尹變英

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006）

顧琳于清代嘉慶二年（1797年）所寫的《書詞緒論》是現(xiàn)存最早的也是唯一的研究子弟書的專著。在顧琳的時(shí)代，子弟書處于大為盛行而又缺乏規(guī)范的狀態(tài)。“近十余年來，無論搢紳先生，樂此不疲，即庸夫俗子，亦喜撮口而效，以訛傳訛，雖好者日見其多，而本音則日失其正矣?！盵1]821這種人皆爭(zhēng)效的情景在顧琳看來并不是子弟書的好事?！稌~緒論》正是要將這種新興的藝術(shù)形式進(jìn)行規(guī)范，以利于其更好地發(fā)展?！稌~緒論》表面上是在說子弟書應(yīng)當(dāng)怎樣說，實(shí)際上則是在正子弟書之品。顧琳要為子弟書正名、正聲、正形、正性?！靶〖肌倍小按蟮馈?，《書詞緒論》從子弟書的內(nèi)容、主題、表演、場(chǎng)所等多個(gè)方面提出規(guī)范子弟書發(fā)展的種種建議。他談辨古、立品、脫俗、傳神、立社，其最終目的都是如何為了讓子弟書恢復(fù)其更純粹的品質(zhì)。

關(guān)于什么是子弟書，顧琳認(rèn)為：“書者，先代歌詞之流派也。古歌為類甚多，不能枚舉。其大義不[1]821談子弟書的來源，也是從根基上對(duì)其提出規(guī)范的，所以才有“立意正大”之出勸善懲惡之兩途?！盵1]821在李鏞作的眉批中說：“提出古歌，立意正大。提出懲勸，尤為風(fēng)化相關(guān)?！闭f。這里認(rèn)為子弟書的來源為古歌，主要是從子弟書的內(nèi)容和主題上對(duì)其提出規(guī)范的，即內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“勸善懲惡”的。所以，顧琳才在后面的論述中提出對(duì)“淫邪之書”的批判。顧琳非常反對(duì)子弟書“新聲日起”的狀況。他認(rèn)為“新聲日起，轉(zhuǎn)相效尤，其愈失而愈遠(yuǎn)，雖名具而實(shí)亡”[1]821。他對(duì)子弟書的流行帶來的曲詞變化頗為不滿。他認(rèn)為“欲求可觀，本不在獨(dú)出心裁，正在于善能法古。”[1]821“善能法古”是顧琳為子弟書的存在提出的原則性規(guī)范。新腔必然帶來新詞，遠(yuǎn)離“勸善懲惡”的本意而流于低俗化。顧琳認(rèn)為子弟書分為東西兩派的原因就是“厭常喜異之輩，又從而變之”，并認(rèn)為“西派未嘗不善，惟嫌陰腔太多，近于昆曲，不若東派正大渾涵，有古歌遺響”[1]821?？梢姡J(rèn)為東派才是子弟書的正宗。顧琳想以正源來維護(hù)子弟書的獨(dú)特性和高雅性。他是本著“述而不作，信而好古”的精神來談子弟書。不要見異思遷，不要輕易放棄。可見，在對(duì)子弟書的癡好中，包含著顧琳自身的人生價(jià)值觀念。

