黎 洌

(1.遵義師范學(xué)院 學(xué)科辦，貴州 遵義 563002；2.遵義師范學(xué)院 黔北文化研究中心，貴州 遵義 563002)

“沙灘文化主體是黎氏家族，……黎氏家族沾溉及于鄭氏、莫氏兩家以及鄰里戚友。鄭珍和莫友芝接受黎氏家學(xué)且有所拓展，鄭莫二氏之學(xué)也是沙灘文化的重要構(gòu)成部分?！盵1]黃萬機(jī)《沙灘文化志》對黎氏與沙灘文化的產(chǎn)生和發(fā)展作了高度評(píng)價(jià)。任何一個(gè)文化現(xiàn)象都是在時(shí)間和空間交錯(cuò)中呈現(xiàn)出它的特征，沙灘文化同樣，作為一種具有很強(qiáng)地域特色的家族文化，它與特定的時(shí)空密不可分。

一、沙灘文化形成前的地域文化時(shí)空特征

在漢文化圈，貴州可謂開發(fā)較晚，至明代始成為十三行省之一，朝廷控制范圍，多集中在由衛(wèi)、所構(gòu)成的交通沿線，甚至連布政使司也與土司宣慰府同城而設(shè)。少數(shù)民族環(huán)伺的社會(huì)環(huán)境和崇山峻嶺的自然環(huán)境，使以儒學(xué)為代表的漢文化傳播較為遲緩，正如莫友芝在《黔詩紀(jì)略》卷一按語所言：“黔自元上而五季皆土官世有，至漢唐郡縣，幾不可尋。莫流鮮聞，安問風(fēng)雅?！盵2]

沙灘文化的發(fā)源地，今屬黔北，清雍正前屬四川，亦是少數(shù)民族聚居之地。但開發(fā)較早，秦定黔中郡，改鄨國為鄨縣。漢武帝開發(fā)西南夷，設(shè)犍為郡和牂柯郡，犍為郡的郡治即在鄨，但實(shí)施 “郡國并存”政策，即流官與土官并治。同時(shí)開辟五尺道，徙豪民屯田，漢文化進(jìn)入，今天，在務(wù)川、仁懷等地發(fā)現(xiàn)的漢墓中，就有大量的漢文化元素的遺物出土。但兩晉時(shí)期，中原紛亂，黔中淪入大姓之手，漢民夷化，據(jù)《舊唐書·南蠻西南蠻傳》記載，漢文化已廖如晨星。雖今黔北地區(qū)多為經(jīng)制州，但在《元和郡縣志》、《太平寰宇記》中，所見皆為“開山峒、招豪長”所置。這一時(shí)期的播州文化，受地理環(huán)境、民族習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)等因素影響，決定了夷僚混雜、尚鬼信巫等特點(diǎn)。楊氏統(tǒng)領(lǐng)播州后，沙灘由于地勢平坦、土壤肥沃而被楊氏土司看中，“沙灘者，宣慰使楊應(yīng)龍官莊也?！?/p>

南宋時(shí)，播州楊氏開始仰慕漢文化，從楊軫到楊文數(shù)代，大力招賢納士，設(shè)置官學(xué)，建孔子廟，以取播士請于朝，而每歲貢三人，在短短數(shù)十年間，“土俗為之一變”。出現(xiàn)“破荒冉家”，產(chǎn)生了八位進(jìn)士，涌現(xiàn)了冉琎、冉璞等軍事人才，并產(chǎn)生了楊漢英這一學(xué)養(yǎng)深厚、精通漢文化的代表人物，不僅創(chuàng)作了詩文集《桃溪內(nèi)外集》六十四卷，還撰寫了哲學(xué)著作《明哲要覽》九十卷。但此時(shí)漢文化的流播主要局限于上層，是以“官學(xué)”身份出現(xiàn)，土官“凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)”，“使知君臣父子之道，禮樂教化之事。”而下層民眾參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)則非常之少。為此，漢文化對播州文化整體結(jié)構(gòu)影響不大。

