾多評(píng)論家對(duì)于意象與張力的重要性的論述舉不勝舉，但是對(duì)于兩者的結(jié)合——意象張力卻談得很少。本文旨在通過(guò)對(duì)意象張力的分析，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧以及所要表達(dá)的情感的認(rèn)識(shí)。

二、中英詩(shī)歌中四種類型意象張力之比較

詩(shī)歌意象的呈現(xiàn)要有張力，要符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。一首詩(shī)歌，總體上是統(tǒng)一的整體，但內(nèi)部卻充滿各種各樣的矛盾和對(duì)立關(guān)系。充滿“張力”的詩(shī)歌，才能蘊(yùn)含深刻、回味無(wú)窮。意象張力的實(shí)現(xiàn)方式具體可以分為以下四種類型。

（一）具體意象與抽象意象的對(duì)立統(tǒng)一

意象在詩(shī)歌中被用來(lái)抒發(fā)情感。在中外詩(shī)歌中，很多具體的意象根據(jù)其自身特征和詩(shī)人的反復(fù)使用，使其擁有了特定的抽象含義。它們之間內(nèi)涵和外延相互滲透，產(chǎn)生了情感的共鳴及感動(dòng)。

中國(guó)詩(shī)歌中的明月、秋風(fēng)、孤雁等都表思念，落花、流水、風(fēng)雨等意象則與對(duì)青春的留戀以及愁緒緊緊聯(lián)系在一起，柳枝與離別，紅豆與愛情，落日、斷煙與蕭條等等的結(jié)合體現(xiàn)了具體意象與抽象意象之間的張力關(guān)系。具體與抽象之間本身是相互獨(dú)立的，在詩(shī)人情感的賦予下催生了他們之間這種微妙的聯(lián)系。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的《月夜憶舍弟》更是把這種矛盾與統(tǒng)一做到了極致。“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。/露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。/有弟皆分散，/無(wú)家問(wèn)死生。/寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！笔茁?lián)一雁聲道出斷人的孤獨(dú)，頷聯(lián)從字面上看明顯不符合客觀的事實(shí)，露不是今夜才有，月不是只有故鄉(xiāng)才明，但是讀到頸聯(lián)與尾聯(lián)就能深切地體會(huì)到思念親人與家鄉(xiāng)的那種情感是多么的強(qiáng)烈與震撼了。

在西方的詩(shī)歌中也有這種意象內(nèi)涵和外延的相互作用，只是由于文化之間存在差異，具體意象轉(zhuǎn)化為抽象意象時(shí)外延含義不同。就拿“月亮”這一意象來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)是合家團(tuán)圓、共賞明月的節(jié)日，月亮自然就與思鄉(xiāng)、思念親人聯(lián)系起來(lái)，但是與中國(guó)詩(shī)人寄離情哀思于“月”不同，西方詩(shī)人更多地是把月作為表現(xiàn)男女美好戀情的一個(gè)詩(shī)意的背景加以渲染描繪，以月亮之美襯托美好純潔的愛情。

（二）客觀意象與主觀意象的對(duì)立統(tǒng)一

中西方對(duì)于客觀意象與主觀意象的認(rèn)知有所不同。中國(guó)古詩(shī)意境深受莊子關(guān)于道是有、無(wú)的統(tǒng)一和莊子“象罔”得玄珠的哲學(xué)思想。[4]詩(shī)歌在有限的景色描寫之外表現(xiàn)無(wú)限的情懷和哲思，這種有限與無(wú)限的具體表現(xiàn)就是實(shí)與虛的對(duì)立與統(tǒng)一。

中國(guó)古代的詩(shī)歌意境往往與繪畫有相通之處，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，正此之謂。詩(shī)歌如同繪畫的以虛代實(shí)、以實(shí)寫虛一樣，達(dá)到虛實(shí)的有機(jī)結(jié)合。詩(shī)詞中很多“憶”“夢(mèng)”“悵惘”等虛無(wú)意象，與那客觀之意象形成關(guān)聯(lián)，更顯去年今日之不同，感慨之情溢于言表。李煜的詩(shī)詞也免不了表現(xiàn)這種“故國(guó)夢(mèng)”的意象與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，《浪淘沙》中“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。/獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山?！眲⒂礤a的《烏衣巷》也很好地詮釋了虛實(shí)結(jié)合的妙處?！爸烊笜蜻呉安莼ǎ瑸跻孪锟谙﹃?yáng)斜。/舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩(shī)人以鮮麗的顏色和蓬勃的生機(jī)，以及想象中的燕子意象反諷著世事的變遷，絕妙之極。