在《書詞緒論》中，顧琳是從人生于宇宙間必須“求所樹立”[1]819來談子弟書的。子弟書是作為八旗子弟的一種人生“樹立”而存在的。顧琳處處以論詩詞、書畫的方式論子弟書。在他看來，子弟書的根本是一種與詩詞、書畫同等地位的藝術(shù)。古人通過詩詞、書畫使自己的生活藝術(shù)化。旗人則通過子弟書來實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化。所以顧琳才在《書詞緒論》中談“辨古”“立品”“脫俗”“傳神”。如同古人論詩一樣，時(shí)時(shí)將先代作為典范。一種藝術(shù)形式，只有當(dāng)其化入生活的時(shí)候，才能得到最為充分的發(fā)展。子弟書的興盛就是因?yàn)樗谌肓税似熳拥艿纳钪?。顧琳的身世不可考，但從《書詞緒論》中可以推斷他應(yīng)該是旗人，因?yàn)樗^的是“月支餉費(fèi)”[1]819的生活，吟哦子弟書在“該值之暇”[1]819?！梆A”專指軍隊(duì)的俸給，在清代，軍籍就是旗籍?！霸撝怠笔瞧烊水?dāng)班?！杜绦l(wèi)嘆》中有：“誰想冤家今日該班去?！盵2]29《侍衛(wèi)論》中也有“值門時(shí)外領(lǐng)班錢內(nèi)吃官飯”[2]206。“該值”就是旗人值班的意思。由此推斷，顧琳也是八旗子弟。因?yàn)榍宕陌似熳拥苡袧M族、蒙古族和漢族。顧琳有可能和曹雪芹一樣是漢族旗人。為《書詞緒論》作序的李鏞也可能是旗人。李鏞是鐵嶺人，鐵嶺是滿族人的腹地。在清代，旗人不一定是滿人，但滿人一定是旗人。另外，他在序文中說：“辛亥夏，旋都門，得聞所謂子弟書者，好之者不異曩昔，而學(xué)之亦不異曩昔，于杯酒言歡之下，時(shí)快然自鳴，往往為友人許可，而予亦頗自得?！盵1]818李鏞能躋身于子弟書流行的核心場(chǎng)所，而子弟書又是八旗子弟的獨(dú)特創(chuàng)造，說明李鏞有可能也是旗人。他們對(duì)子弟書十分珍愛。李鏞說自己喜歡到忘乎所以的程度：“因回思往日聽予之書者，睨笑腹非者，不知幾何人；攆看欲逃者，不知幾何人；出而哇之者，又不知幾何人，而予竟握絃高坐，恬不為怪?！盵1]818說唱起子弟書來根本不在意別人的看法。顧琳也說自己對(duì)子弟書“酷好成癖”：“無寒與暑，吟哦不輟，雖夢(mèng)寐不能忘，雖非笑不暇顧?！盵1]819李鏞和顧琳的自述也記述了子弟書盛行之時(shí)在八旗子弟生活中的重要性，是他們個(gè)人生活的主要方面。《附書社引》的部分更是將八旗子弟聚社吟詠?zhàn)拥軙挠崎e雅致的生活表現(xiàn)了出來，也寫出了子弟書在旗人精神世界中的作用：“我有逸趣，非為管弦，用修靜室，以為盤桓。或日或月，不必拘牽。并無罰約，總以悠閑。至則歡笑，煮茗為筵?；蛞鲾?shù)句，或吟一篇。不雕不斫，不巧不纖。不來者不招，勿令攢眉而出。倘以為謳歌而變風(fēng)俗，則豈其然。”[1]830子弟書的說唱和欣賞中呈現(xiàn)出的是八旗子弟們非常藝術(shù)化的怡然心態(tài)?！稌~緒論》讓我們看到，子弟書在流傳之初，是如何高雅的一種旗人之間的交流活動(dòng)。子弟書不僅僅是一種娛樂，而且是八旗子弟們的一種文化生活方式。

顧琳從“立品”“脫俗”“傳神”“立社”等方面具體談了子弟書的獨(dú)特性?！傲⑵贰北緛硎侵溉藨?yīng)當(dāng)樹立品行，培養(yǎng)道德。顧琳以人品為喻來談子弟書的立品問題，還是在強(qiáng)調(diào)子弟書內(nèi)容的規(guī)范性?！捌淦芬涣?，雖百無一能，不失為君子；其品不正，縱才擅八斗，學(xué)富五車，亦不免為小人?！盵1]822顧琳強(qiáng)調(diào)“品”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過才能。對(duì)應(yīng)到子弟書就是主題的正大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詞彩的華美。“勸善懲惡”是正品，“言忠言孝”是正品。在顧琳的時(shí)代，子弟書已經(jīng)有“淫邪之書”出現(xiàn)了。子弟書中有較多艷情類的作品如《燈草和尚》《送枕頭》《葡萄架》等。顧琳之見，這類作品，文辭再好，也不是正品，是書中的“小人”。對(duì)聽眾而言，有“引誘”的作用。這種內(nèi)容的子弟書是說書的大忌。而這類作品恰恰更為流行，“今見人每喜說淫邪之書”[1]822。所以更需要有人規(guī)范。顧琳認(rèn)為不能立品的還有一類人：“以說書為奇技，不肯輕易示人，甚至說書之際，目空一切，以親友皆非知音，說之有不屑者?！盵1]822顧琳認(rèn)為子弟書的作用是“遣興”，是親友之間交流的一種方式，以說書來傲人的人也非正品。從“立品”的角度談?wù)f書，可見顧琳對(duì)子弟書是非常珍重的。關(guān)于立品之說，也是將人生的道理融在了對(duì)子弟書的論述中。

