周廣曾

(九江學院政法學院 江西九江 332005)

讀《紅樓夢》札記

周廣曾

(九江學院政法學院 江西九江 332005)

本文意在通過較為隨意的三則札記，初步揭示《紅樓夢》中的佛學思想。

佛學 寂滅 六道輪回 顯宗 密宗

第一則

今天上午在書房胡亂翻檢舊稿時，忽然發(fā)現(xiàn) 1992年7月23日和25日所寫的幾則讀《紅樓夢》札記；漫不經(jīng)心瀏覽了一遍，覺得還有些意思，便進行了簡單修改，以便能收到今后的書中去。

(一)

首回開卷總批有三層意思：①這是一部虛構出來的小說，是藝術品，不是真正的家庭信史；因它已將“真事隱去”。②此書意在為諸女子立傳，好使“閨閣昭傳”。③“夢”、“幻”等字，是“此書立意本旨”。

曹雪芹佛家思想較重，視現(xiàn)實生活為夢境，故說什么“因曾歷過一番夢幻之后”。但寫這部小說時，顯然還沒能從夢幻中完全醒來；不然，又怎能還依舊處于“大無可如何”的狀態(tài)呢？這大概就是“了未了”吧？

(二)

《紅樓夢》的成書過程，大體可從其不同書名出現(xiàn)的次序看出：《風月寶鑒》《石頭記》或《情僧錄》《金陵十二釵》；總名則為《紅樓夢》。

據(jù)脂批透漏，《風月寶鑒》可能是受《金瓶梅》影響，意在批評與暴露；主角為賈珍、賈蓉、賈瑞和秦可卿等人?！妒^記》或《情僧錄》則使賈寶玉和林黛玉上升為主角，由于帶有某種自傳性質，所以批評與暴露便為正面肯定所代替。由《金陵十二釵》再到《紅樓夢》，主線雖沒變，但橫面卻是極大地擴大了——它的描寫幾乎包括了整個封建社會的方方面面。

(三)

茫茫大士與渺渺真人總在一起。他們一個是和尚，一個是道士，本非一家；可從他們的行事來看，其精神卻實為一體。可見，在雪芹的心目中，佛道兩家是相通的。

第二則

那是《紅樓夢》第二回：正在鹺政林如海家做西賓的賈雨村，“這日偶至郊外，意欲賞鑒那村野風光。忽然步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗。門前有額，題著‘智通寺’三字。門旁又有一副舊破的對聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！甏蹇戳?，因想到：‘這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭；其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試?！胫呷?，只有一個龍鐘老僧在那里煮粥。雨村見了，便不在意。及至問他兩句，那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。雨村不耐煩，便仍出來……”

脂硯齋說那“既聾且昏”而又“齒落舌鈍，所答非所問”的老僧，正“是翻過來的”，所以在他看來，倒是那賈雨村未免太“火氣”——即太世俗氣，以致眼內無珠。對此，甲戌本更有一大段眉批，說得極為詳細：“畢竟雨村還是俗眼，只能識得阿鳳寶玉黛玉等未覺之先，卻不識得既證之后。未出寧榮繁華茂盛，卻先寫一荒涼小境；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人。倒峽逆波，別小說中所無之法?！?/p>

此批很值得注意。

(一)

上述眉批使人們得知，在小說的后半部，真正大徹大悟的并非寶玉一人，而是還有阿鳳和黛玉。所謂“只能識得阿鳳寶玉黛玉等未覺之先，卻不識得既證之后”，是什么意思？“未覺之先”是對覺醒之后而言的；沒有覺醒之后，哪有未覺之先呢？可見他們三人到了后半部，全都覺悟了。

“證前緣”乃是已佚的后三十回中的一回。靖本第七十九回寫寶黛關于晴雯誄文的一段談話，其上有眉批云：“觀此知雖誄晴雯，實乃誄黛玉也。試觀《證前緣》回，黛玉逝后諸文便知?！贝嘶氐膬热莸降讓懶┦裁矗褵o從知道了。但就字面來推測，顯然是有關他們生前在西天靈河岸上的那段前緣。神瑛是位侍者，他用來澆灌絳珠草的，不是一般的水，而是佛家的甘露。因此，黛玉生前就與佛家有緣。既然她與佛家天生有緣，那么，在二寶完婚、賈府被抄以后的心向佛家，不就是非常自然的事了么？如果我的這種推測沒錯的話，那我在《他年葬儂知是誰》一文中說黛玉在賈府被抄以后，隨妙玉到了郊外的某一尼庵，就恐怕不再是單純的寄居了。至于鳳姐，雪芹早就借雨村之口，說她同那寶黛二人“都只怕是那正邪兩賦而來一路之人”。既然他們三個是“一路之人”，寶黛都已覺悟，她又怎能例外呢？

曹雪芹精通佛學，并對它深信不疑，故在他看來，人的最后或最好的歸宿，就是通過智慧與覺悟，自覺自愿地走向徹底解放自我的空門。有基于此，所以《紅樓夢》一書，自始至終都彌漫著一種濃厚的佛家神秘。