西方詩(shī)歌中的主觀與客觀更注重情感與客觀的相互作用。龐德在1913年3月《詩(shī)刊》上發(fā)表的《意象主義者的幾個(gè)“不”》一文中提出“一個(gè)意象是在剎那間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為意象“可以產(chǎn)生于頭腦中，這時(shí)它是主觀的，也許是外因作用于大腦；如此，外因進(jìn)入人的頭腦之后，繼而被融合，傳導(dǎo)，并且以一個(gè)另外的意象出現(xiàn)。其次，意象可以是客觀的，攫住某些外部場(chǎng)景或行為的情感將這些東西原封不動(dòng)地帶給大腦……”[5]147可以看出龐德所指的“意象”強(qiáng)調(diào)剎那間的情感與外在事物之間的相互作用，這種結(jié)合最終達(dá)到的是一種意象內(nèi)部或意象之間沖突下的交融，進(jìn)而呈現(xiàn)出詩(shī)歌獨(dú)特的張力語(yǔ)境。他的代表作In a Station of theMetro“Theapparition of these faces in the crowd；Petals on awet，black bough.”（《在一個(gè)地鐵車站》，人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣）詩(shī)人并不是將黑暗地鐵站里擁擠的人群，和濕漉漉的枝條上的花瓣這兩種意象打比方，而是將客觀意象與主觀意象并置，從而形成一個(gè)新的意象復(fù)合體，使讀者通過(guò)自己的情感經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想空間。

（三）時(shí)間意象與空間意象的對(duì)立統(tǒng)一

中國(guó)文人的時(shí)空觀大都繼承儒家與道家的觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道兩家就初步形成了自己的時(shí)間與空間觀?！墩撜Z(yǔ)》中有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。孔子慨嘆時(shí)光易逝，強(qiáng)調(diào)的是儒家的入世，繼而認(rèn)為時(shí)光易逝，定要好好珍惜。道家的時(shí)空觀強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)即尺有所短，寸有所長(zhǎng)。時(shí)間是有限的，變化的，流動(dòng)的；而空間是無(wú)限的，靜止的，同時(shí)又是事物存在的廣延性。時(shí)空的對(duì)立統(tǒng)一在詩(shī)歌創(chuàng)作上集中表現(xiàn)為用空間懷古的技巧來(lái)體現(xiàn)時(shí)間的須臾變幻。如李白的“朝辭白帝彩云間，千里（空間）江陵一日（時(shí)間）還”、杜甫的“窗含西嶺千秋（時(shí)間）雪，門泊東吳萬(wàn)里（空間）船”的描述。以上詩(shī)歌所變現(xiàn)的時(shí)空交感把時(shí)間意象和空間意象的對(duì)立與統(tǒng)一發(fā)揮到了極致。

與中國(guó)這種時(shí)空一靜一動(dòng)、一無(wú)一有但是又相互影響的時(shí)空觀有所不同，西方的時(shí)空觀深受西方哲學(xué)及自然科學(xué)發(fā)展的影響，布魯諾、伽利略主張時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的絕對(duì)形式；牛頓提出“絕對(duì)時(shí)間”“絕對(duì)空間”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡發(fā)了機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。近代唯心主義思想家貝克萊認(rèn)為時(shí)間、空間是人的感覺(jué)的產(chǎn)物，即時(shí)間與空間是獨(dú)立于人的意識(shí)之中的，是可以分開來(lái)表現(xiàn)的。所以，在英美詩(shī)歌中有很多體現(xiàn)這種割裂的時(shí)空觀的詩(shī)句。例如羅伯特·弗羅斯特的Stopping by Woods on a Snowing Evening中的“My little horsemust think it queer/…/The darkestevening of the year.”(“我的小馬準(zhǔn)抱著個(gè)疑團(tuán)：干嘛停在這兒，不見人煙，在一年中最黑的晚上，停在樹林和冰湖之間。”《雪夜林邊小立》)詩(shī)歌的敘述者在雪夜以及有明亮月光照射下的雪地的反射，本不應(yīng)該是The darkestevening（最黑的夜晚），但是把真實(shí)的世界（明亮）與內(nèi)心所感受到的意象（黑暗，疲倦）割裂開來(lái)，更顯他此時(shí)的心情是希望在疲倦的、不知道目標(biāo)的人生旅途中能夠停下來(lái)休息進(jìn)行思考及反省。