子弟書的本質(zhì)是俗文學(xué)，脫俗就顯得更為重要了。李鏞在總批中說：“況說書小技，本于世俗中自尋樂境，茍少補(bǔ)振刷，必致墮落塵障?！盵1]824顧琳專設(shè)“脫俗”一節(jié)，雅俗之辨辨清了雅俗文學(xué)之分?！澳坎蛔R(shí)丁之人，每多出風(fēng)雅之士；淹貫古今之客，何嘗無俗惡之徒。總因眼界不明，遂染此習(xí)而不覺，病入膏肓而不可救也。”[1]823又是以人來論。所脫之俗不是通俗之俗，而是庸俗之俗。這種辨析將子弟書乃至整個(gè)俗文學(xué)的品格、價(jià)值都推出來了。真正的雅不靠裝飾而靠天然的氣質(zhì)。強(qiáng)調(diào)雅的本質(zhì)其實(shí)是自然真摯，不雕飾，不刻意為之。俗文學(xué)的價(jià)值正在于自然天成。具體到說書的俗與不俗也是以自然與否作為標(biāo)準(zhǔn)的?！巴姓f書未嘗不工，而音聲眉目間，有一段不可言喻之狀；亦有本不工于此道，偶然握弦，摩仿一聲半句，即覺悠然可聽，無他，俗不俗之分也?！盵1]823對(duì)于子弟書的表演而言，“工”與“不工”不是俗與不俗的分界。顧琳認(rèn)為不工于此道的人反而脫俗，講的也是自然與否、真摯與否的問題?！澳苡谘胖幸娖浯炙祝苡谒字卸ㄆ滹L(fēng)雅，以此觀人，真百不一失耳?！盵1]824顧琳辨雅俗而不避俗，以“不工此道”之人，“目不識(shí)丁之人”為雅，以“工于此道之人”，“淹貫古今之客”為俗，超越了雅俗的一般分界。“以俗為雅”，這正是中國古人論詩的重要思想。黃庭堅(jiān)、蘇軾都是“以俗為雅”詩論的提倡者。順著以自然真摯為雅，以雕飾做作為俗的標(biāo)準(zhǔn)，顧琳認(rèn)為“更有以不順乎世故人情謂脫俗。夫不順乎世故人情者，此矯情之人。彼自以為脫俗，而不知其心腹腎腸之內(nèi)，正種一俗根而不能拔去矣。”雕飾矯情正是難以拔去的俗根?！爸寥缧侣曇詯?cè)耍币舳非?，塵俗滿而，未免唐突古人，又安望其俗之脫哉！可哀也已！”[1]823顧琳反對(duì)所謂的“新聲”正是反對(duì)完全以取悅于人為目的庸俗，反對(duì)“斗巧”的雕飾。顧琳給子弟書的定位是“以俗為雅”的。力圖保持子弟書的純粹性、個(gè)人性。以此來論子弟書，且處處將子弟書的辨析與人的品格同日而語，可見子弟書在其文化生活中占有極為重要的地位。