空，不是空無所有，而是指世上從來就沒有一個靜止不動的東西；就是所謂“萬有無?！?。如看不到這種本質，只看到事物相對靜止的一面，那就是執(zhí)著，就是幻像。因為我們這個宇宙中，只有事物不斷發(fā)展變化的過程，從來就沒有無過程的事物。昨日之我，已非前日之我，而今日之我，也早已不是昨日之我了。世上哪有一個我呢？真似白云蒼狗，如夢如煙。故《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀?！睆倪@種角度上看，宇宙確實可以說是空的。也正因為如此，六祖惠能才說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。世上無一物，何處染塵埃！”此偈并非不承認物質的存在，而是說世上從來就沒有一個絕對靜止的人和物。但是，人們也不必因此而悲觀，因為還有一個更高的存在，那就是西方佛國或涅槃世界；由警幻仙姑所掌管的太虛幻境不就是那樣的一個存在么？所以通過學佛而覺悟的根本目的，就是要擺脫六道輪回而上升到那個更高的存在里去。

從全書來看，雪芹寫《紅樓夢》似有度人之意：他不僅要寶玉進入佛門，同時還讓黛玉和鳳姐都覺悟過來。其實，他們三人原本就是從那里來的。

(二)

脂硯齋說得沒錯，智通寺中那位“既聾且昏”的老僧，應是一位高僧，是真正的智者?！吧砗笥杏嗤s手，眼前無路想回頭”，不就把世俗人心說透了么？另外，他修的也可能是密宗。佛法分顯密兩種：用世俗語言演說佛理的，為顯說般若；用咒語教授佛法的，就是密說般若——佛法的至極之處是難以言說的，所以便有了用咒語教授的秘密法門；佛祖如來的兒子就屬于這一門。

據(jù)《凈心戒觀》說：“圣賢密行，內智外愈”。這就是說，他們這一派的人，修行到一定高度，就能夠在俗人面前用某種假象來掩飾自己內在的本質與智慧；茫茫大士的外表不就是個“癩頭和尚”么？為此我想，那位老僧想必一眼就把賈雨村這個被革了職的俗之又俗的貪官給看透了；同這種人有什么好談的呢？早在法華會上，佛祖就曾告戒弟子：“凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說?！奔床灰獙ε椙佟Ｒ虼?，假如進來的不是賈雨村，而是一位與佛有緣的人，他大概又耳聰目明了吧？

第三則

每一部書都有一種總領全書的哲學思想，那縱貫《紅樓夢》的這種思想又是什么呢？我認為，既非儒家，亦非道家，而是佛家；盡管貫穿全書不斷在其中穿針引線的那一僧一道總是形影不離的同時出現(xiàn)，但那真人卻分明是被佛化了的，講的都是佛理。

作為小說一號人物的賈寶玉最后不得不皈依佛門，這是作者想要說明些什么呢？顯然，他這是在開釋世人：要想獲得真正的解脫，也只有出世一法。其實小說一開始，作者就借茫茫大士和渺渺真人對石頭所說的那番話，做了極為明白的宣示：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

“到頭一夢，萬境歸空”不就是佛家常說的“萬有無?！焙汀拔逄N皆空”么？原來，凡不是本來就有的一切，如宇宙、社會和人生，都不過是各種有生有滅，轉瞬即逝的一種過程。至于具體到我們這個星球上的蕓蕓眾生，就是沒完沒了的在六道中輪回；它們都不斷地殺和被殺、吃和被吃，而即便僥幸為人，那生、老、病、死等等，不也都是是一種苦、一種空么？因此，誰都不可能有真正的幸福。要想從根本上擺脫這種苦和空，就得皈依佛門，通過修煉、獲得出世的智慧與覺悟，從而擺脫六道輪回，而重新獲得自己那個本來就有的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的“法身”，以回歸到那一更高的生命國度去。

曹雪芹就是這樣一個精通佛理的佛弟子。在書中，他不僅讓寶玉、妙玉、惜春、柳湘蓮等人直接出家，分別做了和尚或尼姑，同時還讓黛玉、鳳姐也都最后開悟。這不難理解，寶玉的前身是一個侍者，而黛玉如前則所述，她所受前者的甘露之惠，不就是菩提之水么？所以黛玉也早有佛緣；至于鳳姐，賈雨村早就猜測說，她同那寶黛二人系正邪兩賦一路而來之人。由此我想，書中那些凡是來自“太虛幻境”的女性，多半都會走上那同一條路。試想那女兒國般的幻境究竟是一個什么性質的所在？那在離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，實際就是一個具有寂滅之樂的西天佛國；警幻仙姑就是其中的領袖。既然那大批女性都來自屬于佛國的“太虛幻境”，那么，“金陵十二釵”正冊，副冊、又副冊中人，由于都是經(jīng)警幻允許，陪神瑛侍者和降珠仙子到凡間來的，因此到了一定時候都得回到那里去。如若不然，就又要沒完沒了地流浪生死了。

《紅樓夢》一書盡管反映了封建社會的方方面面，被譽為那一時代的百科全書，可從佛學的角度來看，卻又是一部意在度人、讓人開悟的、深刻而又形象的佛學著作了

(責任編輯秦川)

2014-10-16

周廣曾(1940-)，男，九江學院政法學院教授，研究方向為心理學。

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