（四）異質(zhì)意象之間的對(duì)立統(tǒng)一

異質(zhì)意象之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在詩(shī)歌上并非簡(jiǎn)單的異質(zhì)意象的并置疊加，單個(gè)意象之間相互對(duì)峙、沖突，同時(shí)在這過(guò)程中讀者的閱讀能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，參與到因意象對(duì)峙所產(chǎn)生的“藝術(shù)空白”的解讀中，從而使整個(gè)詩(shī)歌產(chǎn)生出獨(dú)特的意境張力。例如花和鳥這兩種具體意象一直以來(lái)都是與歡樂(lè)、希望的抽象意象聯(lián)系在一起的，但在“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”句中，杜甫偏偏要反其道而為之，把這兩種意象與“感傷”“離別”的意象統(tǒng)一起來(lái)，細(xì)細(xì)探究，在心情愉悅之時(shí)，花自然美麗鮮艷，鳥啼自然動(dòng)聽悅耳，但是在離別、感傷之時(shí)，卻只能是更添愁苦，詩(shī)人獨(dú)特的才思躍然紙上。類似的還有李煜的“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。（《虞美人》）韋應(yīng)物的“去年花里逢君別，今日花開已一年”。

西方詩(shī)歌中也不乏這種意象反串的例子，例如《跳蚤》中，“This flea isyou and I，and this，/Ourmarriagebed，andmarriage temple is.”（“這只跳蚤是你與我的合體，是我們的婚床以及婚姻的殿堂。”）跳蚤本是人人厭惡，但是鄧恩把跳蚤比喻成婚姻的殿堂、愛情的溫床，從而鼓勵(lì)人們及時(shí)行樂(lè)，這種絕妙意象的反用實(shí)在令人拍案叫絕。達(dá)到的效果既對(duì)立又統(tǒng)一，具有了飽滿的張力。最能體現(xiàn)異質(zhì)意象對(duì)立的還屬龐德的《在一個(gè)地鐵站》，“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣”。詩(shī)歌把地鐵站中的臉龐和花瓣進(jìn)行并置，這種毫不相關(guān)的意象帶來(lái)的想象是無(wú)限的，這種張力效果也是最成功的。在這一點(diǎn)上，中西方采用的是相同的方法。

三、小結(jié)

通過(guò)對(duì)意境的營(yíng)建，許多詩(shī)歌情景交融，思想深刻，文本豐盈、圓潤(rùn)，充滿張力之美。詩(shī)歌中所寓含的作者的思想情感往往通過(guò)對(duì)意象的描寫刻畫得以實(shí)現(xiàn)。再加上意象與意象之間的矛盾，能夠充分調(diào)動(dòng)讀者思維的積極性，從而達(dá)到情感與意象的結(jié)合，即充分體現(xiàn)其張力之美。意象張力運(yùn)用得當(dāng)可以增強(qiáng)詩(shī)意境的深廣度和表現(xiàn)力，使詩(shī)作耐讀，詩(shī)意濃郁，給人啟迪發(fā)人深思，而缺乏張力的意象則平淡虛浮、一覽無(wú)遺，沒(méi)有魅力可言。因此中英詩(shī)歌在意象的表現(xiàn)上都不能沒(méi)有瑞恰茲所謂的支撐詩(shī)歌建筑的“張力”。哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶磐谡劦皆?shī)歌藝術(shù)時(shí)指出：“詩(shī)歌如果沒(méi)有內(nèi)在的張力，將流于平鋪直述、一覽無(wú)遺。”[6]而且，意象與意象之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系如果非常飽滿，則會(huì)使詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、精致，層次豐富，在結(jié)構(gòu)上避免了松散零亂的毛病。

總之，意象張力是好的詩(shī)歌的有力支撐，也是詩(shī)人們追求的藝術(shù)技巧。雖然因?yàn)橹形鞣轿幕牟町?，以及思維方式的不同導(dǎo)致表現(xiàn)張力采取的方式不同，但是中西方詩(shī)人們都是通過(guò)對(duì)自然、人類種種意象中汲取靈感抒發(fā)自己的感情，陶冶整個(gè)人類的精神世界的。

［1］沙家強(qiáng)，苗霞.在“隱”中顯出大美——從《文心雕龍》“隱秀觀”看中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)的最高境界［J］.許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：43-44.

［2］Allen Tate.Theman of letters in themodern world：selected essays1928-1955［M］.New York：Meridian Books，1955.

［3］王岳川.形式主義文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1994.

［4］莊子.莊子·天地［M］//王叔岷，撰.莊子校詮.北京：中華書局，2007.

［5］龐德.關(guān)于意象主義［M］.張文鋒，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

［6］李英豪.論現(xiàn)代詩(shī)之張力［J］.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論，2011（3）：176.