“傳神”本是書畫論的標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語·巧藝》：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿睹中。”[3]1024唐代張懷瑾《張懷瑾議書》中有“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！盵3]1021都是談藝術(shù)作品外在的形式并不重要，重要的是內(nèi)在的自然神韻。顧琳用書畫的“傳神”標(biāo)準(zhǔn)來談子弟書：“知不傳神之不可為畫，則知不傳神之不足為書矣?！薄胺参锉亟杂猩瘢缭葡贾?，蟲鳥之聲，波浪之紋，人之眉目口鼻，以至一草一木，皆造物自然之神，而自為傳者。至于書，則古人之性情，賴后人以文詞傳之；文詞之精蘊(yùn)，賴說之者以抑揚(yáng)而傳之。茍直說而不傳，與童子背書何異？即使字斟句酌，板眼不紊，亦非妙品。又況二者亦不能共，安得不使人掩耳疾走也哉！”[1]824他認(rèn)為“自為傳者”是最好的境界。如果傳神需要媒介，就有了難度。子弟書的文詞要傳古人性情之神，而說唱者要傳文詞之神?！叭缫哉f者之喜怒狀古人之喜怒，則近于優(yōu)孟。如以說者之聲音狀古人之聲音，則又類于口技。惟在說之之際，設(shè)身處地，無論立心端正者，我當(dāng)代生端正之想；即立心邪僻者，我以當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，代生邪僻之想，務(wù)使古人之心曲陰微，隨口唾出，方稱妙品。如得其道，則為畫龍點(diǎn)睛；不得其道，則為畫蛇添足?！盵1]825顧琳認(rèn)為子弟書的說唱要與“孟優(yōu)”“口技”分別開來，“設(shè)身處地”地揣摩和傳達(dá)“古人心曲之幽微”。這才能達(dá)到“畫龍點(diǎn)睛”的效果。如朱光潛所說：“它能夠在每個(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格和情趣中吸取新鮮生命?！盵4]186李鏞的總批中說：“設(shè)身處地四字”是“千古文章之妙訣也”[1]825。可見無論顧琳還是李鏞，都把子弟書和書畫、文章這些中國古代最重要的文學(xué)藝術(shù)相提并論，在他們的心中，子弟書的分量可想而知。在子弟書的說唱中，顧琳把揣摩領(lǐng)會(huì)看得很重，認(rèn)為這是達(dá)到傳神的根本。在他看來，子弟書不是隨意的消遣，而是與古人神交的一種方式，是八旗子弟們一種高境界的精神活動(dòng)。

達(dá)到“傳神”效果的另一個(gè)途徑是“詳義”，李鏞的總批中說：“故傳神必本于詳義，而詳義必本于讀書?！盵1]827子弟書的說唱不是一個(gè)單純用口傳詞的問題，需要對(duì)文詞深入了解。因此，由說唱而說到了讀書?！皶赜形?，文必有義。一句有一句之義，一字有一字之義，非如近時(shí)之秦腔、小說，較俗談?dòng)人渍?。既有文義，則未說之前，當(dāng)細(xì)為推究。文義了然于心，于說之之際，自有一番斷續(xù)輕重之致。”[1]825顧琳將子弟書字句的意思和秦腔、小說這類俗文學(xué)區(qū)別開來，還是要凸顯子弟書的獨(dú)特性和高雅性，認(rèn)為子弟書是中國傳統(tǒng)詩詞文學(xué)的一種民間普及演化，必然包含詩詞的特質(zhì)。要押韻，要對(duì)仗，要有意象典故。所以要對(duì)字句的含義、文中的典故了然于心。顧琳稱子弟書《離魂》中的“冷落梅花冷落春”[2]555是古人詩篇。在他心中，子弟書與詩篇是如出一轍的，就是詩歌。趙景深認(rèn)為：“子弟書雖然大多以中國明清小說、戲曲為題材，但它究竟不是小說，戲曲，而是敘事詩?！盵1]2所以顧琳才把文義看得很重要。子弟書不是單靠曲調(diào)勝出的，文本也非常重要。并且文本不是一目之下就可以了然的，需要靠讀書來支持。顧琳認(rèn)為子弟書同詩歌一樣，是一種有學(xué)養(yǎng)支持的高層次的藝術(shù)。