明代，貴州的改土歸流引起楊代土司的警惕，兼之長期的內(nèi)部紛爭，封閉保守成為播州的主流。直至萬歷二十八年平播之役的結(jié)束，將播州分置遵義和平越二府，結(jié)束了長達(dá)725年的土官統(tǒng)治。隨著府、縣等行政建制的設(shè)立，大批深受儒家文化薰陶的流官進(jìn)入黔北地區(qū)，開始了他們以漢化夷的文化管理，開設(shè)學(xué)館，充任塾師，執(zhí)教授徒，興辦書院，將楊氏土司點(diǎn)燃的漢學(xué)星星之火，推向燎原之勢。天啟元年，黃平、湄潭的生員要求開科入試，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鷨T在漢文化教養(yǎng)下的濡化進(jìn)程。同時(shí)，大量漢移民的進(jìn)入，對播州文化及民風(fēng)民俗的改變有極大的促動(dòng)。隨著漢文化管理制度和管理方式的確立，“椎結(jié)之服，勁悍之性，靡然變易矣”，少數(shù)民族強(qiáng)勁野性的文化被溫文爾雅的柔性的漢文化所取代，而過去的“土司之民”也轉(zhuǎn)而為“朝廷之民”，人們社會(huì)文化的認(rèn)知隨之改變。到雍正五年，將遵義劃入貴州，成為黔之北。

明末的戰(zhàn)亂，遵義相對安穩(wěn)的環(huán)境，使大批文士趨之若騖，南明永歷王朝移駐貴州，更使部分上層官僚和知識(shí)分子進(jìn)入貴州。明亡后，由于“滇黔猶保冠帶之俗，”大批明遺民滯留或遷移貴州，一時(shí)間，黔北鄉(xiāng)間文人雅士云集，或隱居明志，或遁入空門，“避于浮屠，以貞厥志?！弊罹叽淼氖清X邦芑和陳啟相。錢邦芑，號(hào)大錯(cuò)，明江蘇丹徒(今江蘇鎮(zhèn)江)人。南明永歷中，以御史巡按四川。永歷六年(1652)，受任撫黔。翌年，張獻(xiàn)忠起義軍余部孫可望率眾進(jìn)入貴州，他隱退于余慶蒲村。以后便削發(fā)為僧，潛心詩文，以授徒為業(yè)，從學(xué)者甚眾。陳啟相，四川富順縣人，官河南道御史，明末因甲申之變棄官來遵義，隱于平水里掌臺(tái)山寺為僧，號(hào)大友，設(shè)書院講學(xué)著書，談亮、羅兆甡等名士皆出其門下?！白窳x人才之開，掌山功最鉅?！崩枋霞易宓睦钁阎?，明未任黃岡知縣。明亡后薙發(fā)為僧，號(hào)策眉，“與明遺老大友、大錯(cuò)輩講味禪悅，藉以韜光。”[2]遵義明末清初由流亡文人形成的人文匯萃的歷史語境，為漢文化在沙灘的傳播與發(fā)展奠定了良好的生態(tài)，也為沙灘文化的形成積淀了深厚的文化基礎(chǔ)。

二、黎氏家族與沙灘

據(jù)《遵義沙灘黎氏家譜》，黎氏原 “家廣安軍渠江之金山里?！焙笠蛐值軤幪锼?，黎朝幫“令懷仁祖擇鄰，初徙貴州之龍里，”“厥后二十九年而播州楊氏平，地入遵義、平越兩府，分屬川貴。更徙卜遵義治東八十里樂安水上之沙灘居焉?！薄笆嘉嶙孀允襁w黔之龍里，己著籍為黔人，居十九年而徙遵義，還入于蜀?！薄霸桨儆卸d，而當(dāng)我朝雍正五年，世宗皇帝丁未之歲割遵義隸貴州，故又復(fù)為黔人也?！盵3]

家譜記述了黎氏家族遷入貴州的歷程，還附記了唐、宋時(shí)黎氏先祖的宦游情況，說明其家族有著深厚的文化淵源。如果說家譜中關(guān)于先祖的記載有許多不確定因素，那么，對入黔始祖的記載則是清晰無疑的。始祖“朝邦，明廩膳生，兼力農(nóng)?！迸c明初大規(guī)模移民不同，黎氏不是作為軍屯或民屯進(jìn)入貴州，而是主動(dòng)離開熟悉而又令人傷心的兄弟相爭的環(huán)境，選擇陌生的他鄉(xiāng)重起爐灶，入籍貴州。龍里是在“洪武二十三年四月置龍里衛(wèi)于龍里長官司”，康熙十一年(1672)始改縣，黎氏入遷時(shí)，周邊是平伐、把平長官司等少數(shù)民族政權(quán)[4]。作為一個(gè)讀書人，黎氏入黔始祖朝邦進(jìn)入貴州前，已有功名在身，漢文化的教養(yǎng)使他渴望回歸于主流文化之中。因此，十多年后播州平定，改土歸流，黎氏家族選擇遷回蜀地，固然有戰(zhàn)爭使少數(shù)民族人口十去其九，留下大量無主土地，更有從“夷蠻之地”回歸故里，從少數(shù)民族與衛(wèi)所雜錯(cuò)的環(huán)境中回歸熟悉的巴蜀文化和漢文化環(huán)境的念想。雖然雍正五年，黔北并入貴州，黎氏家族再次入籍貴州。但此時(shí)的貴州，與當(dāng)日不同，已是“普天之下，莫非王土”，區(qū)域行政屬性的改變，并未改變文化信仰。從某種意義上說，在家族的文化血脈里，一直就流淌著漢文化的血液。由蜀而黔，由黔而蜀，再由蜀到黔，改變的是地域身份，沒有改變的是對漢文化的依附與堅(jiān)守。正是由此，一個(gè)家族的文化行為，才能帶動(dòng)一方，最終形成享譽(yù)一方的文化景觀。

黎氏定居沙灘后，“其所卜居之業(yè)，治家之法，饒有古儒風(fēng)焉?！盵3]將儒家文化用于家庭管理，使文化傳承貫穿于日常生活之中，這就使家族繁衍與漢文化緊密相連，不絕如縷?！袄枋献赃w遵義以來，累代耕讀為業(yè)。”耕讀傳家，是農(nóng)耕時(shí)代漢文化圈理想的生活模式，在經(jīng)濟(jì)收入較為穩(wěn)定的環(huán)境下，將謀求生存與讀書做人合二為一。同時(shí)在科考中獲取功名，“讀書成才”，最終成為書香門第。黎氏家族從始遷沙灘起，就自覺以儒家思想規(guī)范自身的行為，即使在“三代不應(yīng)清朝科舉”的束縛下，仕途無望，仍堅(jiān)持讀書明理的原則，以儒家思想作為行動(dòng)的準(zhǔn)繩，通過讀書以陶冶情操。其意義在于，在滿清入主中原的歷史背景下，堅(jiān)持儒家的倫理道德，就是堅(jiān)守漢文化的傳承，守住漢文化之根，也即是顧炎武所說的“亡天下”與“存天下”。因此，四世黎耀才能以一介農(nóng)夫做到“躬領(lǐng)家政，事親有道，溫凊定省，率家人以禮法，每遇元旦、慶節(jié)、生辰，雞鳴時(shí)子?jì)D孫曾即起，拜跪稱觴，無敢惰慢，若遲至曙則有罰?！盵3]五世黎天明，“生平忠直自處，仁厚待人。上事先白祖，下友諸弟，庭無閑言?！盵3]雖讀書天資不高，仍追求“以詩書垂后”。六世黎國士舉止言談自覺以宋儒為典范。“葬祭必依于禮”。“治家有道，內(nèi)外必肅。以耕讀、勤儉、孝友垂訓(xùn)后人”。生活儉樸、不崇奢華，“飲食衣服、一縷一粟、必愛惜。遇喜筵，壽節(jié)，歲時(shí)，伏臘，毋糜費(fèi)，毋奢華、閨門之內(nèi)、秩秩如也”?！奥首迦艘远Y法”。子侄輩時(shí)群聚笑語，見其至，“輒拱立以俟。既尊長，行亦循循規(guī)矩。毋敢箕距喧嘩?！盵3]同時(shí)刻苦攻讀，“家計(jì)艱難，教讀以資衣食，晝則訓(xùn)誨生徒，夜則然膏課誦。亦時(shí)而經(jīng)營交易，家以織布為業(yè)。每負(fù)往鄭場出售，挾所抄文藝冊及筆硯以隨，甫出門，即口占一四書題，途次構(gòu)思，寂無一語，及至場入店，腹稿己成，輒伸紙錄之?；驎r(shí)在店，未及買賣，即取抄冊熟誦，其苦志如此。”[3]弟黎國柄幼讀書悉通章句，尤熟古文辭及三國志。又便弓馬，初欲應(yīng)武試以圖進(jìn)取，及兄黎國士考中舉人，“見門戶有庇，乃棄儒業(yè)，躬耕自給。產(chǎn)不甚豐，終歲勤動(dòng)食指而外，家無長物，處之泊如。稼穡之余，親操紡織以供裳服，布素蕭然?！备菫榱松妫辜易迥軌蚍毖苌?；讀是為了傳承文化，陶冶情操。正是不離不棄地對儒家禮儀的自覺遵守和對詩書的不斷追求，使黎氏家族在沉寂數(shù)十年后，重新成為簪纓之家，并成就一方文化。