子弟書最初流行的場(chǎng)所是在子弟們杯酒言歡之時(shí)，李鏞和顧琳都提到了這一點(diǎn)。子弟書是用來自娛自樂和以書會(huì)友的。這種性質(zhì)體現(xiàn)在子弟書的說唱和創(chuàng)作方面。這種方式造就了子弟書的個(gè)人化、個(gè)人性色彩。說書在“閑窗默坐，既可陶一己之情”，也在“杯酒言歡，亦可供知音之耳”[1]821。很類似于古代文人之間的吟詠詩詞。所以在子弟書作品中“窗”的意象非常之多?！段溧l(xiāng)試》中也有“消午悶窗前草寫添吟句，略表那武場(chǎng)英雄輔圣明?！盵2]153《官階嘆》：“閑筆墨小雪窗追寫《官階嘆》，順一順一世窩心氣不平。”[2]24《先生嘆》中有：“文西園窗前閑譜《先生嘆》，生感慨一頂儒巾誤少年。”[2]42《須子論》：“閑筆墨窗前開寫《須子論》，總只為少年子弟教當(dāng)嚴(yán)?！盵2]140等等。此類詞句在子弟書中幾乎成了一個(gè)格套。子弟書的書寫和說唱的群體是生活穩(wěn)定而頗有余暇的?！按啊笔且粋€(gè)安靜而頗具個(gè)人色彩和預(yù)示著個(gè)人空間的意象。個(gè)人空間既包括自然空間，更提示作者獨(dú)立的心境。以至于幾個(gè)重要的子弟書作者也以“窗”命名，如羅松窗、韓小窗、蕓窗。子弟書不僅是用來講故事的，更重要的是通過講故事來抒發(fā)作者心懷的，所以才有那么多以“嘆”“論”命名的脫開故事直抒胸臆的子弟書篇，如《官銜嘆》《老侍衛(wèi)嘆》《少侍衛(wèi)嘆》《先生嘆》《須子論》等。其抒情性就顯得格外突出了。因其個(gè)人色彩，子弟書也比其他的說唱類文學(xué)更注重文詞的詩化?！氨蒲詺g，亦可供知音之耳”，子弟書還是知音之間相互交流的重要工具。有些子弟書提到了寫書供知音分享，如《狐貍思春》里有：“公務(wù)余暇閑戲筆，留與知音散悶玩?！盵2]744早期的子弟書作為八旗子弟的一種高雅消遣，并沒有走向茶肆?xí)鴪?chǎng)。子弟書更為專業(yè)的說唱場(chǎng)所是“書社”。如同古人作詩要起詩社，顧琳認(rèn)為說書也需要起專門的“書社”?？梢娝€是把子弟書看成詩歌一級(jí)的藝術(shù)。對(duì)于書社，顧琳也提出了規(guī)范。書社不是梨園子弟排戲，決不能“圖射利”。子弟書的說唱是非盈利性質(zhì)的。書社的目的是“以聯(lián)朋友之情，非專以說書為事”[1]829。顧琳還要求不能將書社作為互相嘲笑、市井俗談的戲謔場(chǎng)所。像古代的詩社一樣，代表的不僅僅是寫詩這件事，而是古人一種雅致的生活方式。詩社是古人作詩的生活化，書社也是八旗子弟們雅致生活的一種體現(xiàn)。

關(guān)于子弟書的伴奏樂器問題，顧琳也有論及。任光偉在其文章《漫話子弟書》中這樣表述：在始創(chuàng)之時(shí)，“演唱時(shí)只用一面八角鼓作為擊節(jié)樂器”，“嘉慶末年，北京民間鼓詞藝人開始演出子弟書，這時(shí)又增加了一把三弦伴奏”[5]17。崔蘊(yùn)華則認(rèn)為：“子弟書的伴奏樂器更簡(jiǎn)單：三弦?！盵6]103伊增塤《古調(diào)新譚：北京八角鼓岔曲集》中說：“乾隆初年，京城八旗子弟創(chuàng)造了以漢文（或兼用滿漢文）寫作，按漢語押尾韻，以七言為體，以敘述故事為主的書段，以八角鼓擊節(jié)，稱為清音子弟書?！盵7]3顧琳在《書詞緒論》中只字未提“鼓”，只講“弦”：“夫書必有弦以隨之者，欲氣之舒暢也。”[1]828由此可見，在顧琳的時(shí)代，子弟書的說唱是以三弦為伴奏樂器的，并沒有八角鼓。

顧琳把自己的藝術(shù)觀、人生觀都寫進(jìn)了對(duì)子弟書的品評(píng)當(dāng)中。而子弟書也必然成為了他人生觀和藝術(shù)觀的最好載體。這也從另一個(gè)方面說明了子弟書在旗人文化生活中的重要意義。

［1］顧琳.書詞緒論［M］//關(guān)德棟.周中明.子弟書叢鈔.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校.清蒙古車王府藏子弟書上［C］.北京：國際文化出版公司，1994.

［3］陳光磊，胡奇光，李行杰.中國古代名句詞典［Z］.上海：上海辭書出版社，1986.

［4］朱光潛.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

［5］任光偉.藝野知見錄［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1989.

［6］崔蘊(yùn)華.書齋與書坊之間:清代子弟書研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［7］伊增塤.古調(diào)新譚：北京八角鼓岔曲集［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2004.