對漢文化的恪守，具體化就是對“忠”、“孝”、“仁”、“義”等儒家道德文化觀念的恪守，二世祖黎懷仁曾這樣教育子孫：“在家不可一日不以禮法帥子弟，在朝不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)黨不可一日不以正直化愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字，凡百所為，敬恕而己。”[3]“忠”、“孝”、“慎”、“勤”等儒家文化觀，始終貫穿于黎氏家族的行為和著述之中，體現(xiàn)出一個(gè)移民家族對文化之根的記憶和堅(jiān)守，這種堅(jiān)守，對平播后漢人移民聚居的黔北，既是良好的示范，也是有益的帶動(dòng)。

三、沙灘文化的地域特色

人類的一切活動(dòng)都受制于自然環(huán)境和風(fēng)俗民情，文學(xué)創(chuàng)作更是如此。改土歸流有效地改變了西南邊陲土司割據(jù)稱雄的局面，推動(dòng)了民族間的交流和發(fā)展，但萬山之中的自然條件并沒有改變。位于我國地勢第二級(jí)階梯邊緣的黔北，是云貴高原向四川盆地和湘西丘陵的過渡地帶，山巒起伏，地勢陡峻，交通梗阻，信息蔽塞。在清乾隆年間，貴州人口也才五百余萬。雄奇詭偉的群山，蠶叢鳥道的交通，地廣人稀的環(huán)境，對沙灘文人的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。程千帆先生在論及文學(xué)與環(huán)境關(guān)系時(shí)說：“文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之，猶有先天后天之異。所謂先天者，即班氏所謂風(fēng)，而原乎自然地理者也；所謂后天者，即班氏所謂俗，而原乎人文地理者也。前者為其根本，后者有多翻遍，蓋雖山川風(fēng)氣為其大齊，而政教習(xí)俗時(shí)有熏染，山川自古若是，而政教與日俱新也?！盵5]先天的自然地理，對生活于茲的沙灘作家群心理上烙下了深深的印記。如鄭珍《巢經(jīng)巢詩鈔》，“有三百多首出現(xiàn)過‘山’這一意象近四百次，如果計(jì)入詞序中出現(xiàn)的‘山’，以及其他一些代稱山的字眼，如峰、巒、嶺、巖、石、厓等，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四百次?！盵6]黎兆銓“蠶叢通一線，鳥道入重巖，山半成云海，輿前只石巉。難于經(jīng)蜀道，險(xiǎn)倍越崤函。間有人生出，依稀類黑猿?！盵7]極力地描摹出黔北的峭山險(xiǎn)道，成為作家外在的、易于指認(rèn)的地域性界標(biāo)；黎庶昌《丁亥入都記程》所記婁山同樣：“婁山即漢志之不狼山，山極高大，群峯崱屴，連延不斷。橫亙數(shù)十百里，皆婁山也，實(shí)不能指屬何峰。自黑神廟上至關(guān)門，非甚陡峻。惟立關(guān)門下瞰，則深壑中線路如蛇，陰森可畏?！盵8]不管是沙灘文人吟詠的詩還是文，在取材和內(nèi)容上，都打上了鮮明的黔北山地烙印。生于斯長于斯的沙灘文人，在這特有的自然景觀中，不自知地受到客觀環(huán)境及其所形成的地域文化的規(guī)范，將地域文化作為邏輯思考與審美表達(dá)的起點(diǎn)，其中不乏柔軟的愛的溫情。在鄭珍的詩文中，哪怕是用奇字辟語，渲染了黔北山水的險(xiǎn)峻雄奇，也很少使人感到兇險(xiǎn)恐怖，相反，恰好有一種“歷盡萬山不覺險(xiǎn)”的見慣不驚和隨意自然，傳達(dá)的就是這種愛和特定地域豐富多姿的生命豐采。正是這種愛，鄭珍輯《播雅》，莫友芝、黎兆勛等編輯《黔詩紀(jì)略》，黎庶昌編《全黔國故頌》、《牂柯故事》、《黔文萃》，刻《黎氏家集》，莫庭芝、黎汝謙編《黔詩紀(jì)略后編》，希望通過收集黔中散佚文獻(xiàn)，存留地域文化，建立“地方性知識(shí)”。

山川的風(fēng)骨造就了沙灘文人不甘沉淪，勇于進(jìn)取的精神。他們輯叢書，編方志，是為了彰顯貴州的特色，強(qiáng)調(diào)貴州并不落后，“亦有儒風(fēng)”。正是這種文化自信，使他們有極強(qiáng)的文化自覺，敢于與中原人士一爭短長。如《遵義府志》，明確的以地域標(biāo)準(zhǔn)采錄地方事像，對遵義歷史沿革、山川河流、物產(chǎn)木政、職官宦績、古跡名勝，風(fēng)土人情等地域空間及歷史文化作了大量的考證研究，將之記錄在案，成為人們認(rèn)識(shí)黔北地域文化的教科書；而且，為了突顯地域特色，在體例上敢于創(chuàng)新，成就了“天下第一府志”的美譽(yù)。從某種意義上說，《遵義府志》實(shí)際上就是地域文化的象征，正如楊芝光言：“文辭典雅，堪追遺范于方姚，考據(jù)淹通，足紹絕學(xué)于顧、李，不特山川輝耀，亦閭里增其聲價(jià)焉”。[9]讓人們感到無比的驕傲和自豪。

沙灘文化的產(chǎn)生，是移民文化與地域文化的完美交融。一方面，他們是移民遷居沙灘，骨子深處有一種移民前文化的優(yōu)越感和對漢文化的自覺認(rèn)同；另一方面，黔北艱難的生存環(huán)境，狹窄的文化空間，使他們踏實(shí)地選擇耕讀方式。荷鋤耕作、吸水破柴是生存所需，讀書著述、教化鄉(xiāng)土是精神所系，這就使他們的耕讀與其他地方的耕讀多了一份沉重和使命感。因此，盡管沙灘文化的代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌功名都不高，但他們?nèi)匀粷撔闹?，就如耕作一樣，特別關(guān)注腳下給與他們安身立命的土地。體現(xiàn)在文化心理上，就使他們一只眼睛盯住眼前，關(guān)注當(dāng)下；另一只眼睛卻始終關(guān)注外界，以博大的胸懷吸納外來文化，如鄭珍拜程恩澤為師，學(xué)習(xí)文字學(xué)，入程恩澤幕府；黎庶昌在西歐任參贊期間，廣泛參觀學(xué)習(xí)，對歐洲先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)真觀察，并詳加記錄，撰成《西洋雜志》，被譽(yù)為“西洋十九世紀(jì)的風(fēng)俗畫卷”[10]；黎汝謙任日本神戶領(lǐng)事，與蔡國昭一起，翻譯了中國第一部《華盛頓傳》，在《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表，向國人介紹美國開國元首華盛頓的事跡。這種文化心理，不僅是沙灘文人的文化心理，也是所有貴州移民共有的文化心理。正是在這種心理下，他們踏實(shí)做人，執(zhí)著堅(jiān)定，同時(shí)又敢作敢為，以自身對文化的追求，參與構(gòu)建了地域文化。

四、沙灘文化對地域文化的意義和價(jià)值

如前所述，從漢到明，黔北就一直沒有停下與漢文化交融的步伐。但總體來說，沙灘文化形成之前，黔北對漢文化是一種學(xué)習(xí)，相對于少數(shù)民族文化來說，是一種轉(zhuǎn)軌和融合；這種學(xué)習(xí)，雖然在土官上層是一種積極主動(dòng)，但范圍有限，這從思州田氏后裔從田佑恭后就寂然無聞可見。遵義雖然在南宋時(shí)就儒學(xué)勃興，但在明代，楊氏土司出于個(gè)人利益對漢文化持疏離和抵制態(tài)度，漢文化興盛的大潮便瞬息消退，在明代近二百年的時(shí)間，播州考中進(jìn)士的僅一人，而且還是從朱元璋始明廷在各地區(qū)大力興學(xué)的歷史背景之下。因而，漢文化在黔北缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，沒能形成民間思潮，下層群眾未能形成一種自覺的文化追求，故而影響不大，持續(xù)時(shí)間不長。整體來看，仍然是巫風(fēng)盛行，“不學(xué)子弟泰然安行，無或至稍覺其非者”。

黎氏遷至沙灘后，不僅倡導(dǎo)耕讀傳家，更將漢文化視為生活、生命的一個(gè)重要組成部分。作為具有秀才功名的黎氏兩代入黔初祖，其文化身份意識(shí)應(yīng)該非常清晰，他們是“朝廷之民”而非“土司之民”，執(zhí)著于漢文化就是執(zhí)著于移民的文化身份，而這種身份又必須和生存環(huán)境適應(yīng)。這就使黎氏家族所倡導(dǎo)的漢文化打上了濃郁的地域印記。始遷祖的秀才身份，使他具備了知識(shí)分子的資格，有別一般群眾；而僅具秀才的身份，離上層社會(huì)畢竟還非常遙遠(yuǎn)，甚至連躋身官僚階層的資格都沒有。即使是黎懷智，雖任過黃岡知縣，也不過是一個(gè)七品芝麻官。因此，介于簪纓世族與普通大眾之間的文化地位，其漢文化的意識(shí)和追求，實(shí)際上是所有中下層移民能尋找到的精神支撐，也易于贏得廣大移民的響應(yīng)。黎氏家族將這種意識(shí)持之以恒地堅(jiān)持下去，以自身的生活方式和人格感召來提升民間精神生活，表達(dá)了偏遠(yuǎn)地區(qū)中下層知識(shí)分子的文化自覺意識(shí)，正是在這樣的意識(shí)下，在滿清入主中原的歷史背景下，他們能以“救天下”為己任，規(guī)定“三世不應(yīng)清朝科舉”，自覺斷掉了讀書人的進(jìn)身之階，卻始終不懈的以讀書務(wù)本為業(yè)，在謀求生存的同時(shí)，追求崇高的品性，為周邊的漢民族儒生家庭樹立了道德典范，也從精神上產(chǎn)生了巨大沖擊，為今后沙灘文化的崛起奠定了良好和廣泛的群眾基礎(chǔ)。

康熙年間，清廷對儒家文化的大力吸納，消解了漢族知識(shí)分子的疑慮心態(tài)。到乾隆時(shí)，陳玉引入山蠶，使黔北經(jīng)濟(jì)日臻富裕，成為貴州首富之區(qū)。但在嘉慶、道光年間，隨著清王朝的日漸腐朽，士子大都缺乏理想，只知埋頭時(shí)文，科考封爵，以鮮衣美食為宗，以高官厚祿、光宗耀祖為旨；或者科考無望，憑借所學(xué)訐訟鄉(xiāng)里，以飽其私欲，沒有仁愛廉恥之心；或者良心未泯，以課塾弟子為生，以求溫飽，無學(xué)術(shù)進(jìn)取之意，無立德立功立言之志。儒學(xué)的價(jià)值觀、人生觀并未真正確立。在這樣的背景下，黎氏家族一方面積極參加科舉，以求融入主流社會(huì)；另一方面，積極倡導(dǎo)宋學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德義理，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性與道德完善，并以此教學(xué)授徒，對提升黔北儒生的思想境界有著積極意義。由于宋學(xué)缺乏干預(yù)現(xiàn)實(shí)的路徑，也缺乏展示立功立言的國家平臺(tái)，因此，沙灘學(xué)人又自覺地選擇漢學(xué)。一因漢學(xué)是實(shí)學(xué)，從乾嘉始，在全國即為顯學(xué)，要進(jìn)入國家層面的學(xué)術(shù)話語體系，躋身全國大師之列，漢學(xué)是必由之路；二因洪亮吉、程恩澤等漢學(xué)大師先后視學(xué)黔中，奠定了漢學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，莫與儔、鄭珍即先后出于門下；三是作為漢學(xué)先師的舍人、尹珍本為黔產(chǎn)，與黔中學(xué)術(shù)有深厚的歷史、地域淵源。莫與儔“教人崇篤學(xué)，去浮靡，從學(xué)者言考據(jù)，言義理，言詩古文辭，悉各就其性之所近，不拘拘焉以門戶相強(qiáng)。”鄭珍“其治經(jīng)宗漢，析理尊宋，專精三禮，經(jīng)術(shù)所不能盡者，發(fā)為詩古文辭以昌大之。” 正是這種融漢宋為一爐的學(xué)術(shù)思路，既承接了文化主流，趕上了時(shí)代演變的步伐；又打開了黔北文士的視野，為逐鹿中原提供了可行的路徑。

黎氏家族重視文化，重視讀書，當(dāng)他們走出封閉的大山，外界優(yōu)厚的讀書環(huán)境使他們倍加珍惜，如饑似渴地吸收知識(shí)，黎雪樓曾說：“人以進(jìn)士為讀書之終，吾以進(jìn)士為讀書之始?！痹谡憬┼l(xiāng)任知縣，所有的積蓄不是買田買地，而是用于購置書籍。鋤經(jīng)堂近三萬卷的圖書，既是沙灘子弟讀書治學(xué)的基本工具，也打開了他們的視界，為沙灘文化崛起奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)。沙灘藏書作為黔北乃至貴州最大的“圖書館”，不僅哺育了鄭、莫、黎家族的沙灘文人，對蹇、宦、趙家族及桐梓趙旭、黎平胡長新等人的成長都產(chǎn)生了巨大的影響。

正是沙灘文人身處下層、在艱難的環(huán)境中發(fā)自內(nèi)心的向?qū)W，將讀書治學(xué)成為生存、生命中一種自覺自為的生活方式，才能使“沙灘不特為播東名勝，有清中葉曾為一全國知名之文化區(qū)?！?改變了漢文化“傳入”邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化流動(dòng)方式，以一種新質(zhì)的地域文化整體形象沖出大山，展示出輝煌的成績。

[1] 黃萬機(jī).沙灘文化志[M].北京：中國文史出版社，2006.

[2] (清)黎兆勛采詩，莫友芝傳證.黔詩紀(jì)略[M].關(guān)賢柱點(diǎn)校.貴陽：貴州人民出版社，1993.

[3] (清)黎庶昌.遵義沙灘黎氏家譜[Z] 光緒十五年南京刊本。

[4] (清)周作輯.貴陽府志[M].貴陽市地方志編纂委員會(huì)辦公室校注.貴陽：貴州人民出版社，2005.

[5] 程千帆.文論十箋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983.

[6] 羅筱娟.鄭珍筆下的山意象[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6).

[7] 劉作會(huì).黎氏家集續(xù)編[M].貴陽：貴州人民出版社，2005.

[8] 黎庶昌.丁亥入都紀(jì)程[Z]//《黎氏家集》，日本使署活字版本，1888.

[9] 楊芝光.民國桐梓縣志序[Z].1930年民國刊本.

[10] 黎庶昌.西洋雜志[M].鐘叔河點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，1982.

[11] (清)鄭珍，莫友芝.遵義府志[Z].遵義市志編纂委員會(huì)，1986重印本.

[12] 浙江大學(xué)史地研究所.遵義新志[Z].遵義市志編纂委員會(huì)，1986重印本.